人的認(rèn)識從何而來課件版1

物質(zhì)

意識實(shí)踐第二單元：探索世界與追求真理第四課第五課第六課唯物論認(rèn)識論物質(zhì)意識實(shí)踐第二單元：探索世界與追求真理第四課第五課第六課人的認(rèn)識從何而來課件版11.發(fā)射“天宮二號”是一種什么活動(dòng)？

2.“天宮二號”的成功發(fā)射意味著人類對太空的認(rèn)識又邁出了重要的一步，人類目前獲得的對太空的認(rèn)識從何而來？1.發(fā)射“天宮二號”是一種什么活動(dòng)？第六課求索真理的歷程第一框人的認(rèn)識從何而來第六課求索真理的歷程第一框人的認(rèn)識從何而來1.上述材料中是誰在從事活動(dòng)？2.這些活動(dòng)是在認(rèn)識世界還是在改造世界？3.這些活動(dòng)是不是純主觀的思維活動(dòng)?探究活動(dòng)歸納：什么是實(shí)踐？1.上述材料中是誰在從事活動(dòng)？探究活動(dòng)歸納：實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象教師講課農(nóng)民播種實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象教師講課農(nóng)民播種１、實(shí)踐的含義(一)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。主體：人(不是動(dòng)物)對象：自然界和人類社會(huì)(不是主觀世界)性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在的活動(dòng)(不是純主觀的思維活動(dòng)，認(rèn)識活動(dòng))１、實(shí)踐的含義(一)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)人自然界或社會(huì)關(guān)系工具和其他設(shè)備都是客觀的實(shí)踐的構(gòu)成要素運(yùn)用改造主體手段對象決定客觀物質(zhì)性的（1）實(shí)踐是

的活動(dòng)。2、實(shí)踐的基本特征實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．人自然界或工具和其他設(shè)備都是客觀的實(shí)踐的構(gòu)成要素運(yùn)用改造主體“天宮二號”的成功發(fā)射標(biāo)志著中國邁入中國航天“三步走”戰(zhàn)略的第二步第二階段，發(fā)射“天宮二號”與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？人的認(rèn)識從何而來課件版1議一議：對比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？議一議：對比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性（是有意識、有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）實(shí)踐主體（人）是有意識有目的的實(shí)踐是能動(dòng)性活動(dòng)原因（2）實(shí)踐具有能動(dòng)性實(shí)踐主體（人）是有意識馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這一論述表明（）A、意識先于物質(zhì)而存在B、實(shí)踐是有意識、有目的的活動(dòng)C、實(shí)踐對社會(huì)發(fā)展具有極其重要的作用D、認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用B課堂演練馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)人的認(rèn)識從何而來課件版1社會(huì)性：

歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性：實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)，不是孤立的活動(dòng)。(3)實(shí)踐有社會(huì)歷史性社會(huì)性：歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平對號入座有目的、有意識的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性對號入座有目的、有意識的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及在當(dāng)代中國，主要表現(xiàn)為在社會(huì)各方面的改革3、實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐（如興修水利、植樹造林等）（如革命、改革等）科學(xué)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如太空育種實(shí)驗(yàn)等社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，如改革試點(diǎn)等人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)在階級社會(huì)中，主要表現(xiàn)為階級斗爭在當(dāng)代中國，主要表現(xiàn)為在社會(huì)3、實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)小結(jié)：實(shí)踐及其特點(diǎn)1.含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的

物質(zhì)性活動(dòng)。2.特點(diǎn)客觀物質(zhì)性能動(dòng)性社會(huì)歷史性3.基本形式

生產(chǎn)實(shí)踐（最基本）變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)小結(jié)：實(shí)踐及其特點(diǎn)1.含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的2.特點(diǎn)不下水，怎么學(xué)會(huì)游泳你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？(二)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)不下水，你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？(二)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。——毛澤東

材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用。問：這兩則材料說明什么問題？材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成不入虎穴，焉得虎子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行為了學(xué)游泳，就得下水近水知魚性，近山知鳥音不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識只有區(qū)分認(rèn)識的來源，途徑？人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn)；二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。

人類認(rèn)識的來源則是實(shí)踐，而且也是唯一來源。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但不是唯一途徑。區(qū)分認(rèn)識的來源，途徑？人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條：人類認(rèn)識的來直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)知識或從別人那里獲得通過實(shí)踐獲得實(shí)踐是認(rèn)識唯一來源認(rèn)識途徑注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑——通過實(shí)踐獲得如何理解：1.“秀才不出門，能知天下事?！?.“秀才不出門，難知天下事。”說明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn))對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須親自參加實(shí)踐，才算理解深刻。(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn))直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)通過學(xué)習(xí)知識或從別人那里獲得通過實(shí)踐獲得實(shí)踐

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運(yùn)算的電子計(jì)算機(jī)使人們對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn)；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識能力。上述事例說明什么？說明：實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。說明?2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐產(chǎn)生新問題和新要求提供日益完備的認(rèn)識工具延伸了人類的認(rèn)識器官促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展改造著人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿餮芯浚ㄕJ(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要）△實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)黃鼠狼不是偷雞“專家”

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多益處。如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？黃鼠狼不是偷雞“專家”如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？

人的主觀認(rèn)識本身不能證明，認(rèn)識對象本身也不會(huì)“自言其明”。黃鼠狼不會(huì)說“我不是專門偷雞吃的”，雞也不會(huì)說“我常常被黃鼠狼吃?！薄Ｄ敲?，誰能檢驗(yàn)這些認(rèn)識正確與否呢？——實(shí)踐。為什么只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否呢？——因?yàn)閷?shí)踐具備將主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。實(shí)踐是如何檢驗(yàn)認(rèn)識的呢？人的主觀認(rèn)識本身不能證明，認(rèn)識對象本身也不會(huì)3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

何謂正確認(rèn)識？檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確？主觀客觀正確的認(rèn)識（相符合）對照錯(cuò)誤的認(rèn)識（不相符）3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)何謂正確認(rèn)識？檢驗(yàn)認(rèn)識為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)客觀事物主觀認(rèn)識本身不能“自言其明”本身無法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識實(shí)踐受主觀認(rèn)識指導(dǎo)聯(lián)系主觀認(rèn)識改造客觀世界聯(lián)系客觀事物是主觀見之于客觀的活動(dòng)，聯(lián)系主客觀的橋梁是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？主觀認(rèn)識和認(rèn)識的

馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界。

——毛澤東獲得對事物的正確認(rèn)識，就一定能推動(dòng)世界的發(fā)展么？4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。課本陶行知的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識——實(shí)踐認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀[注意]認(rèn)識的根本任務(wù)：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。認(rèn)識的目的：指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。[注意]實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識目的（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識)實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯

(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源(2)是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)是認(rèn)識的最終目的（1）正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。

知識拓展：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐認(rèn)識基礎(chǔ)反作用（雙重作用）方法論要求：1.樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)。2.重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。原理：(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源（1）正確的認(rèn)識、知識拓展：實(shí)踐人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識梳理人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸1、監(jiān)督用餐地點(diǎn)的食品衛(wèi)生狀況，保障客人的健康。監(jiān)督進(jìn)駐的賓館、購物場所、娛樂場所的消防安全狀況，了解知悉其消防疏散通道。2、做好旅游過程中的安全提示、警示工作，對高風(fēng)險(xiǎn)旅游項(xiàng)目要做好特別風(fēng)險(xiǎn)提示，嚴(yán)禁擅自變更旅游行程安排。3.怎樣根據(jù)知識的遷移規(guī)律，組織好舊知識的復(fù)習(xí)，創(chuàng)設(shè)好學(xué)生接受知識的最近發(fā)展區(qū)。課題如何引入，新舊知識怎樣銜接，新知識怎樣展開，都要做到心中有數(shù)。4.怎樣根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際科學(xué)合理地安排好教學(xué)程序，先講什么，后講什么，詳講什么，略講什么，重點(diǎn)怎樣突出，難點(diǎn)