2021屆寧夏回族自治區(qū)銀川市寧夏大學(xué)附中高三三模語文試題及答案 人教版高三總復(fù)習(xí)

2021屆寧夏回族自治區(qū)銀川市寧夏大學(xué)附中高三三模語文試題及答案人教版高三總復(fù)習(xí)絕密★啟用前

2022年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試

語文能力測(cè)試試題卷

（寧大附中第三次模擬考試）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

政治哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)是研究各種分配正義的原則，確定并規(guī)范各種資源、機(jī)會(huì)和財(cái)富的分配。在當(dāng)代，政治哲學(xué)家基于不同的立場(chǎng)，提出了各種各樣的具體的分配正義觀念，對(duì)這些具體的分配正義觀念進(jìn)行歸納，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)存在三種基本的原則，即平等、需要（福利）和應(yīng)得。相較于當(dāng)代分配正義觀念，儒家視域中的良序社會(huì)應(yīng)秉持哪些分配正義原則呢？

儒家分配正義的第一原則是“生存需求原則”，也稱人道原則。按照這一原則，每個(gè)人的人格在天賦中都具有道德尊嚴(yán)；每個(gè)人的生存需求與同類人一樣都應(yīng)受到一視同仁的人道對(duì)待。儒家認(rèn)為，人應(yīng)受到一視同仁的人道對(duì)待。當(dāng)資源有限，無法滿足所有人的需要時(shí)，儒家生存需求原則提出了一種類似于“優(yōu)先主義”的分配策略，主張優(yōu)先滿足那些生活更加困難的弱勢(shì)群體，即“貧困者優(yōu)先”。為此，儒家肯定了物質(zhì)財(cái)富對(duì)于普通人民的重要性，“無恒產(chǎn)者無恒心”（《孟子·膝文公上》），在儒家看來，物質(zhì)利益不僅是人民生存的前提條件，更是實(shí)現(xiàn)人性向善的必要基礎(chǔ)。因此，政府有責(zé)任保障老百姓的物質(zhì)利益不受侵犯，而且應(yīng)關(guān)注天下的窮苦百姓，尤其是須關(guān)注和救濟(jì)鰥、寡、孤、獨(dú)等無法自足的弱勢(shì)群體。

儒家分配正義的第二原則是以仁禮為基礎(chǔ)的差等分配原則，又稱賢能分配原則，其主要表現(xiàn)為賢者在位、能者在職。根據(jù)這一原則要求，職位與俸祿應(yīng)當(dāng)按照人的賢能與貢獻(xiàn)程度來進(jìn)行分配，因此造成的職業(yè)分途、地位與收入的不平等并不是不正當(dāng)?shù)?，故依儒家之見，仁德圣賢人物和士人君子與普通百姓相比，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)、功績(jī)大小而占據(jù)不同的權(quán)位，享有不同的待遇所造成的差別又是應(yīng)得的。在儒家的觀念中，差等分配的合理性與正義性，常常通過社會(huì)分工加以論證。或者說，按社會(huì)分工所形成的等級(jí)差序來進(jìn)行分配，顯然是合乎正義的。相反，如果人人平等，事必躬行，反倒會(huì)亂了社會(huì)秩序，使人人疲于奔命，故孟子說：“或勞心、或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。

儒家分配正義的第三原則是“機(jī)會(huì)開放原則”，也稱機(jī)會(huì)平等原則。這一原則要求，國(guó)家要在一定的范圍內(nèi)開放部分社會(huì)職位，每個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過被教化、學(xué)習(xí)等方式提高自己的道德修養(yǎng)、知識(shí)水平和能力，從而擔(dān)任一定的官職，帶領(lǐng)民眾走向仁愛之道。站在歷史的角度看，儒家的這一主張的確在客觀上將“勞心”“勞力”與“治人”“治于人”等同起來，將社會(huì)分工與政治學(xué)意義上的社會(huì)等級(jí)混同在一起，造成了“治人”或政治統(tǒng)治異化成了少數(shù)人的特權(quán)，而廣大勞力者只能被治于人。但我們也要看到，儒家在理論出發(fā)點(diǎn)上未必承認(rèn)統(tǒng)治的一勞永逸，也并不否認(rèn)包括平民在內(nèi)的任何人都可以通過接受教育、學(xué)習(xí)技藝和修身而獲得參與政治的正當(dāng)資格。

（摘編自敦鵬《論儒家分配正義思想及其現(xiàn)代反思》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.研究分配正義原則，確定并規(guī)范各種資源、機(jī)會(huì)和財(cái)富的分配正義是政治哲學(xué)的首要任務(wù)。

B.儒家認(rèn)，在資源有限無法滿足時(shí)，主張“貧困者優(yōu)先”；反之，主張“賢能者優(yōu)先?！?/p>

C.圣賢君子和普通百姓在分配上存在差異，由此可見其道德修養(yǎng)、功績(jī)大小和權(quán)位的不同。

D.儒家的“機(jī)會(huì)開放原則”主張，客觀上將社會(huì)分工與政治學(xué)意義上的社會(huì)等級(jí)混同起來。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從政治哲學(xué)任務(wù)談起，歸納出當(dāng)代分配正義的三種基本原則，進(jìn)而引出本文的論題。

B.在論及儒家分配正義第一原則時(shí)，引用孟子的話旨在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富對(duì)于普通人民的重要性。

C.文章引用孟子的話“無恒產(chǎn)者無恒心”，旨在強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)收入與道德觀念、行為準(zhǔn)則的關(guān)系。

D.文章辯證地分析了機(jī)會(huì)開放原則對(duì)人民的意義：提高修養(yǎng)、水平和能力，也可以參與政治。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“貧困者優(yōu)先”的分配策略，體現(xiàn)了儒家的分配正義對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，也促使了統(tǒng)治者的人性向善。

B.差等分配的合理性與正義性，常常通過社會(huì)分工加以論證；相反，如果人人平等，反倒亂了社會(huì)秩序。

C.儒家雖然秉持精英主義的政治立場(chǎng)，但在社會(huì)的政治舞臺(tái)上他們又給與了普通人參與政治決策的機(jī)會(huì)。

D.從某種意義上講，儒家分配正義的前兩個(gè)原則，一個(gè)偏向百姓，一個(gè)偏向圣賢，第三個(gè)原則卻相對(duì)平等。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

民法典事關(guān)百姓生活的方方面面，它的出臺(tái)，給我們的生活帶來哪些影響？有哪些條例是值得我們特別關(guān)注的？5月28日，中國(guó)網(wǎng)《中國(guó)訪談》就此專訪中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)法學(xué)會(huì)民法典編纂項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組成員、秘書長(zhǎng)王軼。

中國(guó)網(wǎng)：王院長(zhǎng)，您好！感謝您做客《中國(guó)訪談》。

王軼：各位網(wǎng)友大家好！

中國(guó)網(wǎng)：①？

王軼：十三屆全國(guó)人大第三次全體會(huì)議審議通過的《民法典》，是這樣一個(gè)體系架構(gòu)。第一編是總則編，整部《民法典》的立法目的、民法的調(diào)整對(duì)象、民法的基本原則、民法的一般規(guī)則，以及不適合在《民法典》各分編中增加的規(guī)定內(nèi)容（學(xué)術(shù)上把它稱為立法技術(shù)的剩余），這些都放到總則編里，這是開篇?？倓t編之后是物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編。物權(quán)編和合同編著重調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系；人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編著重調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和與人身關(guān)系有關(guān)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系；侵權(quán)責(zé)任編既保護(hù)民事主體的人身權(quán)益，又保護(hù)民事主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)益。

中國(guó)網(wǎng)：相較其他國(guó)家，我國(guó)《民法典》出臺(tái)時(shí)間較晩，但是體現(xiàn)出非常鮮明的中國(guó)特色和時(shí)代精神。《民法典》中哪些條例能夠體現(xiàn)我們的中國(guó)特色和時(shí)代精神呢？

王軼：我們《民法典》的中國(guó)特色也好，時(shí)代精神也好，不是刻意追求的結(jié)果，它就是立足中國(guó)的實(shí)際，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的智慧，提出中國(guó)的方案，然后在回答中國(guó)之問和時(shí)代之問的過程中自然產(chǎn)生出來的，想不這樣都不行。如果不這樣的話，就背離了中國(guó)人所分享的價(jià)值共識(shí)了。

比如說，有一種特別具有中國(guó)特色的物權(quán)，就是土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。在這次《民法典》物權(quán)編中有一個(gè)新名詞叫“土地經(jīng)營(yíng)權(quán)”，它是從“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)”中派生出來的，是為了適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代要求而進(jìn)行的改變、調(diào)整、發(fā)展和完善。一個(gè)農(nóng)村的居民通過家庭承包的方式取得土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，他可以在承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的期限內(nèi)，通過出租、入股的方式轉(zhuǎn)讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)，還可以拿這個(gè)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)設(shè)定抵押權(quán)，然后向金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行資金的融通。這個(gè)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)是一個(gè)可以進(jìn)入市場(chǎng)自由流轉(zhuǎn)的權(quán)利。這就是我們經(jīng)常提到的“新三權(quán)分置”在我們《民法典》物權(quán)編中的一個(gè)體現(xiàn)，具有很鮮明的中國(guó)特色。

中國(guó)網(wǎng)：②？

王軼：人類正處在從工業(yè)文明邁向信息文明的重要轉(zhuǎn)型階段，我們的《民法典》就編撰于這樣一個(gè)特殊的文明轉(zhuǎn)型期。在回應(yīng)人類從工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型階段的新問題、新要求的過程中，我們的《民法典》就會(huì)展現(xiàn)自己的時(shí)代精神。

在《民法典》人格權(quán)編中，對(duì)個(gè)人信息這種在信息文明時(shí)代迫切需要得到保護(hù)的人格權(quán)益做出了非常全面、完善的回應(yīng)，而且我們還回應(yīng)了隨著生命科學(xué)的發(fā)展而給人格權(quán)益的確認(rèn)和保障帶來的新挑戰(zhàn)。比如說從事與人體基因、人體胚胎有關(guān)的醫(yī)學(xué)或者科學(xué)研究活動(dòng)，究竟應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)矩和準(zhǔn)則，《民法典》在人格權(quán)編中做出了明確的規(guī)定在《民法典》侵權(quán)責(zé)任編中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)設(shè)置更為明確、詳盡的規(guī)則。而且同樣也是立足于信息文明時(shí)代，隨著人類對(duì)人和自然之間關(guān)系看法的改變，《民法典》侵權(quán)責(zé)任編對(duì)環(huán)境損害、對(duì)生態(tài)破壞所帶來的相應(yīng)責(zé)任的承擔(dān)，也都做出了明確的回應(yīng)?？梢哉f這些都展現(xiàn)了《民法典》的時(shí)代精神，這就是我們這部《民法典》在人類法律文明史上能夠有自己獨(dú)特地位的關(guān)鍵所在。

中國(guó)網(wǎng)：您剛才介紹的這些時(shí)代特色回答了中國(guó)的問題，這些問題也是具有全球共性的。

王軼：對(duì)，可以這么講，我們是在人類從工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型階段，第一個(gè)借助《民法典》的方式整體回應(yīng)這些新問題和新要求的。我相信，我們做的這種回應(yīng)一定是對(duì)人類法律文明整體的一種貢獻(xiàn)。

中國(guó)網(wǎng)：③？

王軼：2011年中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，但不代表它就不再需要繼續(xù)發(fā)展和完善，社會(huì)生活總在向前，法律體系也應(yīng)該及時(shí)地進(jìn)行發(fā)展和完善。我們進(jìn)行《民法典》的編撰，其實(shí)也是在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這是一個(gè)非常重要的補(bǔ)充。

當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾變成了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們這次編撰的《民法典》可以說是人民對(duì)美好生活需要的可靠的、基礎(chǔ)的、核心的、關(guān)鍵的法制保障。

我們還借助這次《民法典》的編撰，嘗試用《民法典》來整體回應(yīng)人類從工業(yè)文明邁向信息文明這個(gè)重要的文明轉(zhuǎn)型期所提出的新問題和新要求?？梢哉f我們擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)和使命自古以來都不僅僅局限于我們自己的國(guó)家、自己的民族，我們的法律文明不僅僅造福于中國(guó)人民，它得同時(shí)傳播到其它國(guó)家和地區(qū)去。我們希望這次做出的整體回應(yīng)，也能夠?qū)θ祟愇拿鞯恼w有所回饋。

中國(guó)網(wǎng)：可以說《民法典》的出臺(tái)意義重大，影響深遠(yuǎn)，凝聚了好幾代法律人的心血。我相信隨著它的作用陸續(xù)發(fā)揮，也會(huì)為人民美好生活提供更加良好的法律保障。感謝王院長(zhǎng)做客《中國(guó)訪談》，帶來如此精彩的解讀。

（有刪改）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)《民法典》在總則編中交代了《民法典》的立法目的，確定了民法的調(diào)整對(duì)象，規(guī)定了民法的基本原則及一般規(guī)則，也包含了立法技術(shù)的剩余。

B.我國(guó)《民法典》體現(xiàn)出的中國(guó)特色和時(shí)代精神，是在立足中國(guó)實(shí)際、發(fā)揚(yáng)中國(guó)智慧、提出中國(guó)方案、回答中國(guó)之問和時(shí)代之問的過程中自然產(chǎn)生的。

C.我國(guó)《民法典》編撰于人類從工業(yè)文明邁向信息文明的特殊轉(zhuǎn)型期，在世界上第一次整體回應(yīng)信息文明時(shí)期的新問題和新要求，具有鮮明的時(shí)代性。

D.我國(guó)《民法典》的編撰發(fā)展和完善了我國(guó)法律體系，是對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一個(gè)重要補(bǔ)充。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)《民法典》各分編根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求分別就調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系及財(cái)產(chǎn)關(guān)系、保護(hù)民事主體的人身權(quán)益和財(cái)產(chǎn)權(quán)益做了相應(yīng)的規(guī)定，確實(shí)是為“民”立法。

B.“土地經(jīng)營(yíng)權(quán)”來自“土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)”，一個(gè)農(nóng)村居民通過家庭承包的方式取得土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，在承包期限內(nèi)就擁有可以進(jìn)入市場(chǎng)自由流轉(zhuǎn)的土地經(jīng)營(yíng)權(quán)。

C.侵權(quán)責(zé)任編立足信息文明時(shí)代的種種改變，明確從事人體基因、人體胚胎醫(yī)學(xué)研究活動(dòng)的規(guī)則，確定因損害環(huán)境、破壞生態(tài)而承擔(dān)的責(zé)任，展現(xiàn)了法典的時(shí)代精神。

D.我國(guó)《民法典》的出臺(tái)意義重大，既能為解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾提供法律保障，又能夠?qū)θ祟愇拿鞯恼w有所回饋。

6.根據(jù)訪談內(nèi)容，在文中空缺處依次補(bǔ)出“中國(guó)網(wǎng)”采訪王軼時(shí)提出的三個(gè)問題。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

偉大的人們

魯先圣

（1）荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運(yùn)的人們中間，收集整理創(chuàng)作出了西方文學(xué)的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》。

（2）荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。

（3）無獨(dú)有偶，在我們中國(guó)，也有這樣一位貧寒的盲人，他是為中國(guó)的音樂史留下了豐富遺產(chǎn)的二胡和琵琶演奏藝術(shù)家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《聽松》和琵琶曲《大浪溝沙》、《昭君出塞》、《龍船》成為不可多得的傳世名曲。

（4）1893年出生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥均，阿炳只是他的小名。但作為一個(gè)沒有任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習(xí)慣于一種輕蔑的稱呼瞎子阿炳。他手拿把二胡，肩背把琵琶，穿著那件破舊的藍(lán)布長(zhǎng)衫，有時(shí)在鬧市，有時(shí)在小巷，有時(shí)在鄉(xiāng)村，沿街賣唱，掙路人一個(gè)銅板。有很多時(shí)候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯、賞給一個(gè)銅板的時(shí)候，那他就只能餓著肚子在漫漫長(zhǎng)夜中煎熬了?？嚯y的身世和坎坷的命運(yùn)，通使阿炳利用他精通的音樂思考社會(huì)、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調(diào)如流水般從他容智的大腦中流淌出來。

（5）與荷馬相比，阿炳稍有幸運(yùn)的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國(guó)的誕生，他被請(qǐng)到藝術(shù)的殿堂進(jìn)行演奏，使他在有生之年得以享受到一個(gè)音樂藝術(shù)家的尊敬。當(dāng)年那個(gè)為生計(jì)而流浪街頭的瞎子，成為這座城市寶貴的財(cái)富和尊貴的象征。

（6）“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰？他其貌不揚(yáng)，那笨拙的身軀裹在常年不換洗，皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里。

（7）在圍攏在他身邊的這些人當(dāng)中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭(zhēng)的自由生活；還有許多對(duì)時(shí)局關(guān)心的有識(shí)之士，他們喜歡聽他對(duì)于政治的獨(dú)到見解。

（8）這個(gè)人，就是創(chuàng)造歐洲哲學(xué)的開山鼻祖，偉大的哲學(xué)家--蘇格拉底。

（9）蘇格拉底引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，追求智慧，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路。因?yàn)檠诺涞慕y(tǒng)治者決不會(huì)允許民眾都具有思想的頭腦，都來對(duì)他們的統(tǒng)治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。

（10）更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的普通民眾。當(dāng)權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎所有的人都認(rèn)識(shí)這個(gè)他們一直認(rèn)為的異類，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是憤怒的人們。他們向他投擲石頭，把臟水潑到他的頭上。人們紛紛要求立即處死這個(gè)離經(jīng)叛道的害群之馬。

（11）盡管事情已經(jīng)過去了2300多年，我們今天依然可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何樣的痛苦。

（12）所以，當(dāng)法官告訴他，如果他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他就會(huì)得到赦免的時(shí)候，他拒絕了；他的朋友來到牢房告訴他，他們已經(jīng)買通所有妨礙他們獲得自由的人時(shí)，他也拒絕了。

（13）他說：“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體?！?/p>

（14）是的，他的肉體在當(dāng)世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名。

（15）在我們遠(yuǎn)古的春秋時(shí)期，在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，有一支布衣隊(duì)伍在各個(gè)諸侯國(guó)之間匆忙疲憊地行走。這是偉大的思想家孔子和他的弟子們。

（16）他帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過齊、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)家，拜見了七十余君，向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機(jī)會(huì)。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。

（17）司馬遷在《史記·孔子世家》中說他“道大不能容”。應(yīng)該是對(duì)他這14年辛苦的最好的注腳。東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個(gè)時(shí)期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運(yùn)一點(diǎn)，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。

（18）在人類那些所有稱得上偉大級(jí)別的人物當(dāng)中。他們?cè)谟猩甑拿\(yùn)似乎都驚人的相似。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術(shù)頂峰的人們，我相信了這樣的一個(gè)道理，我相信這樣一句話：上蒼在給了你智慧的同時(shí)，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。

7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第②段短短一句話，言簡(jiǎn)義豐，既揭示了荷馬漂泊流浪的落魄，又表現(xiàn)了他寂然死去的凄涼。

B.第④段畫線句子運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了阿炳在苦難人生中用敏銳的目光和智慧創(chuàng)作出一首首不朽的作品。

C.孔子曾經(jīng)周游列國(guó)兜售自己的政治主張但處處碰壁。其主要原因與其他偉人一樣，是因?yàn)椤暗来蟛荒苋荨薄?/p>

D.文章列舉荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經(jīng)磨難，磨難又促進(jìn)偉人的成長(zhǎng)。

8.蘇格拉底為什么放棄生的機(jī)會(huì)？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9.本文選材別具匠心，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳用事大夫危矣。”于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。

子貢色作?？鬃釉唬骸百n，爾以子為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！?/p>

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“《詩(shī)》云’匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”

子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道綱而紀(jì)之統(tǒng)而理之而不能為容今爾不修爾道而求為容賜而志不遠(yuǎn)矣”

子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀岬婪切?？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/p>

節(jié)選自《史記孔子世家》

注釋:“匪兕匪虎，率彼曠野”，意為:不是犀牛不是老虎，卻沿著曠野而行。孔子用以形容他與弟子被圍于野的困境。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/

B.君子能修其道/綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)矣/

C.君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜/而志不遠(yuǎn)矣/

D.君子能修/其道綱而紀(jì)之/統(tǒng)而理之/而不能為容/今爾不修爾道而求為容/賜而志/不遠(yuǎn)矣/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.諸侯，古代中央政權(quán)所分封各國(guó)國(guó)君的統(tǒng)稱，周代分公、侯、伯、子、男五等。

B.仲尼，孔子的字，孔子名“丘”，“尼丘”為山名，“仲”是古代對(duì)男子的美稱。

C.《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，收集了從西周初年到春秋中葉的三百首詩(shī)，又稱“詩(shī)三百”。

D.宰，原指貴族的管家，后也作縣令別名，如“家君作宰”，本文為第一種含義。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子為人正直，不畏危難。他因批評(píng)陳國(guó)和蔡國(guó)國(guó)君的問題，在陳蔡之間遭遇兩國(guó)的圍攻，斷絕糧食，但依然堅(jiān)持教學(xué)。

B.子路面對(duì)困境，主張反省。他認(rèn)為孔子的學(xué)說得不到當(dāng)權(quán)者的信任，有可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)該加以改進(jìn)。

C.子貢面對(duì)困境，主張妥協(xié)。他認(rèn)為孔子學(xué)說雖然確實(shí)非常偉大，但為了便于讓天下人接受，應(yīng)該適當(dāng)降低一些要求。

D.顏回面對(duì)困境，信念堅(jiān)定。他認(rèn)為即使不被接受，孔子也還是應(yīng)該堅(jiān)持自己的正道，不被接受，更能顯出君子的品格。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）今楚，大國(guó)也，來聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣

（2）雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

木芙蓉①

韓愈

新開寒露叢，遠(yuǎn)比水間紅。

艷色寧相妒，嘉名偶自同。

采江官渡晚，搴木②古祠空。

愿得勤來看，無令便逐風(fēng)。

[注]①貞元十九年，韓愈任監(jiān)察御史，因上書指斥朝政，觸怒權(quán)貴，被貶為連州陽(yáng)山令。二十一年春，韓愈獲赦，結(jié)果被調(diào)往江陵任法曹參軍。本詩(shī)即在江陵所作。木芙蓉：又稱木蓮，落葉灌木，生于旱地。②搴木：屈原《九歌·湘君》”采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句點(diǎn)明了木芙蓉的生長(zhǎng)環(huán)境，由”寒露”一詞可以推知，它于秋季開放。

B.詩(shī)人在刻畫木芙蓉時(shí)運(yùn)用對(duì)比和反問手法，突出木芙蓉色彩紅艷的特點(diǎn)。

C.木芙蓉與芙蓉同名純屬偶然，并非刻意要與芙蓉爭(zhēng)名，足見其謙遜淡泊。

D.頸聯(lián)由木芙蓉引發(fā)聯(lián)想并運(yùn)用典故，是為抒發(fā)對(duì)屈原的懷念與景仰之情。

15.詩(shī)的尾聯(lián)有什么含意？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

（三）名篇名句默寫（6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）眼淚常與悲愁練習(xí)在一起，如《詩(shī)經(jīng)·氓》中“_____，_____”寫出熱戀中的女主人公見不到心上人的愁苦。

（2）《出師表》開篇，諸葛亮勸諫劉禪要“開張圣聽”，最后用“________，_______”再次表明這片苦心。

（3）范仲淹在《漁家傲·塞下秋來風(fēng)景異》“_____”一句中以“酒”抒懷，而有些文人在將這一意象寫入詩(shī)文時(shí)常以酒器代之，如蘇軾游黃州赤壁寫下的“______”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

青年來到大學(xué)，不是為了學(xué)習(xí)怎樣成為社會(huì)機(jī)器中一個(gè)更有效的齒輪，為了自我教育和互相教育。梭羅說，一棵樹長(zhǎng)到一定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。（）

在適合的大學(xué)空氣中，最重要的事就是思維訓(xùn)練。掌握知識(shí)或參與社會(huì)實(shí)踐，不過是訓(xùn)練思維的必要條件。讓青年如何用自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家或人文學(xué)者來思考，才是大學(xué)的要義。一個(gè)人讀大學(xué)，不是為了被各種事實(shí)頭腦，而是要提高自己的心智，培養(yǎng)有效思考的能力、交流思想的能力、邏輯判斷的能力以及辨別價(jià)值的能力。

相應(yīng)的，大學(xué)精神也就了，那就是自由、通識(shí)及德性。

有人曾言，一部世界大學(xué)的歷史，可以說是一部爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史。大學(xué)之獨(dú)立自由，并非理所當(dāng)然，而是相當(dāng)脆弱的。的權(quán)力是它的敵人，巧言令色的功利是它的對(duì)手，匍匐在地的庸俗是它的威脅。蔡元培深刻認(rèn)識(shí)此點(diǎn)，故說：“思想自由之通則，正大學(xué)之所以為大也?！?/p>

17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.就是塞滿躍然紙上咄咄逼人

B.就是堆滿不言而喻飛揚(yáng)跋扈

C.而是堆滿躍然紙上飛揚(yáng)跋扈

D.而是