《諫太宗十思疏》課件-部編版1

諫太宗十思疏

（唐）魏徵部編版必修下第八單元

“疏”指逐條陳述，是大臣向皇帝提建議、意見的一種文體。

諫太宗十思疏

（唐）魏徵部編版必修下第八單元“疏

人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。

（貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石）

魏徵，唐代政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。曾任諫議大夫，以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達(dá)“數(shù)十余萬言”。輔佐唐太宗共創(chuàng)“貞觀之治”，成為“一代名相”，封鄭國公，名列“凌煙閣二十四功臣”第四位。人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；

“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。

“十思”是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的建議?！窘忸}】

《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637年）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。唐太宗李世民是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”?！笆琛奔础白嗍琛?，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

諫太宗十思疏臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知

①.臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其后，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。注釋：長(zhǎng)：生長?？＃菏柰ㄋ?。下愚：極為愚昧無知的人，這里用作謙辭。明哲：明智的人，這里指唐太宗。當(dāng)神器之重：掌握帝王的重權(quán)。當(dāng)，主持、掌握；神器，指帝位。域中：指天地間。語出《老子》：故道大，天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！毙荩合矐c，福祿。戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。①.臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉

1.臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其后，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

【譯】

我聽說想要樹木長得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木生長，道德不厚實(shí)卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，也知道這是不可能的，何況您這樣明智的人呢！國君擔(dān)負(fù)著帝王的重任,處于天下最高的地位,應(yīng)推崇最高峻的皇權(quán)，永遠(yuǎn)保持無盡的美善。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。1.臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源

【解讀】疏文第—段開宗明義，用木之長、流之遠(yuǎn)作比喻，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義類比源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而望國之治對比

“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。比喻論證：生動形象+淺顯易懂正面說+反面說：反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不厭其煩反問：加強(qiáng)語氣，正是“忠言逆耳”之處?！窘庾x】疏文第—段開宗明義，用木之長、流之遠(yuǎn)作比喻，

②.凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！注釋：凡百：所有的；元首：帝王；承天景命：承受上天的重大使命。殷憂：深深憂慮；傲物：看不起被人。能克終者蓋寡：能夠保持到底的大概很少。克，能。蓋，表推測語氣。骨肉為行路：親骨肉成為陌生人。董之以嚴(yán)刑：用嚴(yán)酷的刑罰督察百姓。振=震（威嚇）茍免：茍且免于刑罰懷仁：感念皇帝的仁德可畏惟人：可畏懼的是人民（心懷怨恨）奔車朽索：用腐朽的繩子去拉奔跑的車輛。比喻事情很危險，應(yīng)十分警惕。②.凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有4：順理成章地寫他看得多，看得“呆呆地”這是一個“突發(fā)性事件”。為了讓情節(jié)有效地推進(jìn)下去，最好再編織一個基本矛盾作為情節(jié)的生發(fā)點(diǎn)，否則很松散地羅列一些事件，很難形成一個“緊張動人的故事。比如，說阿三今天在出門之前，妻子告訴他昨天晚上做的一個夢，叮囑他今天一定不要捕獵兔子，但是兔子又老是不斷從他面前跑過。這樣，就可以給情節(jié)一個有效的動力。此外，還要注意細(xì)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生用細(xì)節(jié)來使故事變得豐滿。比如，說阿三帶了一把傘，但是撐開一看，傘卻在昨天晚上被耗子咬破了，阿三渾身都被雨淋濕了，阿三很想快點(diǎn)回家，但是除了兔子，一直沒有碰見別的獵物。設(shè)計傘被老鼠咬破這個細(xì)節(jié)，就很好地推動了故事的發(fā)展。作文水平較高的同學(xué)，可以鼓勵他們運(yùn)用“出乎意料與情理之中”等高級技巧。比如說，阿三終于開槍打死了一只兔子，卻遭到了可怕的魔咒，自己變成了一只兔子。不過，在高潮之后，還要設(shè)計一個合理的結(jié)尾。比如設(shè)計阿三的妻子來山上找尋阿三，阿三利用自己的智慧讓妻子明白這只兔子就是自己，終于解除了魔咒。見面在溢滿丁香花氣息的病房里，沒有擁抱，沒有親昵的問候，也沒有初見時的羞澀，他們就像久別重逢的老朋友一樣握了握手。丁香蒼白的臉上掛著淡淡的微笑，眼睛很好看，目光很清澈。唐磊看著她，百感交集，心中自有萬語千言，卻不知從何說起。答案因?yàn)椤懊u(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則是內(nèi)部發(fā)出來的光榮——也可說是光輝——與外界所加上的名譽(yù)相合而成的”，“榮譽(yù)具有內(nèi)心的價值”，所以榮譽(yù)“較名譽(yù)還要可貴”。尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。5、搗衣，表達(dá)對親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。（2）阿隆路上遭遇大風(fēng)雪?！肚灞l(wèi)與葫蘆》的情節(jié)主線是：(1)發(fā)生：清兵衛(wèi)對葫蘆十分愛好，但父親并不喜歡他的這個愛好；(2)發(fā)展：清兵衛(wèi)買到一個十分鐘愛的葫蘆，愛不釋手；(3)高潮：葫蘆在課堂上被教員沒收，教員家訪后，父親把其余的葫蘆也都打碎了；(4)第二高潮：葫蘆被輾轉(zhuǎn)賣到高價；(5)結(jié)局：清兵衛(wèi)改換了愛好，開始以繪畫作為新的寄托。□林清玄結(jié)局——安全回家不再賣羊1．設(shè)題意圖：讓學(xué)生在練習(xí)中充分理解本單元所講述的小說知識，初步做到自覺地運(yùn)用一些技巧來構(gòu)造情節(jié)。4、酒5、梧桐——梧桐更兼細(xì)雨

②.凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

【譯】（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來威嚇（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬卻心懷怨恨。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？4：順理成章地寫他看得多，看得“呆呆地”②.凡百元首，

【解讀】疏文第二段總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。

開頭四句，寥寥數(shù)語，概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律。然后連用兩問引起下文，一反問：“豈取之易守之難乎？”加強(qiáng)了語氣。一設(shè)問：“昔取之而有余，今守之而不足，何也？”引人深思。

接著以對比論述，指出帝王“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)和不同結(jié)果：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對比鮮明，反差強(qiáng)烈，蘊(yùn)含著得失天下的關(guān)鍵——民心。

最后指出“失民心”的危機(jī)，辯證地論述君與民關(guān)系，“載舟覆舟”（《荀子》）“奔車朽索”（《尚書》）的化用和比喻，形象生動又發(fā)人深省?！窘庾x】疏文第二段總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向

③.君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑?！⑨專簩⒂兴鳎簩⒁d建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。江海下百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。盤游：打獵取樂。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。慮壅蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。③.君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以

③.君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑?！?/p>

【譯】做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r發(fā)怒而濫用刑罰。

③.君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以

③……總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！注釋：宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡：選拔。效：獻(xiàn)出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。無為：道家主張清靜虛無，順其自然。不言而化：不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了③……總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者

③……總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

【譯】全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！③……總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者

【解讀】疏文第三段闡述“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”。①②

知道滿足，適可而止；③④

禮賢下士，謙虛包容；⑤⑥

持之有度，慎始慎終；⑧

虛心納諫，正身黜惡；⑨⑩

喜怒有常，賞罰有度。十思“十思”的核心是正己安人。最后描繪出“垂拱而治”的政治理想?！窘庾x】疏文第三段闡述“居安思危”的具體做法，即“十第三段第二層其中“簡能而任之，擇善而從之”，成為明君為政的要領(lǐng)，即選拔任用文武之才，虛心納諫從善如流。正面寫明君的福氣：快樂、長壽→垂拱而治、萬物化育反面寫庸君的勞碌：勞神苦思、役使耳目、事必躬親→虧損天道《諫太宗十思疏》課件-部編版1

這篇奏疏，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，根據(jù)唐太宗在取得巨大政績之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的主張，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強(qiáng)。奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣呵成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。《舊唐書》曾贊魏征奏疏“可為萬代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達(dá)宵分”。即使到了現(xiàn)代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義?！緦W(xué)習(xí)小結(jié)】這篇奏疏，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，根據(jù)唐太宗在取得巨大政績之這酒、這風(fēng)、這雁、這黃花、梧桐、細(xì)雨……眼前這一切使詞人的哀愁重重疊加，不知怎樣形容，也難以形容，于是詞人直截了當(dāng)?shù)貎A瀉出：“這次第，怎一個愁字了得”？這里，我要給大家介紹詩歌鑒賞的第三種方法：抓意象。特別是2002年8月5日到成都例行檢查的結(jié)果出來后，夢捷更加沉默寡語了。她的痼疾已經(jīng)影響到心臟，她知道“那一天”快來了，她已經(jīng)聽到了生命倒計時的滴答聲。這說明了什么？如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”也表達(dá)對親人的牽掛。月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。答案作者將這一概念進(jìn)行區(qū)分，明確“榮譽(yù)”一詞的內(nèi)涵，指出：“名譽(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則是內(nèi)部發(fā)出來的光榮”，“榮譽(yù)具有內(nèi)心的價值，較名譽(yù)還要可貴”；“虛榮乃求他人一時之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的”，“虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人對自己的稱贊”，“它不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的”；野心是“求自己政治的名譽(yù)，權(quán)力，地位，官階，以作個人自私的滿足”，而所謂“門第”“頭銜”“豪富”，只可叫做“榮寵”，不是真正的榮譽(yù)。開端——阿隆受命賣羊此物何足貴，但感別經(jīng)時。教學(xué)內(nèi)容：感性體驗(yàn)人與動物之間的感情（二）、品讀：