論文：淺析陶淵明的社會理想

PAGE10淺析陶淵明的社會理想［摘要］長期以來，人們都十分重視對于陶淵明社會理想或理想社會的研究，但多數是從文學角度對其進行解釋。本文作者試圖用歷史及社會學觀點從社會經濟結構、政治上層建筑和社會分層、家庭結構、生活習俗結構等方面來闡釋陶淵明的理想社會，希望發(fā)現其以后社會的變遷和美好田園生活所到起的積極作用，增強其參考價值和研究意義。陶淵明（365年～427年），又名潛，字元亮，東晉潯陽柴桑（今江西九江西南）人。年幼時，家庭衰微，八歲喪父?！吧俣F苦，每以家弊，東西游走。”孝武帝太元十八年（393年），即陶淵明二十九歲那年，因“親老家貧”，“耕織不足以自給，幼稚盈室，缸無儲粟”（《歸去來辭序》），于是他懷著“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。以后曾幾度出仕，做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等官。最后一次是晉安帝義熙元年（405年）出任彭澤令，在官八十余日，因不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解綬去職?！保ㄊ捊y(tǒng)《陶淵明傳》）從此遠離官場，退隱田園。后陶淵明以滿腔政治熱情和遠大理想抱負作膾炙人口的《歸去來兮辭》，晚年寫了《桃花源詩并記》，以真實的人生來對抗時代的虛偽，以新穎的“自然”來抵御社會的渾濁。通過所描繪的一個沒有剝削，沒有壓迫，人人自得其樂的人間樂園——“桃花源”社會，逐漸構筑出他“桃花源”式的社會理想，希翼寄托其對社會政治積極參與的強烈愿望，展現一種欲救民于水火之中的政治抱負，更是對晉宋易代的悲憤和感嘆。而其所架構的“桃花源”對其以后社會的變遷和美好田園生活起到了積極作用，具有較高參考價值和研究意義。一、“桃花源”式的理想社會模式——介于“大同”與“小國寡民”間的“自然”社會理想《老子》曾經描繪了一種社會結構理想：“小國寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不遠徙；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！倍抖Y記·禮運篇》則描繪了另一種“大同”理想：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！碧諟Y明則取舍“大同”、“小國寡民”調和而形成一種特殊的“自然”社會。這種“自然”的社會，是陶淵明把儒家虛構的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體，并把它作為自己心目中的理想社會、理想世界來歌頌。關于此，可以從陶淵明的田園詩及桃源詩作來看他的這一社會理想：尚賢尊圣黃帝唐堯虞舜的遠古社會,是陶淵明所景仰的。《時運》詩說：“黃唐莫逮，慨獨在余”?！包S唐”指傳說中的黃帝、唐堯，據說他們統(tǒng)治的遠古時代，社會太平，人心淳樸。陶淵明在此點明意在對這種“賢人社會”完美境界的向往?！讹嬀啤吩娬f：“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳”。羲謂伏羲，農謂神農，皆傳說中的上古帝王，也以此感嘆上古社會這樣一種政治理想。和諧田園如《勸農》詩中“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真。”“熙熙令音，猗猗原陸……紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農夫野宿。”這實際上呈現出一幅和平寧靜的農作圖，是陶淵明把中國自給自足的、農村封閉式的特質加以美化而成的結果?！逗蛣⒉裆！吩姡骸案椃Q其用，過此奚所須”再次表達自耕自織以求暖衣足食的愿景。《和郭主簿二首》（其一）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回颶開我襟?！币裁鑼懥颂諟Y明所向往的夏日鄉(xiāng)居的淳樸、悠閑生活，使人進入了寧靜、清幽的村莊，領略繁木林蔭下涼風吹襟的愜意，描繪了小康和諧的農家樂趣?！稓w園田居》組詩中也再次描述了理想田園社會的居住情況是“方宅十余畝，草屋八九間……狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑”。田園社會的飲食情況是“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”、“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。陶淵明不僅描述了田園生活，并身體力行倡導人人都來參加生產勞動?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》：“人生歸有道，衣食固具端。孰是都不營，而以求自安！”“田家豈不苦弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏?！币源藖砀桧烍w力勞動的艱苦和由此帶來的心理上的寧靜乃至安樂。同樣在《歸園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”也再次揭示陶淵明寫田園生活，寫體力勞動，實際上都是在詠歌描繪自己的理想，顯示出理想獲得實現的愉悅心情。世外桃源陶淵明辭官歸隱故里之后，一直過著“躬耕自資”的生活。由于對現實的失望，迫使其回到詩歌中去構筑一個理想的社會，而《桃花源詩并記》也正是以文學形式表達其理想，展示其烏托邦社會模式的。陶淵明在《桃花源詩并記》里進一步描繪了與田園生活休戚相關的另一個社會圖景：“緣溪行……忽逢桃花林，夾岸數百步……土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是一種和平寧靜，安居樂業(yè)的生活?！巴鶃矸N作”突出人人辛勤勞作，“怡然自樂”可以看出“豐衣足食”的愉快，對土地，房屋，雞犬的描繪則曲婉地表現出社會安定。而桃源人“設酒殺雞作食”，“各復延至其家”則又表明桃花源民風的淳樸。“詩”中的“相命肆農耕，日入從所憩……春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆放煌?，雞犬互鳴吠……童孺縱行歌，班白歡游詣?！蓖瑯咏o我們描繪了一個和平安康的世界。在這個世界里，人人日出而作，日入而息，相命而耕，春收秋割，雞犬互鳴，童叟歡愉。沒有戰(zhàn)亂，沒有貧窮，沒有壓迫，沒有官場的丑惡，沒有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，人與人之間，人與自然之間是那么的和諧統(tǒng)一；人人過著自食其力，康樂幸福的生活，形成一個令人神往的桃源仙境。綜上，這里設想出了一個“尚賢尊圣”、“和諧田園”、“世外桃源”等的完美“自然”社會理想及烏托邦模式。表現了陶淵明對現存社會制度的徹底否定與對理想世界的無限追慕和向往。也反映陶淵明希望人們用共同勞動和平共處來創(chuàng)造和諧安寧、幸福美好生活的初步民主主義思想。二、陶淵明理想社會模式構成及形成（一）陶淵明理想社會模式構成關于陶淵明的理想社會模式，應從以下幾個方面去看其構成：1在社會經濟方面，描繪了以自足自給的自然經濟占主導地位的農業(yè)經濟社會?！巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田、美池、桑竹之屬?！薄跋嗝赁r耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝?！保ā短一ㄔ从洝罚┤藗冇辛继?，種植桑樹、養(yǎng)魚植竹，按照四季輪換，種植五谷等作物。“春蠶收長絲，秋收靡王稅”，春收蠶絲，秋收糧食。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣棉矣”，“不違農時，谷不可勝食也”，古人的理想在這里都實現了。2在社會政治方面，極力否定魏晉以來的君主制度，努力架構一個“無君”社會。在《桃花源記》中，“問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉”，展示一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想社會。“嬴氏亂天紀，賢者避其世?！苯沂玖松钤凇疤一ㄔ础敝械娜藗兌际欠磳鲗Ｖ频摹百t者”，以其自由自在的生活常態(tài)，否定君主制度的存在性。這里沒有君主、國家和各級官吏機構的存在，排除了壓榨和剝削。社會分層理論認為，根據一定具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現象，即社會分層［1］。陶淵明所描繪的理想社會中人人參加勞動：“相命肆農耕，日入從所憩?！毕Ｍ且粋€“秋收靡王稅”的沒有剝削勞動所得完全歸己所有的社會。在他的理想王國中，沒有嚴格意義的社會等級區(qū)分和階級、階層分化對立，沒有體現社會的不平等。3在家庭社會關系方面，“相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝?！保ā短一ㄔ丛姴⒂洝罚┻@里，人們以家為單位，相互勉勵，努力耕種，他們日出而作，日落各歸所居休息。自然和諧，和平安靜，安居樂業(yè)?！摆淠敖煌?，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂?！保ā短一ㄔ从洝罚┯腥说牡胤剑陀猩鐣P系，在這個“自然”社會里，人們沒有憂傷，和睦相處，人與人之間沒有社會地位等級差別。這些在其作品中多體現在人與人之間的社會關系方面，更多地表現了友情、親情、人情，富有濃郁的人情味和生活氣息，反映了人與社會的和諧關系。如：“相見無雜言，但道桑麻長……漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭?！保ā稓w田園居》節(jié)選）4在生活習俗結構方面，“男女衣著，悉如外人”［2］，人們互相認識，如有來人，便一眼認出外來的人?！氨阋€家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問詢。余人各復延至其家，皆出酒食?！眮砹送馊?，便爭相邀請去家里做客，以殺雞斟酒招待，表露出“自然”社會中的人們熱情與好客。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。”雖說荒草掩路，但是阻隔的實際上是“自然”社會與外界的交通聯系，而在“自然”社會中，“童孺縱行歌，斑白歡游詣”人與人之間經常往來，交情淳厚，老少和睦相處?！百薅躬q古法，衣裳無新制?！辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器，衣裳則是“自然”社會中人們穿的服裝。禮法、服制猶保存著古風，顯示“自然”社會中的民俗文化特質。（二）陶淵明社會理想模式形成陶淵明社會理想模式形成，除了受傳統(tǒng)農業(yè)社會和中國傳統(tǒng)社會中的家族聚居觀念的影響外，至少還有以下幾個原因：1陶淵明社會理想產生的現實依據社會學認為，社會變遷中的理想目標，是社會思想家或者個人在社會變動或者變革背景下，按照自己預先設計的或希望出現的社會變遷的方向和目標。那么按照這個認識，社會變遷，特別是社會環(huán)境，對思想家及其社會理想的產生起到了極其重要的作用。當時正值晉宋易代的前夜，是中國歷史上最黑暗、最動亂的時期之一。中原戰(zhàn)亂后，北方士族紛紛南下。東晉王朝失陷了中原、偏安江左，腐朽的統(tǒng)治階層不顧人民的死活，仍在進行著激烈的內部爭權奪利，使人民長期處于動亂不安之中。兵役、勞役、水災、旱災、賦稅，民不聊生，社會矛盾尖銳，人民四處逃亡。陶淵明在《桃花源記》一文中說“率妻子邑人來此絕境”與上述情況十分相似［3］。社會變遷導致社會轉型，新的社會統(tǒng)治模式的不確定性，往往使社會產生了不同的認知，希望出現新的不同于以往的新思潮，而社會個體與此同時產生了社會批判思想——自己的社會理想模式。陶淵明處在東晉的分裂崩亡時期和晉末的社會轉型之際，政治腐敗到了無以復加的地步；大小軍閥為了爭奪權力，互相攻殺，兵禍連年不絕。加之，他對東晉的黑暗政府現實產生了強烈不滿，于是堅決地否定自己所處的社會，不斷地構思和向往理想的生活圖景。那么，以反映人民群眾對于和平寧靜幸福美好生活向往的理想社會——“桃花源”式的“自然”社會模式便應運而生。2傳統(tǒng)思想及同時代思想家的影響“桃花源”式的“自然”社會模式的設計，不僅有現實的生活基礎而且有其深刻的思想理論基石。陶淵明自幼受到儒家經典的熏陶，“少年罕人事，游好在六經”（《飲酒》），“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》）。另，孟子在《齊桓晉文之事章》中所描述的“恒產”理想：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑?！碧諟Y明也對其也進行了借鑒與吸收，這主要體現在其所描繪桃花源理想的生活場面中。由此可以看出，桃花源理想社會的設計與孔孟思想是有一定聯系的。另外，《老子》第十八章提出的“小國寡民”的設想，為陶淵明桃花源理想社會模式的架構影響也是十分明顯的。如“黃綺之商山”，“賢者避其世”也和老子“小國”、“寡民”思想相像；“土地平曠，屋舍儼然……童孺縱行歌，斑白歡游詣”，這些在陶淵明桃花源理想社會中的社會生活描寫，可以說是對《老子》“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞”繼承與闡釋。一定的思想源自于一定的時代。陶淵明的社會理想，產生于東晉南初那個特定的時代，當時魏晉玄學之風盛行。陶淵明受到魏晉玄學思想的影響，表現在他生活及各個方面：崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸