人教初中語文八上《大道之行也》課件

大道之行也天下為公——《禮記》第二課時學(xué)習(xí)目標(biāo)：知識與技能：復(fù)習(xí)文意，鞏固文言詞語。過程與方法：通過誦讀，理解“天下為公”。情感、態(tài)度與價值觀：形成正確的社會理想。重、難點：1、復(fù)習(xí)文意，積累詞語；2、領(lǐng)會文中的哲學(xué)思想。疏通字音，背熟課文CompanyLogo朗讀課文

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。大道之行也，

，選

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，

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、廢疾者皆有所養(yǎng)，男

，

。貨惡其棄于地也，

；力惡其不出于身也，

。是故

，

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，是謂大同。抓住重點詞句背誦全文大道之行也

1、人人都能得到關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力天下為公天下無惡大同社會通過文章結(jié)構(gòu)，串背課文疏通課文，鞏固重點

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。譯文 大道之行也：

選賢與能：

講信修睦：

皆有所養(yǎng)：

矜： 男有分：

貨惡其棄于地也：關(guān)鍵詞語解釋施行

通“舉”

推薦，選拔

培養(yǎng)

供養(yǎng)

老而無妻的人

職分，指職業(yè)

憎惡 不必藏于己：

謀閉而不興：盜竊亂賊而不作：

故人不獨親其親：私藏

發(fā)生

亂，指造反。賊，指害人。作，興起。親，意動詞,以……為親。用如動詞，這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。親，名詞，指父母。不獨子其子：子，意動詞，以……為子。這里用如動詞，可以譯為撫育。子，名詞，指子女。使老有所終，壯有所用，幼有所長：所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會效力。所長，順利成長。理解哲學(xué)思想大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么關(guān)系？本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

昔者仲尼與(讀yù)于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟（讀kuì）然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮(讀dài)也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！甭?lián)系寫作背景

從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，（儒家思想的理想社會-大同社會）所以有這番言論。大道指什么？大同指什么？大道和大同有什么關(guān)系？大道，治理社會的最高準(zhǔn)則；最佳途徑大同，儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。課堂練習(xí)根據(jù)提示回答：（人類社會的最高階段-大同社會在文中的具體描述）1、“大同社會”的社會制度是公有制，就是課文中的（）。2、“大同社會”實行民主選舉，即課文所說的（）。3、“大同社會”實行按需分配，即（）。4、“大同社會”是各盡所能，即（）。5、“大同社會”人與人之間相互關(guān)愛，天下親如一家，即（）。6、“大同社會”社會安定和平，即（）。拓展哲學(xué)思想

1、孔子的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

“大同”是一個儒家的理想的社會，它同“世外桃源”都是虛構(gòu)的。這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實。但古今中外許多進(jìn)步思想家和社會改革家向往這一目標(biāo)。你知道除孔子外還有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。陶淵明：世外桃源民族、民生、民權(quán)天下為公——孫中山孫中山康有為：小康康有為

1911年4月24日林覺民

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與妻訣別書林覺民莫爾《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國的大法官，烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個基本觀點，正如正義是貫穿《理想國》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念，莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會制度。莫爾

圣西門，法國19世紀(jì)上半葉第一位空想社會主義者。社會制度——實業(yè)制度所代替。實業(yè)制度的唯一目的就是盡善盡美地運用科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)所取得的成就，以滿足全體社會成員的需要，并盡快地改善無產(chǎn)階級的物質(zhì)和精神狀況。在這種制度下，人人參加勞動，有計劃地組織生產(chǎn)，采取按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的原則。圣西門2、“大同”與“小康”的區(qū)別？如今國家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)“小康”水平?！靶】怠币辉~，出自《禮記》，據(jù)傳乃孔子所言。其中《禮運》篇，描述西周初期的社會景象，表達(dá)了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關(guān)聯(lián)的概念，一個是“大同”，一個是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“人不獨親其親，不獨親其子”，“親”和“子”而又“不獨”，因此是全社會都要共同關(guān)心的對象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。3、討論探究：儒家的“大道之行也”道家的“道可道，非常道”毛澤東同志的“人間正道是滄?！蓖瑸椤暗馈弊?，如何理解？大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。（這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實。）空想的理想社會“道可道，非常道”：“道”是可以表達(dá)的，但表達(dá)出來的就不是永恒的“道”了。（第一個和第三個道是老子哲學(xué)中一個專有名詞。第二個道是說的意思）樸素的辯證思想人間正道是滄桑：人間正道，社會發(fā)展的正常規(guī)律。滄桑，滄海(大海)變?yōu)樯Ｌ?，多指巨大的變化，這里比喻的是革命的道路艱難曲折。辯證唯物主義思想早在一百五十多年前，馬克思就向我們描繪了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消滅之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

馬克思4、人類社會的最高階段-大同社會能否實現(xiàn)？中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度作為自己的最高理想和奮斗目標(biāo)，既體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的最高利益，又表明了共產(chǎn)黨人所