全國高等教育自學(xué)考試00508民間文學(xué)新編試題及答案

《民間文學(xué)概論新編00508》自考復(fù)習(xí)題全國高等教育自學(xué)考試一、單選選擇試題1、高爾基說，民間文學(xué)是和(C)絕緣的。A.樂觀主義B.悲觀主義C.唯物主義D.理想主義2、信天游是流傳于(C)地區(qū)的民間歌謠。A.內(nèi)蒙B.甘肅C.陜北D.東北3、()是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。A.信天游B.二人轉(zhuǎn)C.花兒（西北）D.爬山調(diào)4、藏族史詩《格薩爾王傳》是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的(A)。A.《奧德賽》B.《伊利亞特》C.《新約全書》D.《可蘭經(jīng)》5、《召樹屯》是(D)的作品。A.撒尼族B.蒙古族C.漢族D.傣族6、我國民俗發(fā)韌時(shí)期，中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物是(C)。A.《歌謠》周刊B.《民俗學(xué)刊》C.《民俗周刊》D.《民俗叢刊》7、《柳毅傳》是在傳說(A)上加工創(chuàng)作的。A.《龍女牧羊》B.《一枝花》C.《東海孝婦》D.《白蛇傳》8、“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”是一(C)。A.民間傳說B.民間故事C.原始歌謠D.諺語9、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國學(xué)者(A)提出的。A.湯姆斯B.阿爾奈C.凡爾納D.格林兄弟10、毛澤東在(A)中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。A.《從古田會(huì)議決議》B.《延安文藝座談會(huì)上的講話》C.《三灣改編》D.《遵義會(huì)議》11、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來了(C)的特征。A.口頭性B.秘密性C.匿名性D.人民性12、流傳學(xué)派以(C)為代表。A.格林兄弟B.本菲C.庫倫D.泰勒13、“童話”這個(gè)名稱由日本學(xué)者(A)第一次使用。A.山東京傳B.柳田國男C.阿爾奈D.川端康成14、植物故事的產(chǎn)生，最早要追溯到(D)時(shí)代初期。A.石器B.鐵器C.漁獵D.農(nóng)耕15、據(jù)考究，我國古代寓言早在(D)己初具雛形。A.夏商B.殷周C.春秋D.戰(zhàn)國16、用于節(jié)日、禮俗和祭祖等的歌謠是(A)。A.儀式歌B.勞動(dòng)歌C.政治歌謠D.生活歌謠17、(C)是西南文明的傳播者，知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。？A.孔雀公主B.阿詩瑪C.諸葛亮D.格薩爾王18、謎語中要猜的范圍和格式，又叫(B)。A.謎面B.謎目C.謎底D.謎格19、《虎門銷煙》是一則(C)傳說。?第1/11頁A.人物B.風(fēng)物C.史事D.土特產(chǎn)20、在各類巧匠故事中，最著名、數(shù)量最多的是(D)的故事。A.七仙女B.石敢當(dāng)C.李老君D.魯班21、《虎丘塔為什么是斜的》是一則（）傳說。A、風(fēng)物B、史事C、人物D、土特產(chǎn)22、“拉大鋸，扯大鋸，姥姥家里唱大戲，拉姑娘，請(qǐng)女婿，小外孫女你也去?！边@是一首（）A、勞動(dòng)歌B、儀式歌C、兒童游戲歌D、情歌23、甘肅蓮花山下一年一度的民間詩歌盛會(huì)稱為（）A、歌圩B、耍歌堂C、三月街D、花兒會(huì)24、“山中山谷起山坡，山前山后樹山多，山間山田蔭山水，山人山上唱山歌?！边@首民歌用的是什么手法？（）A、疊字B、重復(fù)C、雙關(guān)D、比喻25、謎語：“山月隨人歸”，打一明朝作家，謎底：歸有光。敗筆是（）A、底面相犯B、淺露C、謎面不成文D、閑字無著落26、“瘦死的駱駝比馬大”是（）A、成語B、格言C、俗語D、歇后語27、謎語一則：廣州市燈謎協(xié)會(huì)（打一日用品商標(biāo)），謎底：虎頭牌，主要毛病是（）A、閑字無著落B、謎面不成文C、底面相犯D、淺露28、《大風(fēng)歌》的作者是（）A、劉邦B、唐太宗C、無名氏D、馮夢(mèng)龍29、《敕勒歌》是（）的民歌。A、朝鮮族B、蒙古族C、鮮卑族D、滿族30、《愛爾蘭歌謠札記》的作者是（）A、馬克思B、列寧C、拉法格D、恩格斯31、包公傳說突出他鐵面無私，諸葛亮的傳說則突出他的聰明機(jī)智，卻很少描繪他們的外貌，這在傳說藝術(shù)中叫做（C）？A、傳奇色彩B、歷史性C、粗線條刻劃人物D、紀(jì)念物二、多項(xiàng)選擇題。1、清代作家吳趼人從民間笑話、寓言中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)作的優(yōu)秀作品有（）A、《俏皮話》B、《笑林廣記》C、《新笑林廣記》D、《粵風(fēng)續(xù)九》E、《古遙諺》2、世界上比較流行的民間故事分類法有（）A、以神為主的分類法B、按情節(jié)、母題分類C、以著名故事的題目來概括類型D、以序號(hào)稱謂來表現(xiàn)民間故事3、民間童話的藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在（）A、有強(qiáng)烈的幻想性和濃厚的浪漫色彩B、有曲折的情節(jié)和美滿的故事C、主人公為通稱人物，類型化，沒有特定的背景D、把動(dòng)物人格化E、有固定的表現(xiàn)手法，如三段式中間插韻語等4、下列對(duì)民間歌謠的判斷正確的有（）A、是民間文學(xué)中產(chǎn)生最早的B、口頭韻文作品C、用途最廣D、最富于相象E、不需人物形象第2/11頁5、？謎語應(yīng)具備的特點(diǎn)有（ACDE）表述要間接、語言簡煉、形象生動(dòng)，具有趣味性,但要嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、全面。結(jié)構(gòu)上：要通順，抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏感，不能斷氣，不犯底，不犯大小概念之誤。以多字為佳。字謎要有指導(dǎo)性的詞語或字A、知識(shí)性B、疑難性C、獨(dú)創(chuàng)性D、趣味性E、文學(xué)性6.我國著名的四大傳說是(ABC.E.)。A.《牛郎織女》B.《孟姜女》C.《梁山伯與祝英臺(tái)》D.《趙州橋》E.《白蛇傳》7.民間文學(xué)的工作方針是(ABDE)?！笆弊址结楢.全面搜集B.重點(diǎn)整理C.認(rèn)真對(duì)比D.大力推廣E.加強(qiáng)研究8.恩格斯著名的民間文學(xué)論文包括(AE.）。A.《德國民間故事書》B.《提德曼老爺》C.《給愛人》D.《家庭、私有制和國家的起源》E.《愛爾蘭歌謠札記》9.諺語的特點(diǎn)是(A.B.C.D)。諺語形式上的三特點(diǎn)，還有內(nèi)容上的特點(diǎn)A.哲理性B.訓(xùn)誡性C.形象性D.短小精悍E.幽默性10.世界三大寓言發(fā)祥地是(ABD)。A.中國B.印度C.北歐D.希臘E.羅馬三、判斷改錯(cuò)題(判斷下列每小題的正誤。正確的在題后括號(hào)內(nèi)打√；錯(cuò)誤的打×，并改正劃線部分。)1.郭沫若的《風(fēng)凰涅槃》、魯迅的《故事新編》等，都取材于神話、傳說、故事。()2.我國是個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，除漢族外，還有56個(gè)兄弟民族。（）3、芬蘭學(xué)者阿爾奈把民間故事分為動(dòng)物故事、普通故事和神話三大類。()4、民間傳說中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)都是泛指的。()5、民間歌謠是兒歌和童謠的統(tǒng)稱，指的是人民群眾抒情言志的口頭韻文作品。(×)改：民間歌謠是民歌和民謠的統(tǒng)稱，指的是各族人民集體創(chuàng)作的口頭詩歌，屬于各民族文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分，他有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特征。四、填空題填空1、世界童話的三大發(fā)祥地為中國、古印度、古希臘。2、阿爾泰把民間故事分為動(dòng)物故事、本格故事和笑話三大類。3、我國著名的傳統(tǒng)笑話集有：馮夢(mèng)龍的《廣笑府》，程世爵(清)的《笑林廣記》。4、神話學(xué)派的創(chuàng)始人是德國的格林兄弟，人類學(xué)派的代表人物是英國的蘭格·安德魯蘭、泰勒。5、我國古代神話大致來源于兩個(gè)系統(tǒng)，即昆侖神話系統(tǒng)和蓬萊神話系統(tǒng)。6、一般來說，民歌是合樂唱的，不能唱的“徒歌”叫謠。7、兒歌，我國古書上稱為童謠。“兒歌”一詞的使用，是“五四”運(yùn)動(dòng)以后的事。8、歇后語是諺語的一種特殊形式，它是由引語和解釋語聯(lián)合組成。9、世界第3/11頁上最早的諺語集是東漢崔實(shí)編的《農(nóng)家諺》。10、中國傳統(tǒng)的神話故事：女媧捏土造人、女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地、后羿射日。11、中國民間四大傳說：牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳傳說。12、（儀式歌）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。13、（二人轉(zhuǎn)）是流傳于東北地區(qū)的民間歌謠。14、“民俗學(xué)”這個(gè)概念最早是由英國學(xué)者（湯姆斯）提出的。15、《阿詩瑪》是（彝族）撒尼人（彝族的一個(gè)分支）人的作品.16、陳琳以（《長城謠》）為基礎(chǔ)寫出了《飲馬長城窟行》。17、民間文學(xué)整理方法有兩種，即（綜合整理）與單項(xiàng)整理。18、藏族史詩（《格薩爾王傳》）是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。19、芬蘭學(xué)派以（庫倫父子）為代表。20、追悼會(huì)奏的哀樂，開運(yùn)動(dòng)會(huì)奏的《體育進(jìn)行曲》，可被視為新的（儀式）歌謠。21、《伏波井》、《日月潭》屬于（山川風(fēng)物）傳說。22、“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是模擬（竹枝詞）創(chuàng)作而成的。23、唐人傳奇《李娃傳》是根據(jù)民間故事（《一枝花》）寫成的。24、燈謎又叫（燈虎），突出它的疑難性。25、阿凡提的故事是從（土耳其）傳入的。26、沙灣燈籠——何府（苦）是（歇后語）體裁。27、說書藝人王少堂的《武松》用的是（評(píng)話）體裁。28、《中國歌謠》是（朱自清）研究民間歌謠的專著，他將歌謠按用法分為（15）種。29、《召樹屯》是（傣）族的作品。30、《柳毅傳》是在傳說（《龍女牧羊》）上加工創(chuàng)作的。31、毛澤東在（《古田會(huì)議決議》）中，規(guī)定部隊(duì)要搜集民歌。32、集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來了（匿名性）的特征。33、（諸葛亮）被稱為西南文明的傳播者，知識(shí)和技術(shù)的偶像，甚至說他與火把節(jié)的來歷也有聯(lián)系。34、在中國，“民間文學(xué)”一詞是由（瞿秋白）在1921年最早提出來的。35、清朝李調(diào)元的（《粵風(fēng)》），選錄了不少壯瑤民歌。36、關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以從（《東海孝婦》）找到它的影子。37、李白的《靜夜思》是從（《子夜秋歌》）脫胎而來的。38、漢族流傳的（梁祝）故事，傳播到云南白族稱為《讀書歌》，在貴州布依族稱為（英臺(tái)姑娘和山伯相公）39、（郭沫若）說過“民間文藝是一面鏡子，照出政治面貌來”，“民間文藝給歷史學(xué)家提供了最正確的社會(huì)史料?！?0、我國第一部農(nóng)學(xué)著作（《齊民要術(shù)》），引用了三十多條諺語來證明其主要觀點(diǎn)。41、“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野??”是（鮮卑族）的民歌。42、著名民俗學(xué)家（鐘敬文）被稱為“中國民俗學(xué)之父”。43、我國民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（《民俗周刊》）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。44、我國少數(shù)民族三大史詩包括《格薩爾王傳》、（《瑪納斯》）和《江格爾》。45、謎語：月巴（打一城市：合肥），這則謎語主要犯了（謎面不成文）的毛病。46、（花兒會(huì)）指的是甘肅蓮花山下一年一度的民間歌唱盛會(huì)。47、“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（諺語）體裁。第4/11頁48、動(dòng)物故事的產(chǎn)生，最早可以追溯到（漁獵）時(shí)代。49、植物故事的產(chǎn)生，最早要推移到（農(nóng)耕）時(shí)代。50、在各類巧匠故事中，最著名數(shù)量最多的是（魯班）的故事。51、丁乃通先生的《中國民間故事類型索引》是以（AT分類法）為依據(jù)的。52、一般說來，（歌）是和樂唱的。53、（人物傳說、史事傳說、山川風(fēng)物傳說、地方風(fēng)情傳說、動(dòng)植物傳說）屬于傳說的類型。54、《狼外婆》故事在不同地方有（《豬哥精》、《老虎外婆》、《熊人婆》）等不同的叫法。55、下列論文中（《德國民間故事書》、《愛爾蘭歌謠札記》）是恩格斯著名的民間文學(xué)論文。56、（集體性、口頭性、變異性、傳承性）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。57、（口傳心記、沒有著作權(quán)、流傳環(huán)境不同、因人因地因民族而異、時(shí)代發(fā)展）導(dǎo)致了民間文學(xué)變異性的產(chǎn)生。58、（內(nèi)容通俗化、形態(tài)大眾化、流傳俗行化）是俗文學(xué)的特點(diǎn)。59、（全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣）是民間文學(xué)搜集整理工作的指導(dǎo)方針(16字方針)。60、在20世紀(jì)20年代，我國民俗學(xué)、民間文學(xué)研究的代表性理論刊物是（中大《民俗周刊》、北大《歌謠周刊》）。61、原始人的思維缺乏（一貫性、統(tǒng)一性）。62、相聲是以（說、學(xué)、逗、唱）為主要手段的喜劇性很強(qiáng)的一種民間曲藝。63、傳統(tǒng)評(píng)書內(nèi)容多為（歷史故事、俠義故事）。64、快板又叫（順口溜、數(shù)來寶）。65、民間小戲大體分為（花燈系統(tǒng)、花鼓系統(tǒng)、采茶系統(tǒng)、秧歌系統(tǒng)），北方多為（秧歌戲），南方多為（花鼓戲）。65、民間文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法表現(xiàn)在三個(gè)方面，即傳統(tǒng)的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)的故事情節(jié)。66、勞動(dòng)歌是人類最早的歌謠。67、李季的《王貴與李香香》是用陜北民歌信天游寫成的。68、民間故事中，一般主人公的姓名、活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)都是泛指的。69、故事一般通過行動(dòng)來刻畫人物，很少靜止的描寫，物別是心理描寫。70、《一幅壯錦》是一則民間諺語。72、民間文學(xué)是研究以勞動(dòng)群眾為主體的人民的口頭創(chuàng)作的一門學(xué)科。71、魯迅說：昔者初氏，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上。則自造眾說以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。73、對(duì)于民間文學(xué)來說，作家的記錄整理使它們得以長期保存，作家的創(chuàng)作又使它得以發(fā)揚(yáng)光大。74、高爾基曾經(jīng)指出：“最深刻，最鮮明，在藝術(shù)上十分完美的英雄典型，乃是民間文學(xué)所創(chuàng)造的?！蔽?、分析題(必考題型)讀下面兩則《指紋螺鏟歌》，談?wù)勀銓?duì)民間文學(xué)變異性的認(rèn)識(shí)。指紋螺鏟歌一一螺精(為人機(jī)靈)，二螺飽(不愁吃喝)，三螺沒米咬(窮得沒飯吃)；四螺吃生水芋頭(生水芋頭價(jià)賤)，五螺唔死六螺愁(這兩種人都一生坎坷)；七螺七個(gè)倉(倉指谷倉)，八螺八眼塘(塘指魚塘)，九螺足足上山裝谷(以上三句言生活富裕)，十螺齊齊上山裝泥(此人一生勞碌卻一無所獲)。二一螺窮，二螺富，三螺開檔鋪；四螺擔(dān)水磨豆腐，五螺平平過；六螺[這個(gè)字左邊是“提手旁”，右邊是"羅"字]老婆，七螺谷滿倉，八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥，十螺十糞箕，有錢無人知。答：民間文學(xué)的變異性，是由民間文學(xué)的口頭性、集體性特征帶來的。民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作的，是靠記憶保存的，是民眾中集體流傳的，所以不斷受到人們的改造加工，無論是內(nèi)容還是形式，都處在一個(gè)不斷的變化之中，所以民間文學(xué)作品具有變異性。例如這兩則《指紋螺鏟歌》，都是闡述人們手指上的紋螺、鏟的數(shù)量與人們生活富裕程度的聯(lián)系，但為什么會(huì)同一數(shù)量結(jié)果會(huì)不同呢（比如同是一螺，第一則說是為人機(jī)靈，而第二則卻認(rèn)為這樣的人生活貧窮）？原因是由于民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作的、是靠記憶保存的、是民眾中集體流傳的，流傳中不斷受到人們的改造加工，所以出現(xiàn)了同一事物代表不同情況的事實(shí)，如第一則三螺“沒米咬”(窮得沒飯吃),而第二則三螺“開檔鋪”(富得開起行當(dāng)來)。民間文學(xué)的變異性，是口耳相傳的必然。例如以上兩則《指紋螺鏟歌》，是保存在人們記憶里的，由于口耳相傳的關(guān)注點(diǎn)不同，由于記憶中發(fā)生遺忘，第一則“四螺吃生水芋頭(生水芋頭價(jià)賤)”轉(zhuǎn)述時(shí)，就必然進(jìn)行新的加工，變成了第二則的“四螺擔(dān)水磨豆腐”。在大眾傳播中，接受者是選擇性接受、選擇性記憶、選擇性理解，在遺忘和忽略的地方，就必須重建重構(gòu)，出現(xiàn)創(chuàng)造。所以變異是傳播的必然。民間文學(xué)的流傳，傳播者的心理機(jī)制不同，是造成民間文學(xué)變異的內(nèi)在原因。歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷、自然環(huán)境的不同、社會(huì)環(huán)境的不同，是造成民間文學(xué)變異的外在原因。由于空間地域的轉(zhuǎn)變，也促成民間文學(xué)的變異，如第一則“八螺八眼塘(塘指魚塘)、九螺足足上山裝谷(以上三句言生活富裕)、十螺齊齊上山裝泥(指此人一生勞碌卻一無所獲)”經(jīng)過不同地域的流傳，變成了第二則的“八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥，十螺十糞箕，有錢無人知?！笨傊?，民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作的文學(xué)，是口頭傳承的文學(xué)。他流傳在民眾的口耳間，保存在民眾的記憶里，同一民間故事，同一歌謠等，在流傳過程中，會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的更替，社會(huì)條件等的不同，或者是因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)換，地域條件、民族特性的不同，發(fā)生種種不斷的變化，這就是民間文學(xué)的變異性。2、應(yīng)用傳說的藝術(shù)特點(diǎn)來分析下面這則傳說的整理是否成功。西來初地的五眼井[原文]下九路西來初地的西來后街有個(gè)五眼井，歷史上是名聞遐邇的。相傳該井是西來初地五百羅漢堂的僧人挖的，其歷史的久遠(yuǎn)，現(xiàn)在活著的人也說不清。該井井臺(tái)建在寺院內(nèi)的青磚轉(zhuǎn)墻內(nèi)，井臺(tái)約五平方米，五個(gè)奇異的第6/11頁井眼，有比例地排成星型，各井之間有間隔隔開，該井水質(zhì)極優(yōu)，水量充盈，H流傳著一些有趣的傳說:有人因打水，繩子斷了，水桶沉下井底，用竹桿打撈，撈了半天都找不到，在場(chǎng)的人建議，何不撈一下別的井眼?結(jié)果在另一個(gè)井眼撈起，這就奇怪了。據(jù)說，小孩子身上出了痱子，到井洗三幾次，痱子就不治而愈。不少人發(fā)現(xiàn)用該井水堡粥，很快就堡好，且軟綿香滑，很是可口，像硼砂粥似的。用于煮飯，飯也香滑，特別開胃。人們說，今天如用該井水搞清涼飲料，有特殊價(jià)值。五眼井在解放后曾由政府清理過，抽干井水，清除沉積，井水清澈碧透多了，成為西來初地一帶居民的飲用水源。隨著現(xiàn)代生活條件的改善，家家戶戶大都裝上自來水，興旺已久的五眼井，逐漸被人冷落，處于荒廢之中，黯然失色了。該井原有一些記事碑刻，己不存在，只有井臺(tái)旁邊，那方小碑，文曰:"西來眾約"，依然屹立。此井現(xiàn)在還是一些外國朋友、僑胞尋訪古跡的好去處。六、名詞解釋題(必考題型)1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是民眾口頭流傳的、與作家文學(xué)并行的一種文學(xué)，是民眾集體口頭創(chuàng)作的、反應(yīng)或表現(xiàn)自己的喜怒哀樂的文學(xué)，他是整個(gè)文學(xué)的一部分，在內(nèi)容上具有階級(jí)屬性，具有進(jìn)步性，在形式上具有口頭性、變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性特征。2、神話：神話主要是在原始社會(huì)中，人類用幻想的形式，并按照自己的心理與愿望，對(duì)自然和社會(huì)潛在力量進(jìn)行的描摹、解釋與傳述的故事。簡言之，神話就是關(guān)于神們超凡行為的故事。創(chuàng)世神話：又稱開辟神話，它是原始初民按原始思維的方式，解釋天地形成和萬物起源的神話，是遠(yuǎn)古人類原始宇宙觀的生動(dòng)再現(xiàn)。創(chuàng)世神話的主旨是在解釋宇宙萬物的來源，其中的核心又是關(guān)于天地和人類的起源問題。洪水神話：它與人類起源密切相連，是南方少數(shù)民族中流傳的一種神話類型，以洪水、葫蘆為現(xiàn)象和工具，兄妹為婚并繁衍人類為神話的主體。推原神話：推原神話又稱圖騰神話，其主要內(nèi)容是解釋氏族的起源，包括人獸配婚和感生型兩種。3、民間傳說：是人民群眾為反應(yīng)現(xiàn)實(shí)、傳述歷史寄托自己的愿望和情感在長期的生活中創(chuàng)造出來的一種口頭文學(xué)樣式，他是與一定的歷史人物、歷史事件、自然風(fēng)物、地方古跡、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。人物傳說：以人物為中心，敘述其事跡和遭遇的傳說，稱為人物傳說。史事傳說：以敘述重大事件為主的傳說，稱為史事傳說。這類傳說包括歷史事件、生產(chǎn)事件、文化事件等。習(xí)俗傳說：以各民族的衣食住行、嫁娶、節(jié)會(huì)、祭祀等習(xí)俗為中心，講述其起源來歷的傳說，叫做習(xí)俗傳說。風(fēng)物傳說：以各地特有的自然風(fēng)物、人造風(fēng)物以及地方土特產(chǎn)為中心，講述其起源來歷的傳說，叫做風(fēng)物傳說。4、史詩：指的是古代各民族的以詩歌的形式敘述天地形成、萬物起源等神話、傳說和人類早期社會(huì)生活，以及關(guān)于民族征戰(zhàn)、民族遷徙等重大事件的規(guī)模宏大的詩篇，因其同時(shí)具有史的特征和詩的形式，因而被稱為史詩。5、英雄史詩：指的是描述民族征戰(zhàn)、民族遷徙等重大歷史題材的長詩。即歌頌人類童年時(shí)期的民族英雄的傳奇武功與光輝業(yè)績的長篇敘事詩，主要描寫古代民族形成過程中，民族部落或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。英雄史詩產(chǎn)生的時(shí)間比創(chuàng)世史詩晚一些。第7/11頁創(chuàng)世史詩：又稱神話史詩，是敘述天地形成、萬物起源以及人類早期社會(huì)生活的長詩。6、民間敘事長詩：指的是以反映現(xiàn)實(shí)生活為主，具有鮮明的人物形象和完整故事情節(jié)的長篇詩歌。7、民間故事：廣義的民間故事是指民間流傳的、人民口頭創(chuàng)作中敘事散文的總稱，他包括神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話等。狹義的民間故事是指有人物，有情節(jié)，具有某種幻想性，又和現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系的民間口頭散文作品，他將神話、傳說排除在外。8、傳統(tǒng)生活故事：生活故事是民間故事的主要內(nèi)容之一，是對(duì)生活斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)生活中各種現(xiàn)象的藝術(shù)概括。傳統(tǒng)生活故事主要是以日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的民間故事。9、童話：是民間故事中幻想性最強(qiáng)、最適合兒童趣味的故事，因此還稱為幻想故事，它包括精靈故事、魔法故事和人物童話三類。動(dòng)物故事：是一種以動(dòng)物為主人公的幻想性較強(qiáng)的口頭文學(xué)作品。它通過對(duì)動(dòng)物生活習(xí)性和特征的描述，并與人的某些性格或社會(huì)屬性相聯(lián)系，將動(dòng)物人格化，由動(dòng)物世界的斗爭(zhēng)折射出人世間的種種事象和復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知態(tài)度和思想感情。寓言：寓言是一種短小的民間哲理故事。其產(chǎn)生和發(fā)展，與動(dòng)物故事有密切的關(guān)系，它將深刻的哲理思考寄寓于生動(dòng)的形象之中，用準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)的語言，鮮明的典型形象高度的概括生活，揭示事物的本質(zhì)。笑話：笑話是引人發(fā)笑的民間故事。它篇幅短小，富有喜劇性，是口頭的以諷刺為特點(diǎn)的幽默風(fēng)趣的小故事。10、民間寓言：寓言是民間故事中的主要內(nèi)容之一。民間寓言是由社會(huì)民眾集中創(chuàng)作的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)民眾的智慧，經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。11、民間歌謠：屬于各民族文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分，他有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特征，是各族人民集體創(chuàng)作的口頭詩歌，也是民歌和民謠的統(tǒng)稱。勞動(dòng)歌：勞動(dòng)歌是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的一種最古老的歌謠，是后代一切詩歌的源頭。勞動(dòng)歌主要是指以勞動(dòng)生活為題材的作品，如秧歌、田歌、狩獵歌、牧歌、趕馬調(diào)等等。習(xí)俗歌（儀式歌）：各民族從宗教活動(dòng)開始，一系列的習(xí)俗，用歌謠的形式表現(xiàn)出來，就是習(xí)俗歌。習(xí)俗歌大部分涉及到民間生活的儀式和祭典儀式，因此又稱儀式歌。情歌：情歌是各民族青年男女表達(dá)愛情、反抗封建包辦、買賣婚姻制度而唱的歌謠。生活歌：除勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌、時(shí)政歌、兒歌以外的，直接反應(yīng)各族人民過去的苦難生活，或各民族人民贊美祖國和家鄉(xiāng)的那一類歌謠。時(shí)政歌：時(shí)政歌是各族人民最集中、最鮮明的表面自己對(duì)時(shí)事政治的觀點(diǎn)的短歌。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，反應(yīng)各個(gè)時(shí)代的社會(huì)、政治、人民心聲等等。童謠（兒歌）：在各民族廣泛流傳的許多賦予幻想性，符合兒童心理特點(diǎn)、思維特征的短小歌謠，稱之為童謠。它一般朗朗上口，易記、易誦、易表演，生動(dòng)活潑，節(jié)奏感強(qiáng)。12、戲曲：民間戲劇又稱民間戲曲。戲劇是一種運(yùn)用文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)手段塑造人物形象，反映社會(huì)的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，他是通過人物對(duì)話（白或唱）的描述，通過表演來反映社會(huì)生活的。第8/11頁13、民間藝術(shù)：指的是民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造、自己欣賞或使用的藝術(shù)，即被魯迅稱為“生產(chǎn)者”的藝術(shù)，它具有自發(fā)性、集體性、業(yè)余性和自娛性的特點(diǎn)。14、諺語：是流傳于民間的一種俗語，他常常采用整齊、對(duì)稱的句式來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，說明事理，具有知識(shí)性、啟發(fā)性、和勸誡性。15、歇后語：他是流傳于民間的一種俗語，有兩部分組成(前后兩部分之間用逗號(hào)或破折號(hào)隔開)，前一部分說出一種比喻或一種想象，是引語，后一部分是對(duì)前一部分的解釋，揭示出本意義。16、謎語：謎語是我國民間文學(xué)的又一獨(dú)特形式，他有描述揭示對(duì)象特征、性質(zhì)、意義、種類或功能、用途的謎面，限定對(duì)象范圍的謎目和要猜的對(duì)象（即謎底）三部分組成。17、謎目：也稱迷課，它限定了猜謎的范圍，如“打一字”“打一成語”等。謎面：謎面就是一條謎語的主要內(nèi)容。謎面常用隱喻、暗示等方法說明對(duì)象的功能、用途等等。謎底：謎底就是一條謎語要猜的對(duì)象，也就是答案。謎格：謎格是制謎方法的名稱，不同的謎格有不同的規(guī)則。猜謎者要把謎目和謎格聯(lián)系起來思考，才好找到謎底。18、箭垛式的人物形象：箭垛式指民眾把一些同類情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物身上的現(xiàn)象。民間傳說在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來，形成一個(gè)具有極強(qiáng)的凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如魯班傳說，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就開始流傳于世，經(jīng)過千百年的流傳，人們把許多精巧工藝、各式工具的發(fā)明都?xì)w屬于他的名下，魯班就成為箭垛式的人物形象，箭垛式的人物形象是傳說的集中性特點(diǎn)的體現(xiàn)。19、“AT分類法”：又稱“阿爾奈——湯姆森體系”，是由芬蘭學(xué)者阿爾奈創(chuàng)立，后經(jīng)美國學(xué)者湯姆森完善的一種編制故事類型索引的方法，即按相對(duì)有限的情節(jié)類型將故事進(jìn)行分類編目?！癆T分類法”將故事分為五大類（動(dòng)物故事、普通故事、笑話、程式故事、未分類的故事），共有500余種2500個(gè)故事類型。20、花兒：花兒是民間歌謠的一種表現(xiàn)形式，它流傳在我國西北甘肅、青海、寧夏等地區(qū)的回、漢、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族中。花兒的內(nèi)容大多是吐露男女戀情和相互戲謔的，因此只能在田間、山野、異鄉(xiāng)路上唱，在家里或村里不能唱。信天游：信天游是民間歌謠的一種表現(xiàn)形式，它流行于陜北。它兩句一首，在七言的基礎(chǔ)上，歌詞多有變化，襯字較少，它多用疊音詞和比興手法。21、神話學(xué)派：神話學(xué)派是民間文藝學(xué)派別之一。代表人物是德國的格林兄弟，即《格林童話》的作者。神話學(xué)派認(rèn)為，一切民間文學(xué)都來源于古代神話，由古神話而衍生。神活的產(chǎn)生是原始人用形象的語言對(duì)普通事物作簡單明了的敘述，由于后世語言的演變，原來的涵義被人遺忘或曲解了，因而產(chǎn)生怪誕的神話。神話學(xué)派是民間文藝研究史上的重要流派，它們的研究方法和研究理論對(duì)后世民間文學(xué)及民俗的研究產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。22、民俗學(xué)：是以廣大人民群眾的物質(zhì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)文化生活、民眾心理、民間信仰等為研究對(duì)象，主要研究民眾及民間風(fēng)俗習(xí)慣的形成、傳播和演變規(guī)律的一門學(xué)科。第9/11頁七、簡答題（必考題型）1、簡析京中童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生?！狈治觯骸扒Ю锊?，何青青；十日卜，不得生”是（政治）歌謠。京中童謠賦予幻想性，符合兒童心理特點(diǎn)、思維特征。京中童謠朗朗上口，易記、易誦、易表演，生動(dòng)活潑，節(jié)奏感強(qiáng)。（1）培養(yǎng)兒童智力、增加兒童的知識(shí)；（2）培養(yǎng)兒童道德風(fēng)尚；（3）作為語言游戲，訓(xùn)練孩子的正確發(fā)音；（4）從意思上去分析。2、《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！逼浯笠馐鞘裁?？3、寫出與下列成語、格言相應(yīng)的諺語：飲水思源--眾口鑠金--4、簡述下面這則謎語扣合的技巧:“眼前有景道不得”（打一著名演員）謎底：李默然。答：括號(hào)里的話是謎目，它限定了猜謎的范圍，是巧妙的附加說明，制謎者以此來作提示，透露部分信息。有經(jīng)驗(yàn)的人就會(huì)抓住這些蛛絲馬跡，尋根究底，猜出謎底。這則謎語的謎目“著名演員”與謎面“眼前有景道不得”扣合非常巧妙，只要認(rèn)真思考，就能得出謎底“李默然”。5、《五姑娘》是一部什么樣的作品？6、什么是狹義的民間故事？答：狹義的民間故事是指有人物，有情節(jié)，具有某種幻想性，又和現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系的民間口頭散文作品，他將神話、傳說排除在外。7、新時(shí)期