【新教材】-老子四章-課件-語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊

以：不以其道得之

以不忍人之心行不忍人之政

壹是皆以修身為本

余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪作《師說》以貽之

以其無禮于晉，且貳于楚也

以：1①靜:定而后能靜②安:靜而后能安③慮:安而后能慮④格物:致知在掙物⑤本:壹是皆以修身為本⑥今:今人乍見孺子將入于井⑦端：仁之端也⑧達(dá):泉之始達(dá)①靜:定而后能靜2老子四章老子四章3《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長生久視之道；下篇《道經(jīng)》，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、4《道德經(jīng)》思想主題哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道?！兜赖陆?jīng)》思想主題哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立5《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用6老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時，著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文7“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人與社會的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起，和諧就能持續(xù)發(fā)展，沒有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展?！?--卡普拉卡普拉美國高能物理學(xué)家著有《物理學(xué)之道》近代物理學(xué)與東方神秘主義“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)8《道德經(jīng)》：無用之用“老子的學(xué)說，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看去很像無用，恐怕把諸君的興味打斷了，所以我先奉勸諸君幾句話。頭一件，諸君雖然聽得難懂，還須越發(fā)留心聽下去，因為你的頭腦中有一種神秘力量會儲藏識想，久后慢慢發(fā)芽。你現(xiàn)在雖不懂，將來要懂起來…第二件，諸君別說這種學(xué)問無用，因為我們要做事業(yè)要做學(xué)問，最要緊是把自己神志弄得清明。像老子、莊子這些操練心境的學(xué)問，恰恰和你們學(xué)校體育來操練身體一般，萬不可說他無用?！薄兜赖陆?jīng)》：無用之用“老子的學(xué)說，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看9林語堂讀《道德經(jīng)》的體會“看過《道德經(jīng)》的人，第一反應(yīng)，便是大笑；接著就開始自嘲似地笑；最后才大悟，這才是最需要的教訓(xùn)…我敢這么說，并非對諸位有何不敬之意，因為我本身就是如此?！薄独献拥闹腔邸妨终Z堂讀《道德經(jīng)》的體會“看過《道德經(jīng)》的人，第一反應(yīng)，便是10“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實際活動的基礎(chǔ)。但中國人尚另有一特意的宗派，這派叫做道家?！焙诟駹栔赋隹?、老思想的不同，在于前者是屬于“道德哲學(xué)”，后者則是“思辨哲學(xué)”。黑格爾：德國唯心主義代表人之一?！翱鬃拥恼軐W(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實際活動的基11三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用12本章講了“有”和“無”的辯證關(guān)系。老子用“車輪、器皿、房屋”等比喻來說明“有”和“無”是相互依存，相互為用的。是無形的東西使有形的東西發(fā)揮作用。本章講了“有”和“無”的辯證關(guān)系。13道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母?！藘烧?，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（第一章）天下之物生于有，有生于無。（第四十章）“有”與“無”道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之14企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜15本章運用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見”“自是”“自伐”“自矜”。“敦兮其若樸，曠兮其若谷?！保ā兜赖陆?jīng)》十五章）本章運用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。16知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身死但是道長存，這就是長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有17本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能不喪失立身之地，才能長久。本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能18其安易持，其未兆易謀；其脆易泮pan，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細(xì)小的時候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。任何事物都有生成、變化、發(fā)展的過程。人們要對這個過程中有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)予以特別關(guān)注和杜絕。防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。居安思危，防患于未然【新教材】-老子四章-課件—語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊19合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。告誡人們，無論做什么事，都要從小事做起，有堅強(qiáng)的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，才能成就大事。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。20為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以也不會招致失??；無所執(zhí)著，所以也就不會遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時失敗。(如果在)快要完成的時候也像開始時那樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事情。有所為、有所不為。善始善終。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事21“生而不有”“為而不恃”“為而不爭”“功成而弗居”“利萬物而不爭”“衣養(yǎng)萬物而不為主”不要太過執(zhí)著于名利，也無須去占位己有。有所為，有所不為。不能妄為。要順應(yīng)規(guī)律?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲而民自樸。”在上位者，若不橫加干涉，不事攪擾，不貪欲榨取，人民會自我教化，自我形成，自我發(fā)展?！吧挥小薄盀槎皇选薄盀槎粻帯薄肮Τ啥ゾ印薄袄f物而22持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；23是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為.因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物24老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過錯，他以實際行動讓人們幡然醒悟，悔過自新。④圣人尊孫萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴25《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過錯，他以實際行動讓人們幡然醒悟，悔過自新。④圣人尊孫萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)?！独献印分袔缀跬ㄆ錆M了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬26①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的競爭有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會的和諧，促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”。②過度競爭導(dǎo)致無序如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂。“知足不辱，知止不殆，可以長久。”時刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭，即順應(yīng)規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。凡好爭者，終必是得而復(fù)失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無德者不得。得失之理，只在一個“德”字。

①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。271.體會本課切中要害、深入淺出的說理特點,學(xué)習(xí)這篇文章的表達(dá)方式,品味本文的語言特點。找出文中典型的語句,歸納其特點,嘗試從表達(dá)目的、聽眾的感受角度品評其表達(dá)效果。閱讀時,還要注意思考,理解這篇文章的針對性和現(xiàn)實意義。2.只有懂得舍與得，才不會被利祿牽扯而過度奔波勞累；一個人只要能夠自得其樂，即使有所失也不會為此不快樂；一個人只要擁有高深的道德修養(yǎng)，即使沒有官位也能內(nèi)心平靜輕松。3.文本中不斷提到“大自然”，在充滿了詩情畫意的大自然面前，在可愛溫順的小動物面前，素芭沒有任何交流的障礙，她甚至能比常人更為輕易地表達(dá)自己。4.作者用了幾乎兩章的篇幅，把素芭放置到比社會環(huán)境溫暖得多的自然環(huán)境中，在這里，素芭不僅是美好的，還有著無言的快樂。側(cè)面的烘托讓素芭的形象更為動人。5.反面的襯托同樣是塑造素芭形象的一個手段。素芭身邊的人們可以用話語交流，他們是一群極為普通的勞作者，包括帕勒達(dá)帕，可是他們對素芭的表現(xiàn)卻顯得極為冷漠和麻木。6.素芭在他們身上看不到關(guān)心，找不到溫暖。在小說的第五章，父母打算用欺騙的手段把素芭嫁到加爾各答，而且“沒有作任何安慰”。7.整個事件的過程中，素芭只有獨自流淚傷心，得不到任何關(guān)心，唯一的所謂的好友帕勒達(dá)帕只是專心致志地釣魚，絲毫沒有離愁別緒，反倒是漫不經(jīng)心地證實了這個噩耗，給了素芭更大的打擊。8.詩人運用浪漫主義的表現(xiàn)手法，熱情地贊頌了云雀在詩人的筆下，云雀是歡樂、光明、美麗的象征。作者運用比喻、對比等修辭手法，對云雀加以描繪。9.在中國特色社會主義新時代，只有堅持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能真正落實以人民為中心的發(fā)展思想，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，健全人民當(dāng)家作主的制度體系，推動社會主義文化繁榮興盛，保障和改善民生，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，加快生態(tài)文明體制改革，正確認(rèn)識和應(yīng)對復(fù)雜的國際局勢1.體會本課切中要害、深入淺出的說理特點,學(xué)習(xí)這篇文章的表達(dá)28以：不以其道得之

以不忍人之心行不忍人之政

壹是皆以修身為本

余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪作《師說》以貽之

以其無禮于晉，且貳于楚也

以：29①靜:定而后能靜②安:靜而后能安③慮:安而后能慮④格物:致知在掙物⑤本:壹是皆以修身為本⑥今:今人乍見孺子將入于井⑦端：仁之端也⑧達(dá):泉之始達(dá)①靜:定而后能靜30老子四章老子四章31《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，講人類的人生觀和世界觀，道出人生的進(jìn)退術(shù)，包含長生久視之道；下篇《道經(jīng)》，講宇宙和自然的規(guī)律。

“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、32《道德經(jīng)》思想主題哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結(jié)構(gòu)上經(jīng)由“物理至哲學(xué)至倫理至政治”的邏輯層層遞進(jìn)，由自然之道進(jìn)入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設(shè)想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道?！兜赖陆?jīng)》思想主題哲學(xué)上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立33《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用34老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時，著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文35“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人與社會的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起，和諧就能持續(xù)發(fā)展，沒有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展。”---卡普拉卡普拉美國高能物理學(xué)家著有《物理學(xué)之道》近代物理學(xué)與東方神秘主義“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)36《道德經(jīng)》：無用之用“老子的學(xué)說，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看去很像無用，恐怕把諸君的興味打斷了，所以我先奉勸諸君幾句話。頭一件，諸君雖然聽得難懂，還須越發(fā)留心聽下去，因為你的頭腦中有一種神秘力量會儲藏識想，久后慢慢發(fā)芽。你現(xiàn)在雖不懂，將來要懂起來…第二件，諸君別說這種學(xué)問無用，因為我們要做事業(yè)要做學(xué)問，最要緊是把自己神志弄得清明。像老子、莊子這些操練心境的學(xué)問，恰恰和你們學(xué)校體育來操練身體一般，萬不可說他無用。”《道德經(jīng)》：無用之用“老子的學(xué)說，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看37林語堂讀《道德經(jīng)》的體會“看過《道德經(jīng)》的人，第一反應(yīng)，便是大笑；接著就開始自嘲似地笑；最后才大悟，這才是最需要的教訓(xùn)…我敢這么說，并非對諸位有何不敬之意，因為我本身就是如此?！薄独献拥闹腔邸妨终Z堂讀《道德經(jīng)》的體會“看過《道德經(jīng)》的人，第一反應(yīng)，便是38“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實際活動的基礎(chǔ)。但中國人尚另有一特意的宗派，這派叫做道家。”黑格爾指出孔、老思想的不同，在于前者是屬于“道德哲學(xué)”，后者則是“思辨哲學(xué)”。黑格爾：德國唯心主義代表人之一?！翱鬃拥恼軐W(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實際活動的基39三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房子，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此，有（車子、器皿、屋子等）是一種便利，正是“無”使他發(fā)揮了作用三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用40本章講了“有”和“無”的辯證關(guān)系。老子用“車輪、器皿、房屋”等比喻來說明“有”和“無”是相互依存，相互為用的。是無形的東西使有形的東西發(fā)揮作用。本章講了“有”和“無”的辯證關(guān)系。41道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母?！藘烧?，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（第一章）天下之物生于有，有生于無。（第四十章）“有”與“無”道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之42企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳的人不能久立，跨步行的人走不遠(yuǎn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡這些東西。所以有道的人絕不這樣做。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜43本章運用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。從正面得出結(jié)論：人不能“自見”“自是”“自伐”“自矜”?！岸刭馄淙魳?，曠兮其若谷?！保ā兜赖陆?jīng)》十五章）本章運用比喻、排比的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度及其后果。44知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。能了解別人的人智慧；能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有的人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身死但是道長存，這就是長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有45本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能不喪失立身之地，才能長久。本章強(qiáng)調(diào)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。要做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行，才能46其安易持，其未兆易謀；其脆易泮pan，其微易散。為之于未有，治之于未亂。事物安穩(wěn)的時候容易持守；問題還沒有顯露跡象的時候容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細(xì)小的時候容易散失。要在它還沒有出現(xiàn)問題的以前就處理得當(dāng)，(治國理政)要在禍亂沒有產(chǎn)生前就做準(zhǔn)備整治。任何事物都有生成、變化、發(fā)展的過程。人們要對這個過程中有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)予以特別關(guān)注和杜絕。防微杜漸，未雨綢繆，凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。居安思危，防患于未然【新教材】-老子四章-課件—語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊47合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。張開雙臂才能抱得過來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；很高很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。由小到大、由少到多、由近到遠(yuǎn)，這是事物發(fā)展變化的規(guī)律。告誡人們，無論做什么事，都要從小事做起，有堅強(qiáng)的毅力，注重積累，才能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，才能成就大事。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。48為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗；無所執(zhí)著，所以也就不會遭受損害。人們做事情，常常是在接近成功時失敗。(如果在)快要完成的時候也像開始時那樣謹(jǐn)慎，就不會有失敗的事情。有所為、有所不為。善始善終。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事49“生而不有”“為而不恃”“為而不爭”“功成而弗居”“利萬物而不爭”“衣養(yǎng)萬物而不為主”不要太過執(zhí)著于名利，也無須去占位己有。有所為，有所不為。不能妄為。要順應(yīng)規(guī)律?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲而民自樸?！痹谏衔徽撸舨粰M加干涉，不事攪擾，不貪欲榨取，人民會自我教化，自我形成，自我發(fā)展?！吧挥小薄盀槎皇选薄盀槎粻帯薄肮Τ啥ゾ印薄袄f物而50持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。執(zhí)持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；51是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為.因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物52老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過錯，他以實際行動讓人們幡然醒悟，悔過自新。④圣人尊孫萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。老子認(rèn)為圣人應(yīng)該如何做？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴53《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會特別強(qiáng)求。②圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。③圣人只是默默補(bǔ)救眾人所犯的過錯，他以實際行動讓人們幡然醒悟，悔過自新。④圣人尊孫萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)?！独献印分袔缀跬ㄆ錆M了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬54①競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。好的