修改《文化創(chuàng)新的源泉和作用》

千手觀音

2005年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上,21個(gè)聾啞演員將千手觀音演繹得天衣無縫、美侖美奐，極大地滿足了人們的精神文化生活要求?！罢鸷?、激動(dòng)、流淚”這是觀眾和網(wǎng)友在觀看了舞蹈《千手觀音》之后的評(píng)價(jià)。1文化創(chuàng)新的源泉和作用木高政榮譽(yù)出品第五課文化創(chuàng)新2

編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，他的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。

背后的故事在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)常看到這樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。《千手觀音》是05年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評(píng)價(jià)。有人說，文化創(chuàng)新源自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。

3采風(fēng)活動(dòng)與文化創(chuàng)新“采風(fēng)”一詞的原意是收集民歌；古代文人深入民間采集民歌民謠，為的是給創(chuàng)作詩詞歌賦增添靈感；這里的“風(fēng)”是“風(fēng)、雅、頌”的“風(fēng)”。4

民間采風(fēng)實(shí)際上是一種社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

從《千手觀音》的創(chuàng)作中，說說民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？51、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)--文化創(chuàng)新文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化的創(chuàng)新的意義。一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力6

不同時(shí)代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)7薩垂舍身飼虎圖（魏晉）尸眥王割肉貿(mào)鴿圖（魏晉）8云岡石窟佛像（北魏）

魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。

此時(shí)期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。9

唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。10宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫照。上述材料說明什么？

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。112、社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉知識(shí)回顧：什么是實(shí)踐？實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。離開社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水、無本之木?！幕瘎?chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求12問渠哪得清如許，惟有源頭活水來。

——朱熹名言點(diǎn)撥比喻讀書時(shí)，一要注意知識(shí)更新，不可抱殘守缺，二要從生活中吸取新的養(yǎng)料，不斷補(bǔ)充自己。13想一想

魯迅和高爾基的文學(xué)作品反映的社會(huì)生活不同，說明什么？中國維持了幾千年，構(gòu)成了從先秦到“五四”時(shí)期的全部歷史，魯迅通過其文學(xué)作品控訴了幾千年的歷史是一部吃人的歷史。

揭示了整個(gè)中國封建社會(huì)吃人的本質(zhì)；而這個(gè)社會(huì)在屈不撓的革命精神和英雄氣概，塑造了具有社會(huì)主義覺悟的無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的光輝形象，展示了俄國工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的歷史過程及其必然規(guī)律，具有深刻的典型意義和普遍意義。《母親》生動(dòng)地反映了工人階級(jí)反對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)，歌頌了無產(chǎn)階級(jí)不141、蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因是提出：“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知?！边@告訴我們（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C、認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)D、一個(gè)人要有所知，必須要親自去實(shí)踐。B※隨堂練習(xí)15常言道：眉頭一皺，計(jì)上心來。文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)你說明理由。

議一議：P51文化創(chuàng)作的靈感最終來自社會(huì)實(shí)踐。16

王洛賓是一位具有強(qiáng)烈愛國精神的音樂藝術(shù)家。在中華民族危難之時(shí)，他毅然奔赴抗日前線，幾次參加抗日宣傳組織，積極進(jìn)行抗日救國的宣傳工作。他用滿腔的愛國熱情，先后創(chuàng)作了《老鄉(xiāng)，上戰(zhàn)場(chǎng)》、《洗衣歌》、《風(fēng)凌渡的歌聲》、《奴隸之愛》等大量抗日歌曲，唱遍華北前線，鼓舞了許多的有志青年投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。談一談17全國解放以后，他又滿懷對(duì)新中國的熱愛之情，創(chuàng)作了《薩拉姆毛主席》、《社會(huì)主義光芒照在我老漢的心坎上》、《亞克西》等100多首歌頌黨和社會(huì)主義的歌曲，在整個(gè)新疆乃至全國廣為傳唱，鼓舞著各族人民為建設(shè)社會(huì)主義的新中國而努力奮斗。在不同時(shí)期，王洛賓的創(chuàng)作主題發(fā)生變化，這說明了什么？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。18

（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力①從社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的要求來看一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；②從社會(huì)實(shí)踐提供的條件來看另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充分的條件。不盡的源泉，不竭的動(dòng)力19

30年代中期，日寇侵占東北后又把鐵蹄伸向華北，國內(nèi)的反動(dòng)腐朽勢(shì)力卻仍沉溺于紙醉金迷中。社會(huì)上充斥著“桃花江”、“毛毛雨”、“妹妹我愛你”一類萎靡喪志的淫歌艷曲。共產(chǎn)黨員作家田漢找到聶耳，認(rèn)為如此“唱靡靡之音，長此下去，人們會(huì)成為亡國奴”。二人就此議定，要?jiǎng)?chuàng)作一首歌，來戰(zhàn)勝“桃花江是美人窩”。二人研究了《國際歌》、《馬賽曲》和《船夫曲》，認(rèn)為很有氣勢(shì)，可以借鑒。1935年初，田漢改編了電影《風(fēng)云兒女》，并寫了一首主題歌——《義勇軍進(jìn)行曲》。

舉一舉：

你還能舉出類似的例子嗎?201、文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)－－文化創(chuàng)新一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力—文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求2、社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力21從動(dòng)態(tài)的角度強(qiáng)調(diào)不斷革新的重要性。222、文化創(chuàng)新的作用---文化的作用1、創(chuàng)新的意義從文化發(fā)展的角度：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。從民族和國家發(fā)展的角度：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。二、巨大的作用，深刻的意義23斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說《湯姆叔叔的小屋》。小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及這本書時(shí)說“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)”。

結(jié)合這則材料，請(qǐng)你說說文化創(chuàng)新的作用？

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。242、文化創(chuàng)新的作用1、創(chuàng)新的意義從文化發(fā)展的角度：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。從民族和國家發(fā)展的角度：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。（1）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展◆文化的作用：引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展；◆文化創(chuàng)新的基本使命：服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展；◆文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。二、巨大的作用，深刻的意義256、文化創(chuàng)新的根本目的是（）A、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展B、促進(jìn)人的全面發(fā)展C、文化繼承D、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展D※隨堂練習(xí)26（1）農(nóng)村包圍城市：毛澤東的這一戰(zhàn)略思想既是對(duì)我國古代戰(zhàn)略原則——避實(shí)擊虛的繼承，更是對(duì)馬克思主義革命學(xué)說的創(chuàng)造性運(yùn)用。（2）一國兩制：這是鄧小平同志對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的又一創(chuàng)造性運(yùn)用。談?wù)勥@兩大理論創(chuàng)新有什么重大作用？文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。27毛澤東思想鄧小平理論科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)代表偉大的理論推動(dòng)偉大的實(shí)踐偉大的實(shí)踐誕生偉大的理論28“車”字的演變：甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書繁體、楷書簡體。拓展探究：29

女子十二樂坊由十二位年輕的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時(shí)尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚(yáng)了中國民族音樂。女子十二樂坊的成功說明了什么道理？30

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。巨大的作用，深刻的意義315、2005年春節(jié)以來，河南文化領(lǐng)域好戲連臺(tái)，一批“叫得響”的創(chuàng)新精品贏得廣泛認(rèn)同：現(xiàn)代豫劇《村官李天成》、歌頌公安局長楷模的豫劇《嵩山長霞》、大型歌舞劇《清明上河圖》、《風(fēng)中少林》都好評(píng)如潮。這一切都源于河南省委的文化發(fā)展戰(zhàn)略：挖掘文化底蘊(yùn)，培育文化優(yōu)勢(shì)，打造中原文化品牌。這表明（）

A.文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于文化繼承

B.文化創(chuàng)新的動(dòng)力是社會(huì)的發(fā)展

C.文化的多樣性是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果

D.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮D※隨堂練習(xí)32

歸納：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系1、社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用（1）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。2、文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用（1）文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。社會(huì)實(shí)踐決定反作用文化創(chuàng)新源泉?jiǎng)恿?3

一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。那么我們要怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新呢？34

同樣的內(nèi)容不同的形式推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新35

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨(dú)特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，也顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——關(guān)雎(周南)36《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程告訴我們：人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者必須自覺投身于社會(huì)實(shí)踐虛心向人民群眾學(xué)習(xí)這是當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)。37怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新要求文化工作者應(yīng)自覺投身于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從群眾的實(shí)踐中汲取營養(yǎng)根本途徑：一文化創(chuàng)新的源泉和作用立足于社會(huì)實(shí)踐主體人民群眾(文化創(chuàng)造的主體)381、繁榮文化的必由之路-怎么做推動(dòng)文化……創(chuàng)新解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力（三）呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代392、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體3、當(dāng)代文化工作者的使命和職責(zé)——投入、認(rèn)識(shí)、關(guān)注、理解、虛心、汲取40本課小結(jié)文化創(chuàng)新的源泉與作用不盡的源泉，不竭的動(dòng)力文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)就在于文化創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力巨大的作用，深刻的影響推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展（根本目的和標(biāo)準(zhǔn)）促進(jìn)民族文化的繁榮呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代人民群眾是實(shí)踐的主體，文化創(chuàng)造的主體應(yīng)該自覺投身于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中41討論：

有人非常羨慕電影明星，認(rèn)為只要有機(jī)會(huì)自己也能成為電影明星。殊不知要想成為電影明星是很不容易的。很多演員為了演好角色，必須要親自到基層體驗(yàn)生活，找到創(chuàng)作靈感，才能創(chuàng)作出人民大眾喜歡的作品。

(1)演員為何到基層體驗(yàn)生活？

(2)你認(rèn)為怎樣才能創(chuàng)造出無愧于時(shí)代和人民的文化作品？提示：

(1)①實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力。人民群眾是實(shí)踐的主體，文化創(chuàng)造的主體。②體驗(yàn)生活，屬于參加實(shí)踐活動(dòng)。只有體驗(yàn)生活才能解決理論和感性認(rèn)識(shí)不能解決的問