《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》參考學(xué)案

PAGE13第2課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》導(dǎo)學(xué)案

課標(biāo)要求知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的重要意義；了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：儒、墨、道、法、兵家的主要代表人物及思想難點(diǎn)：各家對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響課堂探究情景導(dǎo)入：師：現(xiàn)在我校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門(mén)通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)建議各班召開(kāi)一次主題班會(huì)，叫同學(xué)們積極發(fā)言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出解決水電浪費(fèi)問(wèn)題的辦法。咱班同學(xué)們也都很關(guān)心此事，下面請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀愕目捶?。生：……師：歸納一些同學(xué)的典型發(fā)言指出：咱班同學(xué)都積極發(fā)言，氣氛熱烈，頗有百家爭(zhēng)鳴的味道。不但氣氛如此，而且同學(xué)們的觀點(diǎn)也能看到諸子的影子。（稍頓）我看到有同學(xué)笑、有同學(xué)搖頭，表示懷疑。那么，這節(jié)課我們就來(lái)探討一下第二課《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》，看看是不是這樣。探究一：孟子、荀子與儒家（一）孟子材料1：地方百里而可以王。王如施仁政于民……故曰仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑?！睹献印ち夯萃跎稀凡牧?：民為貴，社稷次之，君為輕?！睹献印けM心下》材料3：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睹献印るx婁》材料4：水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献印じ孀由稀凡牧?：我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！睹献印す珜O丑》材料6：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆?、孟子其人：孟子，名，是時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，成為儒家學(xué)派的重要。2、思想主張：（1）仁政學(xué)說(shuō)（政治思想的核心）①內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心。②發(fā)展：提出“”的主張。③實(shí)現(xiàn)途徑：孟子認(rèn)為實(shí)行仁政，必須。、和是國(guó)家的三件寶物。（2）性善說(shuō)（道德思想，仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)）：主張人性本善說(shuō)，他認(rèn)為，人一生下來(lái)就有、、、等天賦道德意識(shí)，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來(lái)的。（3）義利觀（道德思想）：倡導(dǎo)“”；他強(qiáng)調(diào)先后、舍??；要求人們應(yīng)具有“”的人格精神。影響：“重義輕利”思想，對(duì)中華民族道德觀念的形成和精神文明有著巨大的影響。3、地位及影響（1）孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，他們的仁政學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)；（2）唐代以后，《》一書(shū)被當(dāng)作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書(shū)”（《》、《》、《》、《》）之一，孟子被稱為“”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。

（二）荀子材料1：天行有常，不為堯存，不為桀亡?！瓘奶於炛?，孰與制天命而用之?！盾髯印ぬ煺摗凡牧?：人之性惡，其善者偽也?！盾髯印ば詯骸凡牧希河墒恳陨蟿t必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！盾髯印じ粐?guó)》1、荀子其人：荀況是時(shí)期儒家的另一重要代表，代表的利益。2、思想主張（1）哲學(xué)思想（天命論）——提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡拿}：認(rèn)為“天”就是客觀存在的，自然界有其運(yùn)行的規(guī)律，不以的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以發(fā)揮自己的去改造自然，，使自然更好地為人類(lèi)服務(wù)。（由此可以看出荀子是一個(gè)“唯物主義者”，這是他思想的最精華的部分。）（2）道德思想——“性惡論”：人性生來(lái)就是惡的，順從人的本性就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)奪和暴亂，所以和對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。（3）政治思想——“禮法并施”：①內(nèi)容：認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以為主，禮法并施。②影響（1）荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。（2）在很長(zhǎng)時(shí)間里，荀子學(xué)說(shuō)不為正統(tǒng)的儒家所重視，被視為儒家的異端，但作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。探究二：墨子與墨家材料1：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利。材料2：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料3：尚賢者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！煜轮傩?，皆上同與天子。

1、墨子及墨家組織：是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員被稱為。墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人稱。墨子是第一個(gè)巨子。墨者的行動(dòng)必須遵從巨子的指揮。2、思想主張（1）“兼愛(ài)”（哲學(xué)的中心概念）▲墨子把“兼愛(ài)”也稱為“仁”，但與儒家的“仁”有什么本質(zhì)的區(qū)別儒家的“仁”是以為基礎(chǔ)的，是有差別的愛(ài)。而墨子主張的“兼愛(ài)”則是的、差別的愛(ài)，不論“王公大人”還是普通“萬(wàn)民”，都不分輕重厚薄。（2）“非攻”：，就是反對(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國(guó)。（3）“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”：強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活中的地位，同時(shí)反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，主張節(jié)約。3、墨家思想地位的變遷：（由“兼愛(ài)”和“尚力”可以看出）墨家思想代表了，特別是利益。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。但戰(zhàn)國(guó)以后，其思想便不受人們重視了。探究三：莊子與道家材料1：以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。……萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)道無(wú)終始，物有死生，不恃其成?！肚f子·秋水》材料2：天與人不相勝也?！肚f子·秋水》1、莊子其人：莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士，家的的主要代表。性格特征：鄙視。2、思想主張（1）哲學(xué)思想——“齊物”：即齊一萬(wàn)物。莊子認(rèn)為，任何事物在上都是相同的，沒(méi)有區(qū)別。（2）人生態(tài)度：“逍遙”①“逍遙”的人生態(tài)度是對(duì)“齊物”觀點(diǎn)的發(fā)展；②具體含義：對(duì)事物的變化采取一種、的態(tài)度；③實(shí)現(xiàn)方法：是“”，不要受各種外在條件左右。（3）哲學(xué)思想（天命論）——天與人“不相勝”:莊子說(shuō)的“天”是指，“人”是指人為，人必須順從自然。3、莊子在文學(xué)、美學(xué)方面的成就：莊子的寓言、散文中蘊(yùn)含著深邃的和神奇的風(fēng)格；莊子的文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。探究四：韓非與法家材料1：事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》材料2：“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。”1、韓非其人：戰(zhàn)國(guó)的思想家，思想的集大成者。2、思想主張（1）法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合①目的：建立一個(gè)的中央集權(quán)國(guó)家。②基本含義：法律是處理政事的；權(quán)術(shù)是君主控御君臣的：勢(shì)力是君主的、，即權(quán)威，是君主的“”。③關(guān)系：法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，是法和術(shù)的前提；是要求臣下必須遵守的；是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，是君主時(shí)刻不能離開(kāi)的。（2）反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀，主張變法革新3、對(duì)歷史發(fā)展的影響（1）韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的政治體制的需要。（2）在西漢以后的1000多年中，這種思想與思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（即“外儒內(nèi)法”）探究五：孫臏與兵家1、孫臏其人：孫臏?zhǔn)菓?zhàn)國(guó)時(shí)期家的代表人物，他的思想和其他各家的想。2、軍事思想（1）強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的；（2）注意利用和創(chuàng)造有利于已的；（2）重視的作用。探究六：諸子百家思想形成的原因及歷史影響（一）原因：1、根本原因（經(jīng)濟(jì)）：社會(huì)生產(chǎn)力提高，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為百家爭(zhēng)鳴提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2、社會(huì)原因：大變革時(shí)代創(chuàng)造了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境，為各階級(jí)、各學(xué)派發(fā)表自己的意見(jiàn)提供了一個(gè)平臺(tái)。3、政治原因：各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵，紛紛網(wǎng)羅人才，創(chuàng)造了寬松的政治環(huán)境，有利于文化的發(fā)展。4、教育方面：私學(xué)興起使教育逐漸普及和平民化。（二）歷史影響：1、總：先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：2、分：（1）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和；（2）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)；（3）法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家的理論武器。3、總：在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的。課堂小結(jié)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，是中國(guó)歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國(guó)的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國(guó)人的思維。這堂課就要結(jié)束了，同學(xué)們想一想，剛才同學(xué)們的討論，是不是有百家爭(zhēng)鳴的味道，并受諸子的影響呢下面，大家再通過(guò)表格把這節(jié)課的要點(diǎn)系統(tǒng)一下。學(xué)派代表人物代表利益思想主張儒家孟子新興地主①②性善論③義利觀荀子①制天命而用之②③禮法并施墨家墨子小生產(chǎn)者①②③尚力④節(jié)用、節(jié)葬道家莊子沒(méi)落奴隸主貴族①齊物②逍遙③天與人不相勝，人必須服從自然法家韓非子地主①相結(jié)合②變法革新兵家孫臏地主①重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律②利用和創(chuàng)造形勢(shì)③重視人的作用鞏固練習(xí)1、在2022年感動(dòng)中國(guó)十大人物頒獎(jiǎng)中，關(guān)于季羨林先生的頒獎(jiǎng)詞寫(xiě)到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)了哪家思想（）A法家B道家C儒家D佛教2、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（）A儒、道、墨、法B墨、儒、法、道C法、儒、道、墨D道、法、墨、儒3、某同學(xué)要寫(xiě)關(guān)于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是（）A己所不欲，勿施于人B禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏C天行有常，不為堯存，不為桀亡D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈4、荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，他以此比喻（）A人性生來(lái)就是惡的B自然界的運(yùn)行有自已的規(guī)律C環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)很重要D治國(guó)應(yīng)以禮教為主．兼用法治5、到山東旅游，導(dǎo)游會(huì)帶我們?nèi)喪R，“亞圣”的政治主張是（）A、“兼愛(ài)非攻，互助互愛(ài)”B、“仁者待民，以德服人”C、“天道自然，無(wú)為而治”D、“以法治國(guó)，中央集權(quán)”6、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一天，一些思想家聚在一起進(jìn)行討論，根據(jù)下列幾段文字：“兼相愛(ài)，交相利”、“天與人不相勝”、“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”。判斷哪些學(xué)派的思想家參加了這次聚會(huì)（）①儒家②道家③法家④墨家A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④7、“朝三暮四”這一成語(yǔ)反映了莊子（）A、“齊物”的觀點(diǎn)B、“逍遙”的人生態(tài)度C、天與人“不相勝”的觀點(diǎn)D、對(duì)社會(huì)不公平鄙視的態(tài)度8、某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A．甲—儒，乙—墨，丙—法，丁—道B．甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法C．甲—儒，乙—法，丙—墨，丁—道D．甲—道，乙—墨，丙—法，丁儒9、閱讀下列材料：材料一：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！辈牧隙骸暗莱o(wú)為而無(wú)不為?！辈牧先骸叭羰固煜录嫦鄲?ài)，國(guó)與國(guó)不相攻……則天下治。”材料四：“明主峭其法而嚴(yán)刑、威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂?！闭?qǐng)回答：（1）材料一、二、三