10《勸學(xué)》《師說》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元第10課《勸學(xué)》+《師說》1．下列說法不當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．韓愈是中唐散文家、詩人，字退之，以其祖籍，世稱韓昌黎；以其官職，世稱韓吏部；死后謚“文”，故又稱韓文公。B．韓愈與同時代的另一散文家白居易一起倡導(dǎo)了著名的古文運動，反對浮夸不實的文風(fēng)，主張“惟陳言之務(wù)去”，倡導(dǎo)先秦古文言之有物的文風(fēng)。C．韓愈被蘇軾譽為“文起八代之衰”，又被明人列為“唐宋八大家”之首，其代表作除《師說》外，另有《馬說》《祭十二郎文》等。D．韓愈借《師說》告誡學(xué)生李蟠，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的陋習(xí)，表現(xiàn)了作者不顧世俗，獨抒己見的斗爭精神。2．下列加點字讀音正確的一項是（

）A．嗟乎（jiān）

嘉獎（ji?。?/p>

阿諛（yú）

師襄（xiāng）B．跬步（guǐ）

經(jīng)傳（zhuàn）

以貽（yí）之

萇（cháng）弘C．騏驥（qí）

句讀（dòu）

頒白（bān）

老聃（dān）D．駑馬（nú）

郯子（tán）

針砭（biǎn）

無長（zhǎng）無少3．下列加點的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）4．下列各句中，沒有語病的一項是（

）A．對教導(dǎo)自己的老師表達(dá)謝意本沒有錯，只是越來越嚴(yán)重的攀比之風(fēng)讓謝師宴變了味。B．因為韓愈在潮州只待了幾個月，很快就調(diào)任他處了，所以當(dāng)?shù)厝艘恢卑阉?dāng)成圣人來敬畏。C．韓愈本人畢竟是一個儒家孔孟學(xué)派的衛(wèi)道者，又是一個復(fù)古主義的大力提倡者，他的文章不可能不會沒有局限性。D．說到底，不管長春這家餐館是否存在誤導(dǎo)顧客消費的行為以及是否存在宰客現(xiàn)象，商家都應(yīng)引以為戒，及時改正。5．下列各句中沒有通假字的一項是（

）A．則知明而行無過矣 B．雖有槁暴不復(fù)挺者C．君子生非異也 D．君子博學(xué)而日參省乎己6．對下列實詞的解釋，不正確的一項是(

)A．吾嘗跂而望矣

跂：踮起腳B．而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚C．金石可鏤

鏤：雕刻D．而絕江河

絕：斷絕7．選出對下列各句中加點的“于”字意義判斷正確的一項（

）①而恥學(xué)于師

②其皆出于此乎

③于其身也④師不必賢于弟子

⑤不拘于時

⑥學(xué)于余A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同8．下列各句中加點的“而”字歸類正確的一項是（

）①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

②順風(fēng)而呼，聲非加疾也③登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里

⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦蟹六跪而二螯

⑧積善成德，而神明自得A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧閱讀下面的語段，完成下面小題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！9．下列句中加點的詞解釋不正確的一項是（

）A．今其智乃反不能及

乃：卻，竟然B．或師焉，或不焉

不：通“否”C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

齒：同“恥”D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超過一般人10．下列句中“其”的用法與例句相同的一項是（

）例句：其聞道也固先乎吾A．其皆出于此乎？ B．吾未見其明也C．其可怪也歟 D．其為惑也11．下列各組中加點字詞的意義和用法相同的一項是（

）A．于其身也，則恥師焉／則群聚而笑之B．愚人之所以為愚／師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．師道之不傳也久矣／師道之不復(fù)，可知矣。D．于其身也，則恥師焉，惑矣／人非生而知之者，孰能無惑12．下列各句與例句句式特點相同的一項是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A．何陋之有 B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師C．蚓無爪牙之利，筋骨之強 D．不拘于時，學(xué)于余13．下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D．語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。14．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！閱讀下詞，完成下面小題。二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。（柳宗元《答韋中立論師道書》）15．給文中畫波浪線的句子斷句。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師16．解釋下列句中加點的字詞。①仆道不篤②人益不事師③因抗顏而為師④輒嘩笑之以為狂人⑤不意吾子自京師來蠻夷間⑥獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)17．翻譯下列句子。①世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。②雖常好言論，為文章，甚不自是也。閱讀下面語段，回答問題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。18．選出加點的詞古今意義相同的一項（

）A．圣人之所以為圣 B．余嘉其能行古道C．小學(xué)而大遺 D．愛其子，擇師而教之19．作者對老師的職責(zé)與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。①作者界定的老師的職責(zé)是：____________；從句式特點審視，這是個________句。②人必須從師的理由是：________________。20．作者指出了“從師”的對象，這個對象是___________。在選擇從師對象時，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：__________。21．閱讀下面的文言文，完成下列各題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（節(jié)選自《勸學(xué)》）（二）善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）（三）夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依鄉(xiāng)國不可常保一旦流離無人庇蔭當(dāng)自求身耳。曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲而惰裁衣也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》）(1)對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．雖有槁暴

槁：枯B．金就礪則利

就：接近、靠近C．又從而庸之

庸：歸功D．先其易者，后其節(jié)目

節(jié)目：項目(2)下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．而寒于水

于其身也，則恥師焉B．又從而怨之

不知東方之既白C．叩之以小者則小鳴

余以乾隆三十九年十二月D．是猶求飽而懶營饌

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)(3)與例句的句式特點相同的一項是（

）例句：此皆進學(xué)之道也。A．當(dāng)其南北分者，古長城也B．月出于東山之上C．句讀之不知，惑之不解D．蚓無爪牙之利(4)文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（

）A．父兄不可/常依鄉(xiāng)國/不可常保/一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳B．父兄不可/常依鄉(xiāng)國/不可常保一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求諸身耳C．父兄不可常依/鄉(xiāng)國不可常保/一旦流離/無人庇蔭/當(dāng)自求諸身耳D．父兄不可常依/鄉(xiāng)國不可常保/一旦流離無人/庇蔭當(dāng)自求/諸身耳(5)對以上三段文字的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．第一段文字中，作者首先提出了全文的中心論點，繼而論述了學(xué)習(xí)在提高人的素質(zhì)等方面有重大意義。B．第二段文字中，作者提倡在求學(xué)時，要做“善學(xué)者”和“善問者”，這樣就能更有效地解決學(xué)習(xí)問題。C．第三段文字中，作者強調(diào)容易學(xué)會而又值得推崇的技藝就是讀書。廣泛涉獵書籍可以助世人安身立命。D．這三段文字，圍繞“學(xué)習(xí)”的話題，從不同角度進行了闡發(fā)。只有第一段文字使用了比喻和對比論證。閱讀《勸學(xué)》《師說》節(jié)選文字，完成下面小題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）22．下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一項是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

彰：清楚，明白B．師道之不傳也久矣

師道：從師求學(xué)的風(fēng)尚C．位卑則足羞，官盛則近諛

羞：感到羞恥D．于其身也，則恥師焉，惑矣

惑：疑惑23．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．于其身也，則恥師焉

或師焉，或不焉B．欲人之無惑也難矣

士大夫之族C．其皆出于此乎

授之書而習(xí)其句讀者D．吾嘗跂而望矣

猶且從師而問焉24．下列對選文的理解，有錯誤的一項是（

）A．《勸學(xué)》選段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。認(rèn)為人變得聰明的一個重要的標(biāo)志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”來闡說，只有擺正學(xué)和思的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補自身不足。C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。D．《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對不肯從師而學(xué)的愚蠢作風(fēng)表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。25．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（一）孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞?wù)呓耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（二）余幼時即嗜學(xué)。家貧無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（選自宋濂《送東陽馬生序》）（三）楊時，字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝?，時聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。（選自《宋史·列傳第一百八十七》，有刪改）26．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(

)A．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)連．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞?wù)逤．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)逥．?dāng)?shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞?wù)?7．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)A．賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點是“鋪采摘文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。B．先達(dá)，對前輩的尊稱?！跋冗_(dá)”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。C．字，古代對一個人的稱呼，可與名的意義一致，也可相關(guān)，甚至相反。如韓愈，字退之，名與字意義相反。D．進士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲。考中一甲者稱“進士及第”，前三名為狀元、榜眼、探花。28．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(

)A．韓愈不畏時俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，宣揚從師之道。B．柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔(dān)心自己和韋中立被人詬罵而生病。C．宋濂現(xiàn)身說法，勉勵后學(xué)。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學(xué)習(xí)和虛心求教的經(jīng)歷勉勵他潛心向?qū)W。D．楊時求學(xué)心誠，尊師重道。他曾特意到穎昌向程穎學(xué)習(xí)，四十歲拜見程頤時，久立雪中，以免打擾他休息。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語，（1）愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟。又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（2）時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也。顥目送之曰:“吾道南矣?！?0．柳宗元用“蜀犬吹日”“越犬吠雪”揭露了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)實？閱讀下面文言文，完成下列小題。與李翱書①韓愈使至，辱足下書，歡愧來并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆雖巧說，何能逃其責(zé)耶？然皆子之愛我多，重我厚，不酌時人待我之情，而以子之待我之意，使我望于時人也。仆之家本窮空，重遇攻劫，衣服無所得，養(yǎng)生之具無所有，家累僅三十口，攜此將安所歸托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下將安以為我謀哉？此一事耳，足下謂我入京城，有所益乎？仆之有子，猶有不知者，時人能知我哉？持仆所守，驅(qū)而使奔走伺候公卿間，開口論議，其安能有以合乎？仆在京城八九年，無所取資，日求于人以度時月，當(dāng)時行之不覺也，今而思之，如痛定之人思當(dāng)痛之時，不知何能自處也。今年加長矣，復(fù)驅(qū)之使就其故地，是亦難矣。所貴乎京師者，不以明天子在上，賢公卿在下，布衣韋帶之士談道義者多乎？以仆遑遑于其中，能上聞而下達(dá)乎？其知我者固少，知而相愛不相忌者又加少。內(nèi)無所資，外無所從，終安所為乎？嗟乎！子之責(zé)我誠是也，愛我誠多也，今天下之人，有如子者乎？自堯舜以來，士有不遇者乎？無也？子獨安能使我潔清不洿，而處其所可樂哉？非不愿為子之所云者，力不足，勢不便故也。仆于此豈以為大相知乎？累累隨行，役役逐隊，饑而食，飽而嬉者也。其所以止而不去者，以其心誠有愛于仆也。然所愛于我者少，不知我者猶多，吾豈樂于此乎哉？將亦有所病而求息于此也。嗟乎！子誠愛我矣，子之所責(zé)于我者誠是矣，然恐子有時不暇責(zé)我而悲我，不暇悲我而自責(zé)且自悲也。及之而后知，履之而后難耳?？鬃臃Q顏回：“一簞食、一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂?！北巳苏?，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂也，豈不易哉！若仆無所依歸，無簞食，無瓢飲，無所取資，則餓而死，其不亦難乎？子之聞我言亦悲矣。嗟乎，子亦慎其所之哉！離違久，乍還侍左右，當(dāng)日歡喜，故專使馳此，候足下意，并以自解。愈再拜。注：①與李翱書：本文寫于貞元十五年（公元799年），時李翱在長安，韓愈在武寧節(jié)度使張建封幕府任節(jié)度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲學(xué)家。從韓愈學(xué)古文，實則處師友之間。31．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．子之言意皆是也

是：這樣B．不酌時人待我之情

酌：考慮C．所貴乎京師者

貴：崇尚D．離違久，乍還侍左右

違：離開32．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．韓愈家本來就窮困，最近又遭劫難，面對一家三十口的生計問題，韓愈陷入極其艱難尷尬的處境之中。B．韓愈在京城度過的八九年里，生活沒有來源，只能每天靠求人打發(fā)日子，這些過往，如今想來令他痛定思痛。C．韓愈感嘆自從堯舜以來，讀書人就存在懷才不遇的現(xiàn)象，而唯獨自己能不受玷污，找到快樂之所。D．韓愈認(rèn)為顏回因為有孔圣人做他的靠山，而又有飯吃有水喝可以不死，不憂食而樂道是很容易做到的。33．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下將安以為我謀哉？（2）其所以止而不去者，以其心誠有愛于仆也。（3）及之而后知，履之而后難耳。34．李翱在來信中希望韓愈做什么？韓愈為什么感到“歡愧來并”？請結(jié)合全文簡要概括。閱讀下列語段，完成文后各題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！35．下列句中加點的詞解釋不正確的一項是（

）A．今其智乃反不能及

乃：卻，竟然B．或師焉，或不焉

不：通“否”C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

不齒：不與同列，不屑一提D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

出人：超過其他的人36．下列句中“其”的用法與例句相同的一項是（

）例句：其聞道也固先乎吾A．其皆出于此乎？ B．吾未見其明C．其可怪也歟 D．授之書而習(xí)其句讀37．下列加點詞語含義相同的一組是：（

）A．師道之不傳也久矣

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B．道之所存，師之所存也

圣人無常師C．作《師說》以貽之

貽笑大方D．其為惑也，終不解矣

于其身也，則恥師焉，惑矣38．下列各句與例句句式特點相同的一項是（

）例句：句讀之不知，惑之不解A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．大王來何操？C．蚓無爪牙之利，筋骨之強D．不拘于時，學(xué)于余39．下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項是（

）A．該段運用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D．語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。閱讀下面的課內(nèi)文言文，完成下面小題?！炯住坑嘤讜r即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）【乙】吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）【丙】古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）40．下面文句中加點的實詞意義相同的一組是（

）A．無從致書以觀

而致千里B．益慕圣賢之道

師道之不傳也久矣C．不敢出一言以復(fù)

師道之不復(fù)可知矣D．人非生而知之者，孰能無惑

非吾所謂傳其道解其惑者也41．下面文句中加點虛詞的意義和用法相同的一組是（

）A．俟其欣悅

其皆出于此乎B．不如須臾之所學(xué)也

其聞道也固先乎吾C．而聞?wù)哒?/p>

而恥學(xué)于師D．善假于物也

夫庸知其年之先后生于吾乎42．下列各文句中不含古今異義詞的一項是（

）A．余立侍左右 B．古之學(xué)者必有師C．吾從而師之 D．小學(xué)而大遺43．下列文句與“弗之怠”句式相同的項是

（

）A．又患無碩師名人與游B．其聞道也固先乎吾C．非吾所謂傳其道解其惑者也D．句讀之不知，惑之不解44．對下列句中加點字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（

）①非能水也

②吾從而師之

③圣益圣④則恥師焉

⑤或師焉

⑥小學(xué)而大遺A．①②/③⑥/④⑤B．①⑤/②④/③⑥C．①⑥/③④/②/⑤D．①/②⑤/④/③⑥45．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以是人多以書假余，余因得遍觀群書。（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。閱讀下面一篇文言文，完成各題。勸學(xué)（節(jié)選）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。46．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．木直中繩中：合于。 B．雖有槁暴暴：曬干。C．假輿馬者假：借助。 D．君子生非異也生：出生。47．下列句子中“而”字的用法與例句相同的一項是（）例句：冰，水為之而寒于水A．吾嘗終日而思矣 B．登高而招C．臂非加長也，而見者遠(yuǎn) D．蟹六跪而二螯48．下列句中的加點詞，和現(xiàn)代漢語的意義相近的一項是（）A．君子博學(xué)而日參省乎己 B．圣心備焉C．不如須臾之所學(xué)也 D．非蛇鱔之穴無可寄托者49．下列對文章的理解與分析，不正確的一項是（）A．作者用“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩種生活現(xiàn)象說明學(xué)習(xí)可以使人提高，實現(xiàn)超越。B．第一段用“木為輪”來推導(dǎo)出通過學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達(dá)到理想境界的結(jié)論。C．第二段用“跂而望”不如“登高之博見”這種生活體驗闡明“善假于物”的重要性。D．第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學(xué)習(xí)，才能有所成就。閱讀下面的文字，完成各題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步無以至千里不積小流無以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。50．下列句子中加點詞的解釋，有誤的一項是（

）A．金就礪則利

就：接近、靠近B．駑馬十駕

駕：指馬行走十天的路程C．吾嘗跂而望矣

跂：提起腳后跟D．參省乎己

參：驗、檢查51．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．聲非加疾也，而聞?wù)哒?/p>

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．積土成山，風(fēng)雨興焉

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

頒白者不負(fù)戴于道路矣D．蚓無爪牙之利，筋骨之強

申之以孝悌之義52．下列各項中，加點詞不屬于古今異義詞的一項是（

）A．非蛇鱔之穴無可寄托者B．古之學(xué)者必有師C．不如須臾之所學(xué)也D．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣53．下列各項中，與例句句式相同的一項是（

）例句：水為之而寒于水A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．則無望民之多于鄰國也C．不拘于時D．句讀之不知，惑之不解54．文中畫橫線部分的斷句正確的一項是（

）A．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕/功在不舍B．故不積跬步/無以至千里/不積小流無以成江海/騏驥一躍不能十步/駑馬十駕功在不舍C．故不積跬步/無以至千里不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍D．故不積跬步/無以至千里/不積小流/無以成江海/騏驥一躍/不能十步/駑馬十駕/功在不舍閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。55．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己?。菏〔臁．吾嘗跂而望矣跂：提起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折鍥：刻。D．用心躁也躁：急躁。56．下列對文中加點的詞語含義的理解，不正確的一項是（

）A．“君子”一詞，廣見于先秦典籍。在本文中指“有學(xué)問，有修養(yǎng)的人”。B．“跬步”，古時稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，故半步叫“跬”。C．“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程，“十駕”是拉車走十天。D．“江河”，古代既指一般的河流，也指長江和黃河。文中就是指一般的河流。57．下列語句分別編成四組，全都是正面鼓勵學(xué)習(xí)的一項是（

）①故木受繩則直，金就礪則利②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③假輿馬者，非利足也，而致千里④騏驥一躍，不能十步⑤鍥而舍之，朽木不折⑥蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉A．①③④⑤ B．②③⑤⑥C．①②③⑥ D．②③④⑤58．下列有關(guān)原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．作者用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻，說明了“學(xué)不可以已”的道理。B．“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，幾個不同的比喻連用，使讀者加深對同一道理的理解。C．《勸學(xué)》雖然以論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)為主，但作者也著力論述了學(xué)習(xí)文化知識，特別是科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)方法。D．荀子提出的“君子生非異也，善假于物也”的觀點，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵人們利用外物來增強人的能力。59．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）君子生非異也，善假于物也。閱讀下面的文言文，完成各題。（甲）秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一?！瓏L以十倍之地百萬之眾叩關(guān)而攻秦秦人開關(guān)延敵九國之師逡巡而不敢進秦?zé)o亡矢遺鏃之費而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事?！哆^秦論》節(jié)選（乙）①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。③吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。④積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而ニ螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。——《勸學(xué)》60．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進/秦?zé)o亡矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣B．嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師/逡巡而不敢進/秦?zé)o亡/矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣C．嘗以十倍之地/百萬之眾叩關(guān)/而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進/秦?zé)o亡矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣D．嘗以十倍之地/百萬之眾/叩關(guān)而攻秦/秦人開關(guān)延敵/九國之師逡巡/而不敢進/秦?zé)o亡/矢遺鏃之費/而天下諸侯已困矣61．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．八荒、六合，都是天下的意思，八荒，原指八方最邊遠(yuǎn)的地方。六合，天地四方，泛指天下或宇宙。B．“崤函”此處指崤山和函谷關(guān)。C．“金”，指金屬制的刀劍；“礪”指磨刀石。D．荀子，名況，是我國春秋時期著名的思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。62．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．甲文秦孝公重用即商鞅實行變法，獎勵耕戰(zhàn)，在加強中央集權(quán)的同時，不斷增進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對外，秦與楚和親，與韓訂約，聯(lián)齊、趙攻魏，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。B．乙文“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了自身內(nèi)部的努力。C．乙文用“木受繩則直，金就礪則利”的比喻，論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平的觀點。D．乙文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊和諧，又變化流暢，反應(yīng)了荀子文章議論透辟、筆勢雄健的特點。63．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。閱讀下列文言語段，完成下面小題。（一）青、取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰、水為之而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（二）南方有鳥焉，名曰蒙鳩①。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕②，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之潃③，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。（《荀子·勸學(xué)》）【注】①蒙鳩：即鷦鷯，一種善于筑巢的小鳥。②葦苕（tiáo）：蘆葦?shù)乃?。③潃（xiǔ）：臭泔水。64．下列語句中加線的詞，解釋不正確的一項是（

）A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也

疾：快速B．非能水也，而絕江河

絕：橫渡C．巢非不完也，所系者然也

完：完美。D．其質(zhì)非不美也，所漸者然也

漸：浸漬。65．下列句子中加線字意義和用法相同的一項是（

）A．南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”

積土成山，風(fēng)雨興焉B．其漸之滫，君子不近

??以為輪，其曲中規(guī)C．白沙在涅，與之俱黑

冰，水為之，而寒于水D．而臨百仞之淵

吾嘗終日而思矣66．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識，還包括提高思想品德修養(yǎng)。B．荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但同樣也需要后天努力。C．文章用“蒙鳩”系巢于蘆葦之上，風(fēng)至葦折卵破子死的比喻，說明人應(yīng)該注意立身的方式。D．“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”這組比喻從正反兩個方面說明了環(huán)境的重要。67．把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。閱讀下面文章，完成下面小題?！疚囊弧繋熣f韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！疚亩繋熡洋鸩⑿蛄谠裰?，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離；為人友善，不以道而利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙也久死。二人可作，懼吾不似。中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。內(nèi)秀諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！68．某同學(xué)整理“師”的用法與意義，還不夠全面，請就上述文章和你的學(xué)習(xí)積累，幫助該同學(xué)補充完善。師①老師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。②用作動詞，從師。不師如之何③意動用法，以……為師。其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。④學(xué)習(xí)，效法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。⑤________________________________________________⑥________________________________________________69．用上述文章中的原句，將下面兩段文字補充完整。（1）韓愈作《師說》是針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，這社會現(xiàn)實正是柳宗元在《〈師友箴〉并序》中所言，“________”。（2）韓愈談“師”，柳宗元談“師友”，兩人都以“道”為重點，韓愈認(rèn)為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，柳宗元也認(rèn)為“中焉可師，恥焉可友”，并且強調(diào)“____，____，____，____”，與韓愈所言極為一致。70．閱讀論述類文章，要把握作者的觀點與論述思路，感受文章的邏輯思辨力。請以《師說》第二段為例，談?wù)勛髡呷绾斡羞壿嫷卣归_論證？71．韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，對此，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何看待？請你訪談中學(xué)生，擬寫訪談問題（至少擬寫3個）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前其聞道也固先乎吾吾從而師之生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。72．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎B．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后生于吾乎C．生乎吾前／其聞道也／固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也／亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎D．生乎吾前／其聞道也固先乎吾／吾從而師之／生乎吾后／其聞道也亦先乎吾／吾從而師之／吾師道也／夫庸知其年之先后／生于吾乎73．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確．的一項是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。B．師襄，名叫襄的老師。古代習(xí)慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。C．六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。D．說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關(guān)于從師的道理。74．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確．的一項是（

）A．第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，很有積極意義。B．第二段以對比的方法針砭時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣。C．第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。D．第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。75．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《勸學(xué)》）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，

??以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（二）南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫①，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯②酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽伯牙鼓琴而六馬仰秣故聲無小而不聞行無隱而不形玉在山而草潤淵生珠而崖不枯為善不積邪安有不聞?wù)吆?。【注】①?xiǔ)：已酸臭的淘米水。②醯(xī)：醋。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）76．對下列加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．積善成德，而神明自得，圣心備焉神明：非凡的智慧B．其質(zhì)非不美也，所漸者然也漸：浸泡C．怠慢忘身，禍災(zāi)乃作怠慢：淡漠，不恭敬D．是故質(zhì)的張，而弓矢至焉質(zhì)的：靶子77．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山而草潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆魾．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞行/無隱而不形玉/在山而草潤淵/生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆魿．昔者瓠巴鼓瑟/而流魚出聽/伯牙鼓琴/而六馬仰秣/故聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山而草潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆鮀．昔者瓠巴鼓瑟而流魚出/聽伯牙鼓琴而六馬仰/秣故/聲無小而不聞/行無隱而不形/玉在山而草潤/淵生珠而崖不枯/為善不積邪/安有不聞?wù)吆?8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A．選文（一）（二）除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻，作者通過比喻闡明道理，證明論點，這是荀子的《勸學(xué)》在寫作上的一大特色。B．選文（一）的最后一段談?wù)搶W(xué)習(xí)的意義和作用，荀子通過幾組比喻從正反兩面強調(diào)學(xué)習(xí)要逐步積累，堅持不懈，專心致志，進一步深化了對“學(xué)不可以已”這一觀點的認(rèn)識。C．選文（二）第一段連用五個生活中的事實來設(shè)喻，闡明不好的環(huán)境會對學(xué)習(xí)主體造成不良的影響。勸勉人們要重視外部環(huán)境的重要作用而去選擇對的地方和對的人。D．選文（二）告訴我們，事情的發(fā)生都是有起因的，君子立身處世一定要保持謹(jǐn)慎，否則就容易遭受一些禍害和恥辱。79．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。閱讀下面的文言文，完成下列小題。勸學(xué)（節(jié)選）《荀子》①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤南方有鳥焉名曰蒙鳩以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滑，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。⑥積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。80．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/B．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/C．南方有鳥焉/名曰蒙鳩以羽/為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/巢非不完也/所系者然也/D．南方有鳥焉/名曰蒙鳩/以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折卵破/子死/巢非不完也/所系者然也/81．下列對文中加點詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“乾隆三十九年”是帝王年號紀(jì)年，“是月丁未”中“丁未”為干支紀(jì)日。D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。82．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．第②段論述了學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無過。B．第③段運用對比和引用論證，闡明受教育和受道德熏陶的重要性。C．文章針對現(xiàn)實，強調(diào)“學(xué)不可以已”，從學(xué)習(xí)的意義，態(tài)度、方法等方面進行了論述。D．《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸素認(rèn)識，多以比喻闡發(fā)道理，生動形象。83．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。84．請根據(jù)第⑥段內(nèi)容，簡要概括學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》）（二）不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅百畝田務(wù)其業(yè)而勿奪其時所以富之也立太學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以導(dǎo)之也?！对姟吩唬骸帮嬛持?，教之誨之?！蓖跏戮咭印６Y者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言。（選自《荀子》）85．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．于其身也，則恥師焉惑矣

惑：糊涂B．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

傳：傳記C．禮者，所以正身也

所以：用來……的D．教而不稱師，謂之倍

倍：通“背”，背離86．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．故家五畝宅/百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪其時/所以富之也/立太學(xué)B．故家五畝/宅百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學(xué)C．故家五畝/宅百畝田務(wù)其業(yè)/而勿奪其時/所以富之也/立太學(xué)D．故家五畝宅/百畝田/務(wù)其業(yè)而勿奪/其時所以富之也/立太學(xué)87．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子和韓愈都提倡尊師重教。韓愈認(rèn)為道理存在的地方，就是老師存在的地方；荀子認(rèn)為老師在道德教化中發(fā)揮著重要作用。B．《師說》運用了對比論證。如將圣人“從師而問”與眾人“恥學(xué)于師”進行對比，指出當(dāng)時士大夫在從師問題上的自相矛盾。C．李蟠得到韓愈的稱贊。韓愈肯定李蟠不受時俗的限制，能遵行古人的從師之道，從正面樹立了榜樣，并借此說明寫作緣由。D．荀子強調(diào)老師的地位崇高，他把能否尊重老師提升到關(guān)乎國家興亡的高度，認(rèn)為老師和君主一樣，在國家政治生活中舉足輕重。88．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。閱讀下列文言文，完成下面小題。勸

學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二率，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。為

學(xué)彭端淑天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而學(xué)之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。89．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．聲非加疾也

疾：勁疾 B．君子生非異也

生：同“性”，天性C．卒于魯也傳之

卒：死亡 D．越明年

明年：第二年90．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（

）A．青，取之于藍(lán)

蜀之鄙，有二僧B．??以為輪

以告富者C．水為之，而寒于水

貧者語于富者曰D．吾嘗終日而思矣

僧富者不能至而貧者至焉91．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也/B．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也/C．吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)/之久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也/D．吾資之昏不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而學(xué)之久/而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也/92．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．在《勸學(xué)》一文中，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”用來比喻通過學(xué)習(xí)學(xué)生能夠勝過老師，后輩可以超過前輩。B．《為學(xué)》一文以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們“事在人為”的道理。C．《勸學(xué)》與《為學(xué)》都談學(xué)習(xí)之道，前者強調(diào)了積累、堅持、專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度之重要，后者也認(rèn)為主觀努力才是關(guān)鍵。D．《勸學(xué)》與《為學(xué)》兩文的論證方法有異同，《勸學(xué)》以比喻論證和對比論證為主，《為學(xué)》以舉例論證和對比論證為主。93．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。乙江陰葛延之，元符間，自鄉(xiāng)縣不遠(yuǎn)萬里省蘇公①于儋耳②，公留之一月。葛請作文之法，誨之曰：“儋州雖數(shù)百家之聚而州人之所須取之市而足然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事散在經(jīng)子史中不可徒使必得一物以攝之然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也?！备鸢萜溲?，而書諸紳③。注：①蘇公，蘇軾。②儋耳，今海南儋州。③紳，古人士大夫束在腰間的大帶子。94．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．天下之事散\在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物\以攝之然后為己用B．天下之事\散在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物\以攝之然后為己用C．天下之事散\在經(jīng)子史\中不可徒使\必得一物以攝之\然后為己用D．天下之事散在經(jīng)子史中\(zhòng)不可徒使\必得一物以攝之\然后為己用95．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．句讀，俗稱“斷句”，在文言文語句中，句中停頓叫句，句后停頓叫讀。B．老聃，又稱李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家的創(chuàng)始人。C．經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家經(jīng)典，傳是解釋儒家經(jīng)典的著作，如《春秋左氏傳》。D．江陰，古人把水之南稱為陰，水之北稱為陽，故“江陰”應(yīng)在長江之南。96．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．從師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)是看誰有“道”。若弟子聞道在先，那弟子也可以教授老師。B．李蟠學(xué)習(xí)很用心。他不受時俗的限制，向韓愈求教，韓愈就教授了他六藝經(jīng)傳。C．蘇軾待人不熱情。葛延之不遠(yuǎn)萬里來求教蘇東坡，他遲疑了一個月教給他。D．蘇軾講解欠明晰。葛延之向他求教作文之法，蘇軾設(shè)喻取，始終不點明要義。97．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。98．李蟠、葛延之拜師學(xué)習(xí)的經(jīng)歷中，我們可領(lǐng)悟到哪些關(guān)于學(xué)習(xí)的道理或經(jīng)驗？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古