馬原2013復(fù)習(xí)要點(diǎn)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)2013復(fù)習(xí)要點(diǎn)說(shuō)明，試題在相關(guān)部分結(jié)合十八大內(nèi)容和中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容聯(lián)系實(shí)際。1．馬克思主義指導(dǎo)思想的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)建議在“緒論”第三部分關(guān)于“馬克思主義最重要的理論品質(zhì)”的講授中，重點(diǎn)說(shuō)明兩層意思：一是“一脈相承”，二是“與時(shí)俱進(jìn)”。從整個(gè)馬克思主義及其中國(guó)化進(jìn)程看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思列寧主義和毛澤東思想是一脈相承的；從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系看，科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的。這種一脈相承表現(xiàn)在它們都有一以貫之的思想基礎(chǔ)、根本立場(chǎng)和社會(huì)理想，即都堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都面對(duì)并回答時(shí)代課題，都堅(jiān)持代表最廣大人民根本利益，都堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想?？茖W(xué)發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)在它提出一系列具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義勃勃生機(jī)。2.科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐觀和真理觀十八大報(bào)告指出，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實(shí)質(zhì)。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。我們黨第一次明確提出和闡述科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，是對(duì)黨的思想路線的豐富發(fā)展?！敖夥潘枷搿?shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”等論斷，不僅具有鮮明的中國(guó)特色，而且具有很強(qiáng)的理論概括性。“求真務(wù)實(shí)”，就是追求真理，講求實(shí)際，尊重實(shí)踐，推崇實(shí)干，注重實(shí)效。這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀和真理觀的通俗表達(dá)。建議在唯物論、認(rèn)識(shí)論和辯證法部分的講授中，結(jié)合實(shí)踐觀、真理觀等內(nèi)容，說(shuō)明科學(xué)發(fā)展觀對(duì)辯證唯物主義世界觀的豐富發(fā)展。3.科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。十八大從馬克思主義世界觀和方法論的高度，闡述了科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)和理論意義，明確提出：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這就深刻啟示我們：不僅要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的思想內(nèi)涵，把握科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義世界觀的集中體現(xiàn)，而且要高度重視科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)工作。馬克思主義理論既是世界觀，又是方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義世界觀和方法論在發(fā)展問(wèn)題上的集中體現(xiàn)，既是科學(xué)的思想理論，又是有效的思想方法和工作方法。科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要義的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，都具有方法論的指導(dǎo)意義，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，更集中而具體地體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義。我們應(yīng)高度重視這一方法的理論研究，從唯物辯證法的高度作出方法論的闡釋。特別是在第一章第二節(jié)中，應(yīng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以體現(xiàn)。一、馬哲1．唯物論三個(gè)核心：物質(zhì)、實(shí)踐、意識(shí)三大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理、實(shí)踐是社會(huì)生活本質(zhì)的原理◎主要知識(shí)點(diǎn)：（1）辯證唯物主義的物質(zhì)觀；唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。列寧對(duì)物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)。包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。（2）實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式；實(shí)踐是人的存在方式。人的產(chǎn)生、生產(chǎn)和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（3）意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用；意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)—人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的作用：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。總之，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。（4）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律（結(jié)合中國(guó)夢(mèng)）首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。2．辯證法兩個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展；三大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一律◎主要知識(shí)點(diǎn)：（1）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性；第一，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)移。第二，聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，聯(lián)系具有多樣性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復(fù)雜多樣的。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（2）發(fā)展的永恒性和普遍性；事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。（3）事物的質(zhì)、量、度；事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化；質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變和量變是相互滲透的。（4）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系；在事物的前進(jìn)發(fā)展中，事物的內(nèi)部矛盾可以劃分為肯定方面和否定方面或稱之為肯定因素和否定因素?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身的方面；否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸菍?duì)立的統(tǒng)一，兩者既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，又相互聯(lián)系、相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（5）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其方法論意義；矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。（6）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義；矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理:第一矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的;第二矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的,矛盾的普遍性寓于特殊性之中,特殊性又體現(xiàn)著普遍性;第三矛盾普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理，否則就會(huì)走上邪路。同時(shí)，又必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，反映我國(guó)的具體特點(diǎn)，把馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合、走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這就體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。

3.認(rèn)識(shí)論（結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀）四個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值三大原理：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律◎主要知識(shí)點(diǎn)：（1）主體、客體及其辯證關(guān)系；主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系。（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用及認(rèn)識(shí)的本質(zhì)；1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是主體在時(shí)間基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映（3）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程及規(guī)律；從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，它比第一次能動(dòng)飛躍具有更為重要的意義。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展（4）真理上的唯物論和辯證法；真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，這是真理問(wèn)題上的辯證法。

真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展過(guò)程中。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。（5）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。（6）價(jià)值及特性；哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。4．歷史觀兩個(gè)核心：社會(huì)、人三大規(guī)律：社會(huì)發(fā)展律、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律◎主要知識(shí)點(diǎn)：（1）歷史觀的基本問(wèn)題及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（2）生產(chǎn)方式及作用（3）兩個(gè)劃分與兩個(gè)歸結(jié)從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度。（4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾；生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀顯示性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（5）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（6）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)；(一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類經(jīng)歷的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)之中，貫穿社會(huì)發(fā)展始終，是其他社會(huì)矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會(huì)矛盾的存在和解決。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對(duì)矛盾被稱為社會(huì)基本矛盾。（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。再次，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。（7）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科學(xué)技術(shù)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用；（一）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿具體地來(lái)說(shuō)：第一，科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動(dòng)生活方式變革。第三，科技革命推動(dòng)思維方式變革。（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類破壞自然的能力。一定程度上帶來(lái)了“全球問(wèn)題”。（8）人的本質(zhì)及其在歷史中的地位與作用；（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，他們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中明顯地打上了其個(gè)人印記，他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。（三）從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)基本原則，即歷史主義的科學(xué)態(tài)度和階級(jí)分析方法。所謂歷史主義的科學(xué)態(tài)度是指要把歷史人物置于他所處的歷史時(shí)代去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，不能用今天的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人。所謂階級(jí)分析方法就是要把歷史人物放到他所屬的階級(jí)中去考察，即要對(duì)歷史人物的階級(jí)歸屬做出一般分析，又要通過(guò)特定歷史階段的階級(jí)關(guān)系對(duì)歷史人物的特殊性格和特殊表現(xiàn)做出具體的說(shuō)明。

二、政經(jīng)1．勞動(dòng)價(jià)值論◎主要知識(shí)點(diǎn)：（1）資本原始積累的實(shí)質(zhì)資本原始積累的本質(zhì)是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。（2）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性；商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系：勞動(dòng)二重性決定商品二因素。（3）商品價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律；商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。（4）商品和貨幣的矛盾與私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。（5）對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解第一，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。第二，深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。第三，深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識(shí)。第四，深化對(duì)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配關(guān)系的認(rèn)識(shí)。2．剩余價(jià)值論◎主要知識(shí)點(diǎn)：（1）勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本勞動(dòng)力成為商品必須具備兩個(gè)條件：（1）勞動(dòng)力所有者必須有人身自由，可以自由地支配屬于自己的勞動(dòng)力。（2）勞動(dòng)力所有者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，因而不得不以出賣勞動(dòng)力為生。而一旦貨幣購(gòu)買的勞動(dòng)力帶來(lái)剩余價(jià)值，貨幣也就變成了資本。（2）不變資本和可變資本的區(qū)分劃分依據(jù)：在剩余價(jià)值中的不同作用及其意義；資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資本在資本主義過(guò)程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本和可變資本。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：（1）進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，而只是由可變資本產(chǎn)生的，只有工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉；（2）為我們考察資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。（3）資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律。3．資本論◎主要知識(shí)點(diǎn)：（1）資本的本質(zhì)：資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。（2）資本有機(jī)構(gòu)成；由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。（3）資本積累與資本主義發(fā)展趨勢(shì)把剩余價(jià)值再轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)剩余價(jià)值的資本化，就叫資本積累。因此，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。而剩余價(jià)值又是資本積累的源泉。資本主義積累的歷史發(fā)展趨勢(shì)是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。（4）資本主義的基本矛盾和經(jīng)濟(jì)危機(jī)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源是資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾。資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾；（2）資本