高考語文一輪復(fù)習(xí)《湘夫人》新人教選修《中國古代詩歌散文欣賞》-精講版課件

九歌·湘夫人屈原屈原名平，字原。戰(zhàn)國末期楚國人中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，浪漫主義詩人的杰出代表開創(chuàng)了新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力1953年，被列為世界“四大文化名人”之一一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，主要活動于楚懷王時期——中國即將實現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻貒统ú窃?，版圖最大，人口最多）是左右當(dāng)時局勢的兩個重心，統(tǒng)一大業(yè)的完成，非秦即楚屈原屈原出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王寵信：“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，屈原對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯(lián)合抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但由于在內(nèi)政外交上與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，以及上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。屈原并不因此而放棄政治主張和偉大理想，寫出了著名長詩《離騷》等價值很高的、影響很大的不朽作品。屈原當(dāng)秦兵攻破楚都消息傳出后，他大失所望，悲憤投汨羅江，以身殉國，這天正是五月初五。屈原與龍舟賽楚辭指楚地的歌辭由屈原創(chuàng)建的一種具有濃厚地方色彩的新詩體“產(chǎn)于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物”來源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動

楚地的樂曲和民歌（《越人歌》）?！靶殴砗梦住笔乔G楚文化中突出的特征。越人歌今夕何夕兮？搴洲中流。今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山中有木兮，木有枝，心悅君兮君不知。突破了四言的定格，六言、七言句式參差錯落，自由靈活而富于變化；詩的結(jié)構(gòu)篇幅擴大了；多用語氣詞“兮”字（起著表情作用，又有著調(diào)整節(jié)奏的功能，還代替某些虛詞起語法作用）；語言詞匯地方色彩較濃。楚辭

《離騷》與《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”并稱為“風(fēng)騷”?！帮L(fēng)”、“騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。楚辭開啟的創(chuàng)作母題香草美人——對《詩經(jīng)》賦比興手法的推進(jìn)士大夫的臣妾心理，中國文人的文化人格的初步定型悲秋士不遇忠怨——忠君愛國，昏君形象的曲折表現(xiàn)屈原的人格理想和影響1、砥礪不懈、特立獨行的節(jié)操2、在逆境中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神屈原的人格理想和影響3、以其卓越人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召后世志士仁人，培養(yǎng)中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣4、屈原精神發(fā)展成為安頓歷代士子的痛苦心靈的家園舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。國畫屈原頌《九歌》屈原根據(jù)楚國民間祭歌的形式創(chuàng)作的一組清新優(yōu)美的抒情詩

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。

——王逸《九歌序》A、“天神”：

《東皇太一》（天上最尊貴的神）——迎神曲

《云中君》（云神）

《東君》（日神）

《大司命》（主壽）《少司命》（主嗣）

B、“地祇”：

《湘君》《湘夫人》（湘水水神）

《河伯》（河神）

《山鬼》（山神）C、“人鬼”：

《國殤》（人鬼）《禮魂》（頌魂曲）——送神曲藝術(shù)特色：一、擬人化的自然神形象（寫的是神界的愛情生活，但處處流溢著人間的現(xiàn)實情味——人間眾多癡男怨女的投影）；二、情景交融的意境；三、情味悠深的語言《湘君》《湘夫人》湘水配偶神的祭歌通常認(rèn)為湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他們彼此深深地眷戀，卻不知什么原因，總是愛而無因，見而不得，只能互相幻想著對方，無望地追尋、失望。在他們之間，永恒地隔著迷惘的水域?！断婢贰断娣蛉恕贰髟紫嫠姆驄D神描寫湘水配偶神對純真愛情的追求和對美好生活的向往訴說他們熱烈懷戀對方的真摯情感，和無緣相見的悲苦與怨愁對配偶神懷著深深的同情的謳歌抒發(fā)了死生契闊、會合無緣的綿綿凄怨之情湘君湘夫人思戀湘君的唱辭由飾演湘夫人的女巫獨唱湘夫人去赴約，但湘君卻遲遲沒有露面等待使她不由心生埋怨仍一往情深，駕著龍舟艱難地到江河湖澤中尋找湘君最后她還是無法找到失望、氣憤，丟掉了湘君贈與她的禮物心情矛盾還是采集了芳草，想送給湘君的侍女，通過她向湘君傳達(dá)自己的戀慕之情湘夫人《湘君》的姊妹篇由扮演湘君的男巫獨唱道出湘君并沒有爽約，只是陰差陽錯，未能與湘夫人會面等待中想著與湘夫人未來的美好生活，設(shè)想用世上最芳潔的植物營造新房，讓所有的神靈都前來分享他們的幸福希望變成了泡影失望之余，他也氣憤地拋棄了湘夫人所贈的禮物又摘下了杜若香草懷著一絲期望和幾分惆悵在汀洲上徘徊期待下一次將香草送給戀人全篇以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。這首詩細(xì)膩地表現(xiàn)了湘君對湘夫人由企盼，到幻覺，到失望的凄楚情感歷程。通篇籠罩在凄美的氛圍中，境界非常唯美。那些來自水中的香花香草滿溢著紙卷，杜若、辛夷、荷、芷……讓讀者環(huán)繞在香氛和靈異構(gòu)成的神秘奇異的世界里。

《湘夫人》就是這樣浸透在滿懷的香氣里。湘君和湘夫人的形象，也因此顯示出高潔優(yōu)美來。主題思想湘夫人將要降臨北洲上，放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。秋風(fēng)陣陣，柔弱細(xì)長，洞庭波涌，落葉飄揚。登上長滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會，一直忙得月昏黃。鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?第一段第一段

總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景

湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木葉飄零之時，但“帝子降兮北渚”，可望而不可及。“所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)》

《蒹葭》寫懷人不得之情，凄迷哀慕之感，令人嗟嘆惆悵難已。

《湘夫人》寫湘君待湘夫人而不至之懷戀怨慕之情，同樣凄艷哀惻，令人感慨。愛而不見，怎一個“愁”字了得！裊裊兮秋風(fēng)，

洞庭波兮木葉下融情入景，以景染情秋水的絕唱被譽為“千古言秋之祖”賦得洞庭一句，遂令一篇生色，可見《楚辭》寫景妙。

——孫礦：《楚辭評林》引寫景如畫，仿佛一幅秋風(fēng)圖，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可見之水波、木葉，寫出不可見之裊裊秋風(fēng)，寫風(fēng)而有畫意。凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個優(yōu)美而惆悵的意境。寫水波、寫木葉、寫秋風(fēng)，皆所以寫神不來，冷韻凄然。

——戴震云《屈原賦注》在湘君的眼中，盡是令人黯然神傷的凄涼景色：秋風(fēng)瑟瑟，似乎涼意滲透心間；落葉紛紛，猶如一顆沉重的心漸漸下沉；微波蕩漾，猶若“心波”起伏。湘君面對這煙波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁緒四溢。強烈的失望帶來了對自然景觀的一種感情化的描寫。這就叫景與情諧。在這幅清秋候人的畫面上，深秋的涼意和情感的寂寞不安融為一體，渲染出一派難以言說的凄迷惆悵之情，從而成為千古傳誦的名句。

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章培恒、駱玉明主編《中國文學(xué)史》沒有見到心上人，看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”等等?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”是中國古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。沅水有白芷，澧水有幽蘭，懷念湘夫人啊無法講。心思恍惚，望穿秋水，只見那洞庭水慢慢流淌。第二段寫湘君在期約難遇后的追隨行為和心理活動。湘君在恍惚中日夜奔馳于沅、湘之間，頗似《蒹葭》中“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”的情景。第二段愛而不見，怎一個“愁”字了得！野麋尋食，為何來到庭院?蛟龍游戲，為何來到淺灘?清晨我騎馬在江邊奔馳，傍晚我渡大江西岸旁。聽說佳人召喚我，我將快速飛馳與你同往。把我們的房屋建造在水中，又將荷花葉子苫在房頂上；用蓀草飾墻，紫貝飾壇，撒布香椒，充滿整個中堂；第三段桂樹作棟，蘭樹作椽，辛夷楣門，白芷鋪房；編結(jié)薜荔作帷帳，分開蕙草做隔扇已安放；潔白的美玉做鎮(zhèn)席，散放石蘭傳播芬芳；荷葉做的屋頂呵，加蓋芷草，再把杜衡纏繞在房屋四方。第三段匯合各種香草充滿庭院，放置各種香草播滿門廊。九嶷山的眾神都來歡迎，為迎接湘夫人眾神如流云一樣。第三段鋪敘湘君筑室水中以迎娶湘夫人的情景。先寫筑室建房、美飾洞房，再寫彩飾門廊、迎接賓客，極盡排場，百般美化，物色華麗，情調(diào)歡快，充分顯現(xiàn)出湘君對理想愛情生活的執(zhí)著追求。第三段愛而不見，怎一個“愁”字了得！鳥何萃兮萍中，罾何為兮木上

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔因情造景，象征寓意

以不可能存在的假想景象，來自我比況和烘染自身的尷尬處境和懊惱心情，暗示了失望的必然結(jié)果。情詩以反常不可能之事為喻，在中外詩歌中都是常法，所謂“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪。”（漢樂府《上邪》）我把那外衣拋到江中去，我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。我在小島上采摘杜若，將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。美好的時機不容易多次得到，我姑且逍遙自在度時光。第四段寫湘君離開期約地點詩的行為和心境。

采一枝芳香杜若留待以后送給“遠(yuǎn)者”，則意味著希望猶存，思念和追求還將繼續(xù)?！皶r不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，是勸自己把眼光放遠(yuǎn)，在曠達(dá)自解中見出對幸福愛情生活永不放棄的韌性。第四段愛而不見，怎一個“愁”字了得！捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦這衣袖、單衣本不是湘君自己的，而是湘夫人送給湘君的信物。因此，湘君把他它珍愛的穿在身上來赴約，但想不到湘夫人沒有來赴約（有的說來過但沒等湘君到就走了）。因而湘君心里對湘夫人有些抱怨，一氣之下就把這些信物拋棄了。那為什么他又要拔取杜若送給湘夫人呢？這是因為抱怨是一時的，摯愛才是根深蒂固的。所以他很快就回心轉(zhuǎn)意了。湘君從幻想中醒過來，回想著那美好的余香，心里就更加思念湘夫人了，于是他就把自己的衣袖、單衣拋向湘夫人經(jīng)常出沒的沅江、醴水。這主要是作為一種精神寄托，同時也可能包含著一種希望湘夫人能看到這些東西的想法。但僅是這樣做湘君還感到做的不夠，于是他又拔取了這個約會地點的香草，做個紀(jì)念，以待將來送給湘夫人。也許這里面包含著這樣一個心思，那就是將來可以借用這些干枯了的香草，去向湘夫人訴說這次赴約不遇的痛苦。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦筑室水中，容與江濱，湘君之期望和失望，正與《湘君》中湘夫人之深情相互映襯。寸心難表，兩情不通，會合無緣，生離死別，自是古來恨事，又豈止兒女旖旎之情！

《湘君》和《湘夫人》是由一次約會在時間上的誤差而引出的兩個悲劇，但合起來又是一幕兩情相悅、忠貞不渝的喜劇。說它們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了相會的時間，彼此都因相思不見而難以自拔，心靈和感情遭受了長時間痛苦的煎熬；說它們是喜劇，是由于男女雙方的相戀真誠深摯，盡管稍有挫折，但都沒有放棄追求和期盼，所以圓滿結(jié)局的出現(xiàn)只是時間問題。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠(yuǎn)、流放的遭遇？相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影，是否有時會疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君對真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求，是否寄托著屈原對政治理想、復(fù)興事業(yè)的至死不渝？相君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，是否融進(jìn)了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰？

《九歌》中大多數(shù)詩篇都包含有神與神或人與神相戀的情節(jié)。這些戀愛，在詩中又都呈現(xiàn)會合無緣、彷徨悵惘的狀態(tài)，透出對生命的執(zhí)著追求，和追求不得的憂傷懷疑。這里面