《傳習(xí)錄》通俗講解手稿

王陽(yáng)明心學(xué)之《傳習(xí)錄》通俗講解手稿005-“知行合一“初步【五】愛因未會(huì)先生“知行合一”之訓(xùn)，與宗賢①、惟賢②往復(fù)辯論，未能決，以問(wèn)于先生。先生曰：“試舉看?！睈墼唬骸叭缃袢吮M有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌者，卻不能孝、不能悌，便是知與行分明是兩件?！毕壬唬骸按艘驯凰接魯?，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁③的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色，如惡惡臭④’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。又如知痛，必已自痛了方知痛，知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說(shuō)做一個(gè)是甚么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？愛曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落?！毕壬唬骸按藚s失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在。古人所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話?！秉S綰，字宗賢,號(hào)久庵,浙江黃巖人,官至禮部尚書,師從于陽(yáng)明。顧應(yīng)祥，字惟賢，號(hào)箬渓，浙江長(zhǎng)興人。官至兵部侍郎。師從于陽(yáng)明。恁，如此。惡惡臭，《大學(xué)》中有“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭如好好色”。關(guān)于先生說(shuō)的“知行合一”，徐愛還是沒有完全弄清楚，就和黃綰顧應(yīng)祥兩個(gè)同學(xué)討論，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，大家始終沒有把“知行合一”搞明白。然后三個(gè)人一起去請(qǐng)教陽(yáng)明先生：“先生，‘知行合一'，我們沒有完全搞懂。”先生帶學(xué)生還是很注意方式方法的，沒有直接講概念，而是反問(wèn)幾個(gè)學(xué)生：“你們哪個(gè)地方不理解，舉個(gè)例子我聽聽”。徐愛說(shuō)：“比方說(shuō)現(xiàn)在有這么個(gè)人，完全知道對(duì)父親應(yīng)該孝順，對(duì)兄長(zhǎng)應(yīng)該敬愛。但事實(shí)上，卻完全做不到，說(shuō)起來(lái)頭頭是道，做起來(lái)完全不是那么回事，這不明擺著‘知'與‘行'是兩件事嗎？”徐愛這里把“知”理解成了知識(shí)，知道對(duì)父親盡孝的全套知識(shí)，就應(yīng)該做到理論和實(shí)踐相結(jié)合，就能夠落實(shí)下去?，F(xiàn)在很多人也是這么理解的，其實(shí)這種理解是有問(wèn)題的。心學(xué)“知行合一”的“知”，是指知覺，不是知識(shí)的意思，這是兩回事。比如學(xué)開車，把駕駛手冊(cè)完全背下來(lái)，背的滾瓜爛熟，開車的知識(shí)基本都清楚了。發(fā)現(xiàn)開車其實(shí)很簡(jiǎn)單，無(wú)非是方向盤調(diào)整方向，踩剎車減速，踩油門加速，就這點(diǎn)事情。手冊(cè)學(xué)好就能把車開好嗎？顯然不能。“知行合一”的“行”，不僅僅是平常理解的摸得著看得見的行動(dòng)，還包括起心動(dòng)念的階段。先生說(shuō)“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了這個(gè)“本體”指的是心之本體，也就是心的本來(lái)狀態(tài)，完全沒有貪嗔好惡的攀附。這里講的“私欲”，是指心體被貪嗔好惡的攀附。先生接著說(shuō)，“未有知而不行者，知而不行，只是未知”，其實(shí)根本沒有知而不行的人，只要知覺到了，肯定就會(huì)有行，所謂的知覺而沒有行動(dòng)，是因?yàn)楦揪蜎]有知覺到。注意不要有慣性思維，心學(xué)的“行”是從心的一涌動(dòng)就算開始的。舉個(gè)例子，你的手不小心碰到火上了，燙到了，手很痛了，是不是馬上就把手收回來(lái)了？這個(gè)事情是不需要通過(guò)思維過(guò)程的。知覺感覺到了，馬上就會(huì)有動(dòng)作?！洞髮W(xué)》說(shuō)的“如惡惡臭，如好好色”說(shuō)的就是這個(gè)知行關(guān)系。從心里的一涌動(dòng)就是“行”的第一步了，心里活動(dòng)可以看做“行”的第二步，有摸得著看得見的行動(dòng)是“行”的第三步。知行之間是一個(gè)無(wú)縫連接，一旦知覺到了，心里馬上會(huì)有涌動(dòng)，知行如同硬幣的兩面，完全不可分開?！皭簮撼簟敝v的是，你走在路上，路邊有個(gè)坑，有股臭味飄過(guò)來(lái)了，你馬上意識(shí)到這很可能是個(gè)糞坑，心里厭惡的感覺涌動(dòng)，捂著鼻子繞過(guò)去。如果你感冒鼻塞，聞不到味道，同樣從這個(gè)坑旁邊走過(guò)去，知覺不到臭味，心頭就比較平靜，不會(huì)有厭惡的感覺涌動(dòng)。聞到臭味的同時(shí)，厭惡的感覺就來(lái)了，不可能是聞到臭味，再通過(guò)大腦好好思考一番“應(yīng)該有個(gè)糞坑存在，我應(yīng)該有厭惡的情緒”，然后心里才開始厭惡。入世踐行面對(duì)人情事變，“知”到“行”的一涌動(dòng)非常重要，導(dǎo)正知覺，也就是行的開始是非常重要的事情。人和人之間相處是個(gè)交互的過(guò)程，有點(diǎn)像打撲克，你出一張牌，我根據(jù)你的出牌出一張牌，你再根據(jù)我出的牌出下一張牌。如果“知”沒有導(dǎo)正，后面的“行”必然會(huì)偏離正道。如果是你能修好心性，無(wú)論看到誰(shuí)，都是平和自然的心態(tài)，無(wú)論工作還是生活，發(fā)生沖突的概率會(huì)小得多，也不可能有智商完全離線的情況發(fā)生。你知道“孝”，必然是你已經(jīng)做到了，如果做不到，說(shuō)明你還不是真的知道什么是“孝”。你挨過(guò)餓才知道餓是啥感覺，挨過(guò)凍才知道冷是啥感覺。光聽別人描述，沒親身體會(huì)過(guò)，是不可能做到“知”的，比如女性分娩，再怎么描述，男人也不可能完全知道陣痛的感覺。“若不知立言宗旨。只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用”這里有兩層意思：1、覺知的方向正了，行的方向自然就正了。從知的開始到行的結(jié)束，如同高山滾雪球，初始的一撬動(dòng)很重要，雪球是越滾越快的，中間幾乎沒辦法再調(diào)整，開始如果偏了，滾到山底，就不知道偏多少了。剛開始的一涌動(dòng)導(dǎo)正了，也就是覺知的方向正了，行的方向自然就正了，良知就是導(dǎo)正知覺的。2、陽(yáng)明心學(xué)是入世之學(xué)，立言宗旨是要清楚你修心學(xué)的根本目的是什么，如果根本目的都不清楚，修的越多偏的越遠(yuǎn)。思維和心完全是兩回事，不能用思維邏輯的方式修心性。修心性的正途是在事上磨。內(nèi)心是通過(guò)貪嗔好惡來(lái)綁架你的心體，進(jìn)而影響行為的，只有把綁匪全部干掉，你的心才能恢復(fù)自由的天性，內(nèi)心純良外放的行為自然也一定是純良的。修心性的時(shí)候要注重反觀覺照，也就是內(nèi)觀，觸摸到心之本體，看清楚心體中的氣機(jī)流行才算摸到心學(xué)的大門。不斷的觸摸心體，感受氣機(jī)流行，在情緒的亂流中找出一條安全的路徑，這才是修心性的正確方式。徐愛到這里，心里還是有些許疑問(wèn)，問(wèn)先生：“我以前讀書也不少，其中有一些古人著書中，是把“知”和“行”分開的，一方面做“知”的功夫，另一方面做“行”的功夫，這樣功夫才有下落，這個(gè)怎么理解呢？”徐愛這時(shí)候還是沒有完全聽懂先生的意思，還是把“知”當(dāng)做知識(shí)來(lái)理解，我們都知道，知識(shí)這東西是外來(lái)的，不是源自心體的。陽(yáng)明心學(xué)講的“知”是知覺的意思，不是知識(shí)的意思。徐愛有誤解，問(wèn)出這樣的問(wèn)題就不奇怪了。從知識(shí)的角度，理解徐愛的這個(gè)問(wèn)題是完全可以說(shuō)得通的，先學(xué)習(xí)知識(shí)，把知識(shí)學(xué)好，然后再做事，這條線很清晰。先生回答說(shuō)，你這么理解，就失去古人講這話的本來(lái)意思了，我說(shuō)過(guò)‘知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成'。先生的這句話，正是心學(xué)難的地方，很多人修心學(xué)修了很長(zhǎng)時(shí)間，一點(diǎn)進(jìn)境沒有，也正是因?yàn)檫@個(gè)難點(diǎn)。心學(xué)難的地方不是清晰的邏輯線，而是抽象的心，心是沒有辦法用邏輯來(lái)推的。“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”講的就是心。我們從小到大的習(xí)慣都是靠邏輯的，先搞懂，搞懂了再去做，基本上都是這個(gè)套路。而學(xué)心學(xué)和我們的思維慣性不一樣，所以很多人修了很長(zhǎng)時(shí)間了，就是因?yàn)闆]轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)彎。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，意”是源頭的意思，“行”的根本在于“知”。我們有知覺（或者說(shuō)感知到）的時(shí)候，心里的一涌動(dòng)，“行”就開始了，這個(gè)比較好理解。是知之成”，我們知覺（感知）到了之后，才有行動(dòng)，行動(dòng)分一二三階段，從一涌動(dòng)到完全外放的行為。我們的感知有分別心的，分別心會(huì)影響到“行”的方向和結(jié)果，比如“惡惡臭”，感知到惡臭，心里的一涌動(dòng)已經(jīng)有厭惡了，下面的行動(dòng)導(dǎo)向就是捂鼻子，繞著走等等。所以只要說(shuō)一個(gè)“知”就已經(jīng)有“行”在了。說(shuō)一個(gè)“行”字，自然就有一個(gè)“知”在了。

讎越曲網(wǎng)T術(shù)不會(huì)僵尸會(huì)不會(huì)來(lái)吃我讎越曲網(wǎng)T術(shù)不會(huì)僵尸會(huì)不會(huì)來(lái)吃我為什么因?yàn)槟銢]有腦子古人為什么又說(shuō)了一個(gè)“知”又說(shuō)了一個(gè)“行”？是因?yàn)槭篱g有這么兩類人，一類人屬于典型沒腦子類型，做事情基本都是干了再說(shuō)，這種人懵懵懂懂的任意去做，自己也不知道自己在做什么，這叫冥行妄作。對(duì)這類人要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知”，他才有可能按照順序走。另一類人天天做白日夢(mèng)，想得非常多，從來(lái)不行動(dòng)，這同樣是沒用的。因?yàn)槭篱g有這兩類人存在，所以古人才說(shuō)“知”“行”分離之類的話。實(shí)質(zhì)上古人的意思沒有偏離先生講的意思，古人說(shuō)的還是“知行合一”，強(qiáng)調(diào)缺的一部分，對(duì)第一類人強(qiáng)調(diào)“知”，對(duì)第二類人強(qiáng)調(diào)“行是為了補(bǔ)缺的意思。古人的本意是個(gè)治病救人。不是真的要把“知”和“行”分做兩件事。我們討論“知”“行”工夫的時(shí)候，要知道“知”“行”是合在一起的。如果這點(diǎn)理解錯(cuò)了，后果會(huì)很嚴(yán)重，要么終生不知，要么終生不行。對(duì)修心性來(lái)說(shuō)，這不是小問(wèn)題，而是非常大的一個(gè)問(wèn)題。很多修心性的人因?yàn)椴欢@一點(diǎn)，花了很多功夫，但心性始終沒有進(jìn)境。覺知的方向?qū)д耍?/p>