《教育的智慧》讀后感

第頁《教育的智慧》讀后感《教化的才智》讀后感1

通過對《釋放你的教化才智》這本書的學習，我也進一步清楚地相識到：教學思索內容寬泛，可記勝利之舉、可記教學機靈、可記學生見解、可記再教設計，一有所得，剛好登記，有話則長，無話則短，以記促思，以思促教，長期積累，必有集腋成裘，聚沙成塔的收獲。

一、要專心愛惜：

我國現(xiàn)代教化家夏沔尊說：“教化之沒有情感，沒有愛，猶如池塘里沒有水一樣；沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教化。”

作為一名老師，只有真誠地酷愛學生，用我們的愛去感染、熏陶每一個學生，才能激發(fā)學生對老師的敬重、信任和親近，使學生對你所傳授的學問感愛好，自覺地投入到學習中去。

二、要專心學習：

現(xiàn)在的學生的愛好廣泛，好勝心強，會向老師提出各種各樣的問題，這就要求老師具有廣博的文化修養(yǎng)，“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！崩蠋熤挥袑W而不厭，才能做到誨人不倦。要學習就要多讀書?！案褂性姇鴼庾匀A”，在“汗牛充棟”、“浩如煙?！钡臅?，多關注那些探討教化教學過程的書，多從簡明的教化案例、教化敘事中尋求啟示，尋求教化思想的養(yǎng)分和教化的才智。除了向書本學習，還要虛心向同事學習?！蔼殞W而無友，則孤陋而寡聞”，每位老師都有自己獨到的方法和閱歷，“千個師傅，千個法”，我們可以取長補短，成就自我。我們要擅長虛心向他人請教，學習他人的閱歷，豐富自己的人生。

除此以外，還要虛心向學生學習。老師不要以為自己是萬能的上帝，班內幾十個學生的才智之和，是沒有哪位老師能夠比擬的，放下我們的架子，才能真正體現(xiàn)師生同等的內涵。在工作中，真正形成和學生一起學習、一起成長的意識，有利于達到師生雙贏的局面，何樂而不為呢？

三、要專心探討：

勝利須要付出，人生須要磨練。我們老師時常會在教學中遇到諸多困難和問題以及困惑，作為老師，我們要潛心探討教材、學生、教法、學法等，探討如何培育學生的學習愛好，創(chuàng)設輕松、開心、主動、健康的課堂氛圍；細心設計教學細微環(huán)節(jié)，學習借鑒杜郎口、洋思中學的閱歷，講究課堂教學的藝術、探討如何打造高效課堂，實現(xiàn)有效教學，講究技巧與方法，學會“望聞問切”，用“心”去探討解決問題，真正讓思索與實踐同行。

四、要專心思索：

思廣則能活，思活則能深，思深則能透，思透則能明。我們要擅長總結課堂的事，對老師自身教學狀況，對學生的學習狀況，對授課內容、方式、技能、技巧，對課堂整體狀況等等進行思索，發(fā)覺自己教化教學中的得與失，以調整自己的教學行為，變更策略，使教化教學趨于最優(yōu)化。

老子說：天下難事，必做于易；天下大事，必做于細。作為老師，我們必需從教學中的細微環(huán)節(jié)入手，以愛作為教學的支點，用愛好作為教學的原動力，思索作為教學進步的源泉，專心做老師，讓教學煥發(fā)誕生命活力，成就孩子們的人生，收獲人生最漂亮的稻穗，也在教學探討中不斷提升自我，譜寫精彩的教化教學篇章！

《教化的才智》讀后感2

我讀了《釋放你的教化才智》一書，內心受到了極大的震撼，這本書是一部啟迪心智、陶冶性情的美文。本書雖為隨筆，卻并不缺乏學術專著的深厚與厚重，更有在輕靈與明快之間時時閃爍著的思想火花?！夺尫拍愕慕袒胖恰纷掷镄虚g流露、揮灑著作者教化人生的真性情，是“做”教化中煉就的教化學問。整本書字里行間無一不折射出作者之于教化、之于生活的才智與理性之光，無一不散發(fā)出涌自作者心田的真情呼喊。

這本書體現(xiàn)的是一種對社會，對時代的深深的思索。這是特別令人警醒的“假如我們沒有教孩子們任何她真正須要知道的東西，譬如：如何歡樂的活著，如何與不同的人相處，如何面對沖突和挫折，如何有個人價值感和自尊心，如今的很多教化方式所培育出來的很大部分是只會讀、寫、算的學習機器，而要出些人才的確不是件簡單的事情。“狀元”許多，然而其未必是“人才”，但是狀元的出現(xiàn)，很有可能埋沒一些真正意義上的可塑之人才，因為大家的目光都被狀元所吸引了。這是在現(xiàn)行教化制度下所不行避開的事實。人人呼吁改革，但是又沒有人知道該由誰來改革。其實能變更這些現(xiàn)狀的，只有我們這些老師——最基層的教化工作者。

作者的目光是犀利的，他能洞察到本質，他認為眼界確定境界，方向確定方法，方向對了，路就在腳下，確定教化方向的是老師。我們的老師更關注方法，好的方法可以收到立竿見影、事半功倍的效果，而方向正確與否，難以檢測，很難凸現(xiàn)，因此，我們缺乏這方面的意識，再加上我們的老師長期忙于事務性的工作，被大量的瑣事遮擋了眼光，被俗務消磨了高遠的追求。于是，他迫切地呼吁，要喚醒和強化老師的方向意識。

作為老師，首先是個教化工作者，其次才是一門課程的老師。每一門課程的最終目的都是要幫助我們的學生成為一個具有主動性、獨立性和創(chuàng)建性的人，一個具有主動、樂觀、正直、光明的心態(tài)的人，一個友善、寬容和主動介入社會合作的人。念肖川的話：沒有才智，“教化”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的積累”；沒有真情，生活就是無邊的荒漠，“教化”也就只是一種敷衍和應付全書“老師的解放”這一篇，讀后收獲頗豐，最深的感受是他為我們解決了人生道路上、教化教學中遇到的許多懷疑。

歸納起來有以下幾點：

首先，要做有思想的老師，要樂于接受思想。而接受思想最簡潔的方法是閱讀別人的書籍，尤其是名師的書籍，讓閱讀成為每位老師的習慣，成為與別人進行心靈碰撞的自由領地，成為自己不斷進步的階梯。

其次，要做有思想的老師，關鍵是要在反思中進步。當學生違反紀律時，我們是否實行了適當?shù)慕袒椒?；當學生上課打瞌睡不聽話時，是否由于我們的課上得不好要做到這一點，須要的是何等的氣度、胸懷，以及對教化事業(yè)何等的酷愛！要做有思想的老師，還要敢于釋放思想。我們的教學工作不會是一條平坦的大道，確定有坎坷，有曲折；確定會遇到很多疑難困惑，遇到很多新的問題，因而更須要老師之間的互動與溝通。

《釋放你的教化才智》是值得一讀的好書，時刻用動態(tài)發(fā)展的眼光來諦視教化，教學要有明確的目的和方向，只有這樣，我們的教化才會不斷進步。以后我努力博采眾長，為我所用，不斷汲取新的教學理念，不斷提升自身修養(yǎng)。

《教化的才智》讀后感3

教化是一件很困難的工作。因為教化的對象是活生生的人，是正在成長著的兒童和青少年，他們有主觀能動性。因而不能用一種固定的眼光去看他們，也不能用一種方法去教化他們。因此，我至今還沒有摸索出教化的規(guī)律，說不上有什么閱歷。但有一點是堅信不疑的，就是每一個兒童都是可以教化的。假如說有的學生表現(xiàn)很差，那么先不要去指責學生，先想想自己的教化行為有什么不當之處。用現(xiàn)在時髦的話來說，就是“反思”。我就經(jīng)常在反思，可以發(fā)覺很多教化行為不當。由反思而學習，不斷地探究教化的規(guī)律。經(jīng)過多年的探究，也悟出一點道理?？偨Y起來就是兩句話：“沒有愛就沒有教化，沒有愛好就沒有學習”。

沒有愛就沒有教化，可能每個老師都知道這一點。但要做到這一點唯恐并不簡單。首先要能愛每一個學生。有的老師只愛好學生，學習成果好的、聽話的學生，不大能愛學習不太好、不聽話的，或者有點毛病的學生。這就不能叫真正愛學生。其次是要懂得如何愛學生。最近看到一些學校和家庭的暴力，我在想，那個被孩子殺害的父母莫非是因為他們不愛孩子嗎？又看到報上報道，有的孩子因為愧對父母深深的“愛”而自殺。為什么對這樣的“愛”孩子接受不了呢？我們很多好心的老師不也是因為“愛”學生把重重的學習負擔壓在學生身上嗎？時時用分數(shù)這柄劍懸在學生的頭上嗎？這能有好結果嗎？這能叫真正的愛嗎？愛應當有一個重要的基礎，這就是信任和理解。老師要信任每一個學生都是有實力也有愿望進步的，只要教化得法，他們人人都能成才；同時我們要理解他們，他們和成人一樣有各種須要，除了學習以外，他們有休息的須要、消遣的須要、交友的須要，特殊是有保持人格尊嚴的權利。假如父母或老師不能理解他們，不能滿意他們最迫切的須要，教化就得不到應有的效果。

沒有愛好就沒有學習。這可以說是每個人的閱歷之談。強迫學習可以奏效于一時，但卻不能堅持到許久。很多科學家說，他們的科學獨創(chuàng)大多出于他們的愛好，這不是沒有道理的。因此，老師的教學首先要啟發(fā)學生的愛好。學生一旦對你教的學科發(fā)生了愛好，你就不用擔憂他這門學科學不好。愛好不是天生的，是須要培育的。培育的方式許多，老師精湛的教學藝術可以培育學生的愛好，學生的實踐活動更能培育學生的愛好。所以愛好是學習的動力，勝利的基礎。

教化須要才智，教化須要藝術。才智和藝術從哪里來？從學習得來。有的老師一提學習，總是迫不及待地和提高教學質量掛鉤，希望立竿見影。這是不行能的。學習是在于提高自身的整體素養(yǎng)，從而就可以悟出才智來。因此我總是反對把老師的接著教化局限在教材教法上。數(shù)學老師不妨學學音樂，語文老師不妨學學生物，學習的學問越廣泛，生活越豐富，越能悟出點道理來，教化的才智和藝術自然會形成。

《教化的才智》讀后感4

寒假，我拜讀了范梅南先生的《教學機靈——教化才智的意蘊》。書中用了許多的事例和體會，把枯燥的觀點闡述得生動、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。范梅南先生說，機靈是“才智的化身”。因此，老師要做到“機靈”地處理教學中的偶發(fā)事務，必需具備諸多素養(yǎng)和條件。書中的觀點啟人思索。

育人之道，愛心為先。首先，要有一顆酷愛學生的心。要實現(xiàn)真正意義的教化，愛是最強的力氣。蘇霍姆林斯基說過：“在什么條件下學問才能觸動學生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財寶和道德財寶呢？只有在這樣的財寶下——用形象的話來說，就是在學問的活的身體里要有情感的血液在暢流?！庇浀糜腥苏f過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧！是的，懷著對學生的愛，我們不放棄每一個人。從他們的話中我深深地感受到用愛心去開啟學生心靈的窗戶，走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。對于那些尚未開放的花朵，我們就應當傾注更多的耐性，傾注更多的暖和，特殊的愛給特殊的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色！

其次，要同等地對待每一位學生，敬重人格，嚴慈相濟?！稊?shù)學課程標準》中的必需“面對全體學生”的表述貫穿新課程標準的一條紅線。老師要“目中有人”切實關懷每個學生，開發(fā)每個學生的潛能，為每個學生的成才供應機會。人性中最珍貴的是受到別人的敬重和賞識，愛護學生的自尊心，敬重學生的主體地位，讓他們體驗人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教化、勝利的教化。作為教書育人者，也不能對學生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴有度才是愛，做到嚴慈相濟。

第三，要有靈敏的思維，開拓眼界、拓寬思路。機靈地處理課堂教學中的偶發(fā)事務，實質就是或因勢利導，或拋磚引玉，或移花接木，奇妙地把話題轉移，擺脫眼前的窘境。這就要求老師必需具有靈敏的求異思維、發(fā)散思維。

第四，要有豐富的學識。有句話：要給學生一杯水，老師就要有一桶水，在教化現(xiàn)代化的今日，一桶水遠遠不夠，要開鑿一眼泉，用學問武裝自己的頭腦，融匯到教化教學活動中，愛護學生愛問為什么的好習慣，讓自己的課堂更充溢、更豐富。

教學機靈是可以學出來的，它只存在于教學之中。在邊學習邊實踐的過程中，自己對于教學機靈的理解也在逐步的變更。教學是一門藝術，課堂千變萬化，具有偶然性和不行預料性。課堂教學不行能完全根據(jù)老師預先想象的那樣順當，經(jīng)常會出現(xiàn)意外，而正是這些意外的發(fā)生激發(fā)自己對于教學機靈的理解變得更清楚，教學機靈是須要靠著不但積累起的底蘊，才能運籌帷幄，從意外中得到更大的收獲。

教學機靈不是單純的技能和技巧，也不是與生俱來的天賦，更不是虛情假意的做秀。它是一種充溢教學才智，具有較高層次的教學藝術，是老師綜合素養(yǎng)的反映；它是老師特性品質、教化理論素養(yǎng)、教化實踐閱歷等多種因素熔鑄的合金；它是可以學出來的，更是須要品出來的。教化的機靈涵蓋在我們每一天、每一點、每一滴的教化教學活動之中。

《教化的才智》讀后感5

特別好讀的一本書，取材于易中天教授的六場演講，分別是“周易的啟示”“中庸的原則”“兵家的思索”“老子的方法”“魏晉的風度”“禪宗的境界”，將中國才智的精華走馬觀花閱讀一番，尤其適合“觀其大略”讀者的閱讀。摘錄一些比較有體會的內容。

一、周易中的憂患意識。八八六十四卦，63卦是既濟，64卦是未濟，“已經(jīng)勝利”了，最終還是“沒勝利”，重新起先，從頭再來，而不是圓圓滿滿大團聚，像童話故事的結尾“從今過上了華蜜的生活”，這充分體現(xiàn)了古老的中國才智，居安思危的憂患意識。

二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是沒原則，中庸本身就是原則，是最高的原則，中就是不走極端，庸就是不唱高調?！坝薪?jīng)有權”，才是中庸，既有原則性又有敏捷性。君臣之道的“唱反調”―“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否”，唱反調是“和”，拍馬屁是“同”?！昂蛯嵣?，同則不繼”?！熬雍投煌∪送缓汀薄＿@樣的“唱反調”已經(jīng)很稀有了，現(xiàn)在強調的是“高度統(tǒng)一”。

三、兵家的思索。春秋時代的斗爭真是“費厄潑賴”，很講究嬉戲規(guī)則，包括不斬來使、不鼓不成列、不重傷、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超過50步），而到了戰(zhàn)國時代就起先殺人滅國，不那么溫良恭儉讓了?！安恍袆僭诩?，可勝在敵”，敗不敗在自己，勝不勝在別人，全部人都是被自己戰(zhàn)勝的，善戰(zhàn)者就要“為自己做打算，讓敵人犯錯誤”。

四、老子的方法。老子的價值取向就是求下、貴柔、崇陰、尚無、喜愛原生態(tài)。易教授以古代房中術做比方，“女人比男人好，下面比上面好，不動比亂動好”?！吧朴萌苏邽橹隆薄?/p>

五、魏晉的風度。魏晉人物的傳奇故事體現(xiàn)了一種價值觀－真性情，高智商，美儀容；真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為才智?！拔簳x風度是逼出來的”，它是一個轉折點，也是一個里程碑，從有用到無用，從人格到性情，從社會到自然。道家求真，儒家求善，魏晉求美。

六、禪宗的境界。禪宗抓住了佛教的根本，佛就是“覺悟者”，覺悟是成佛的關鍵，覺悟的關鍵是自我。佛與眾生，只有一念之差，迷還是悟？為什么迷，因為執(zhí)，這就是“執(zhí)迷不悟”的正解。禪宗所謂開悟就是找回自己。否定的是執(zhí)著，確定的是自由；否定的是教條，確定的是自我

假如一個人樂意去做某件事，而不是強迫去做，信任什么事情也難不倒他。事在人為嘛，只有不去做的事沒有做不成的事，世上無難事，只怕有心人啊，假如我們每個人把自己每天做的事看作是一種樂趣，那請問世間還會有苦惱嗎？想到自己假如把上班換位思索一下而不是把它僅僅定位于收入多少的問題上信任自己獲得的歡樂絕非僅此而已。

在工作中，換位思索甚為重要，領導要體諒下屬，下屬更應當理解領導。把工作環(huán)境變成自己的家，把領導當成自己的親人、摯友來對待，而不是用那種鄙視、仇恨的目光來看領導。信任每個員工會是最棒的員工，領導也會是最優(yōu)秀的領導。

《教化的才智》讀后感6

作為一名理科思維根深蒂固的人，初讀書名，說實在的，這本書并不太吸引我，秉承著“實踐才是檢驗真理的唯一標準”的準則，對于純理論的教化書籍，本人的確不太感冒。不過在后面工作之余翻看這本書以后，才發(fā)覺它的獨特之處，也讓我從中獲益良多。

猶記得以前讀到過這么一句話：“一個人一旦選擇了老師這個職業(yè)，就同時選擇了高尚。”誠然，老師是很具有挑戰(zhàn)性的職業(yè)，同時也是一個對品德要求較高的職業(yè)?；叵胱约寒敃r上學的時候，也曾一度厭煩某些師德欠缺的老師，甚至不愿聽他的課，而如今自己走上講臺，角色轉換之間，自己會不會也成為了“他”？讓我在授業(yè)的同時，更加明白一名合格的人民老師，只有具備良好的師德，才能向其他人傳遞正能量。

但具備良好的師德，并不是一蹴而就的，這同樣是一個長期積累成長的過程。就像本書講的，在平常的教學中，我們首先要學會做無愧于良知的教化，就是要做真教化，然而現(xiàn)實教化中“假”卻屢見不鮮。如在我們小學科學的教學中，對于試驗教學這一塊往往敷衍了事。通常以講試驗代替做試驗，將試驗操作用老師講解+學生記錄操作步驟的形式來代替，忽視了試驗教學過程中培育學生的分析問題和解決問題的實力，放棄了學生科學探究實力的培育。有陣子，由于試驗器材的不足，為了節(jié)約時間，我將分組試驗變?yōu)槔蠋煹难菔驹囼?，忽視了學生實踐操作、探究求證實力培育和關注，當課前學生期盼地問我是不是去試驗室上課時，想起整理試驗室的麻煩，我?guī)状巍昂菪摹钡刈屗麄兓亟淌疑险n，讓他們上科學課的愛好受到了打壓?，F(xiàn)在想想，為了自己的便利，而忽視學生們的感受，這何曾不是一種負能量。而當我放開手讓他們打算材料，同時自己從中幫助指導，原來培育他們良好的習慣也并不是我想的那么難，他們一樣可以自己獨立完成的很好，這也讓我從中反省了自己。

作為老師，更應當是孩子們的榜樣和標桿。像書中所講“身教重于言教，心教重于身教”。作為新老師，我們現(xiàn)在還處在“言教”的階段，往往靠著自己的“大嗓門”，費時費勁的摸索著。想要達到“心教——有情、有義、有度”，我覺得最重要的還是從現(xiàn)在起先變更自己，正確面對自己的不足，養(yǎng)成好習慣。一名優(yōu)秀的老師，他的優(yōu)秀已不是一種行為，而是內化成自己的習慣。正如教化家葉圣陶說的：“教化就是習慣的培育?！睂W生如此，老師亦是如此。培育習慣，貴在堅持，以前上完課，總是一副完成任務的心態(tài)，沒有剛好去反思這節(jié)課的不足和問題，反而讓問題擴大化，在期末才去惡補也為時已晚。正如老老師講的“課上的仔細，課后輔導才會輕松”。所以我提示自己一堂新課上完后，給自己幾分鐘時間剛好反思，完善課程，避開給下一個班級產(chǎn)生同樣的問題。長此以往，養(yǎng)成新習慣，既是考驗自己，也在磨礪自身的意志。

讀完這本書簡潔，但讀透這本書卻不簡單。反復去讀，反復地去回味、去實踐，總會有不同的感受和收獲。因為我覺得只有當自己磨煉、成長為一個正能量的人，才能將它更好地傳遞給他人。就像酒一樣，醞釀的時間越長，拍開封泥后酒香才會更加沉郁綿長……

《教化的才智》讀后感7

讀了肖川教授的《教化的才智與真情》，感受頗多。這本書飽含了不得作者對社會對時代的深深的思索，正如他在《探究教化的方向與方法》中提到：

"教化的方向不是由政府文件確定的，也不是由課程標準確定的，更不是由教科書和學生確定的，而是由老師確定。"作為老師我想首先是個教化工作者，其次才是一門課程的老師，每一門課程的最終目的都是要幫助我們的學生成為一個具有主動性、獨立性和創(chuàng)建性的人，一個具有主動、樂觀、正直、光明心態(tài)的人，一個友善、寬容和主動介入社會合作的人。

教化之感悟

正如書中說的那樣，心靈中沒有才智，我們就缺乏透過瑣屑與繁雜洞察精深與微妙的實力；教化中沒有真情，我們將囿于冷漠、被動和機械，我們更難以發(fā)覺和體會到教化世界的多彩與感動。肖川還特殊地強調，他是為老師而寫作。其實我覺得他絕不僅僅是在為老師而寫作，而是在為全部身在教化、心系教化、執(zhí)著于教化，在不斷探求人生真諦、追尋華蜜人生的人們而寫作。作者有一句話："眼界確定境界，方向確定方法。"

這是特別令人警醒的：假如我們沒有教孩子們她們任何真正須要知道的東西，譬如：如何歡樂的活著，如何與不同的人相處，如何面對沖突和挫折，如何有個人價值感和自尊心，而單純教給她如何讀、寫、算、那又什么意義？如今的很多教化方式所培育出來的很大部分是只會讀、寫、算的學習機器，而要出些人才的確不是件簡單的事情。

"狀元"許多，然而其未必是"人才"，但是狀元的出現(xiàn)，很有可能埋沒一些真正意義上的可塑之人因為大家的目光都被狀元所吸引了，這是在現(xiàn)行教化制度下所不行避開的事實，人人呼吁改革，但是又沒有人知道該由誰來改革，其實能變更這些現(xiàn)狀的，只有我們這些老師—————最基層的教化工作者，帶著才智與真情的學生溝通，是調動學生主觀能動性的必需途徑。

教化之職責

作為小學老師，我們是學生人生的啟蒙者，我們肩負的不僅僅是要他們學會說話，寫字，更重要的是要將他們引導成為一個高級趣味的人。怎樣才能使每個孩子都認為"學校生活值得過？"與孩子溝通可以知道孩子們的愛好，也可以了解他們的性格，當對每個學生都了如指掌的時候，我們就可以找到孩子們感愛好的教學方式了。假如每個孩子都是帶著愛好來學習的話，那么我們的課堂就真正成了孩子們的課堂了。也只有產(chǎn)生了學習愛好，學生就有了學習動力和求知欲。

教化之遠思

《教化的才智與真情》是值得一讀的好書，從書中我們知道老師不僅在于教，重在于學，并且要時刻用動態(tài)發(fā)展的眼光來諦視教化，教學要有明確的目的和方向，只有這樣，我們的教化才會不斷進步。

讀了這本書讓我重新諦視自己——"我離教化名師有多遠？"我無法計算出來。肖川教授的廣博的學問，深厚的文化底蘊，恰當?shù)囊?jīng)據(jù)典，精妙絕倫的語言典范，讓我贊美！我或許不能成為名師，但我可以出名師的志向和信念，朝聞名師的高度奮進，直到恒久。

《教化的才智》讀后感8

我很慶幸讀了林崇德先生寫給中小學老師的著作《教化的才智》。本書以創(chuàng)新的意識，嚴密的邏輯，原于教改試驗的科學性，從理論與實際相結合等對素養(yǎng)教化進行了具體的探討，回答出了教化改革中很多重要的問題。說實話在這本書中理論性較強有很多地方理解的不是很透徹，所以體會不是很深刻?，F(xiàn)在將我在這本書中點滴體會與老師們溝通。

欣然的翻開這本書一首趙老師的《志向之歌》映入眼簾。也產(chǎn)生我極大的閱讀欲望。國家建設離不開人類靈魂的工程師……我把“師愛”視“師魂”……這首詩包含了對人民老師辛勤付出的確定與贊美，我們每個老師都會心中涌起一份激烈和勸慰，同時更多地會反思：我做到詩中寫的那樣了嗎？我是否無愧于“老師”這個神圣的稱號？

面對教化改革的大潮，老師能否跟上這就確定我們老師自身的努力程度。那么老師必需具備哪些素養(yǎng)？書中的不少觀點給我們啟示，可以讓我們回味。

1.師德與師魂。對師德，師魂，幾乎哪一篇文章都要提到的，可見它的重要性。我們老師已經(jīng)有了深刻的相識。在教學工作中長作為我們探討的重要論題。師德主要表現(xiàn)在“敬業(yè)愛崗，酷愛學生，嚴謹治學，為人師表”16個字上。這種愛在性質上是一種只講付出不計回報的，無私的，廣泛的且沒有血緣的愛。真是“真情兮，煦煦春風勝母愛；師魂兮浩蕩日月齊放彩。”所以我們每個老師都要視學生如自己的孩子，真心誠意地愛他們，并努力使這種愛讓學生真真實切地感受到。

2.豐富的學問。我們的身份確定了我們一生都要以學習為伴，以書香所染。在教化孩子學習的同時我們也應是一個孜孜以求的學習者。面對獲得學問的渠道越來越廣泛，面對學問更新的速度越來越快，面對我們的教化對象越來越聰慧，作為老師假如不學習就將落后，難于應付學生的質疑。所以老師要不斷的更新學問。即要有學科的“本體學問”，廣博的“文化學問”,豐富的“實踐學問”又要有教化學心理學的“條件性學問”。讓孩子們有一個學問豐富的領路人，來照亮他們的童年，點亮他們生命的起點。

3.更新教化理念。一個優(yōu)秀的老師應當有這樣的自信“我肯定能教好學生，我的學生肯定能進步，會成才。這是老師正確的教化理念，只有這樣的教化理念，才能支撐我們去克服一切困難，學生獲得學習的自信，爭取學習的勝利。”

4.教學基本功。課堂教學是課程改革最重要的陣地，老師課堂教學的基本功，是其素養(yǎng)教化的重要表現(xiàn)，也是老師教學成敗的關鍵。要做到不備課不進教室，備課不僅是上好課的關鍵和前提，也反映了老師勞動的艱辛正如一位詩人在歌頌老師所寫的.：“深夜人們在夢中露出笑臉，惟有你的窗口燈光閃熠，映出你伏案備課的身影…….”

總之當老師不簡單，當一名好老師更不簡潔。既然我們選擇了這個職業(yè)就應當無愿無悔，不懈努力。提高自身的素養(yǎng)，以飽滿的精神，較強的文化底蘊溶入教改的洪流中。

《教化的才智》讀后感9

記得德國教化家第斯多惠說過教化的藝術不在于傳授學問，而在于激勵、喚醒、鼓舞。書上的教化家們勝利各有各的緣由。它引領著我們重溫柔回來教化的本義：良好的教化其實很簡潔，也很清楚，就是人性、人格、人品的教化。良好的教化要給人尊嚴和特性、給人才智和驚喜、給人歡樂和華蜜。

在教化的這個事業(yè)上，孔子就有自己教化學生的兩條學習途徑：一是仔細學習書本學問，二是注意社會實踐。從中就可以看出，孔子的教化上要求的就是要學生能活學活用。如今，在現(xiàn)實的教化中，許多家長和一些學校，在“身心健康”與“學習實力”之間，傾向于選擇“學習實力”；在“智力因素”和“非智力因素”之間，傾向于“智力因素”；在“考試學問”與“非考試學問”之間，傾向于“考試學問”；最終，現(xiàn)實的教化就只注意“考試學問”的教學，其余一切，如：德育、藝術等活動則圍繞“考試學問”轉。

就如最近在網(wǎng)上看到的中外家庭教化觀念不同。緣由在于美國的父母注意讓孩子獨立自主、獨立思索；而中國父母全權一手包辦，溺愛孩子。如貝克漢姆，他的15歲大兒子現(xiàn)在就是在一家咖啡廳打工，而中國15歲孩子應當很少有出來打工的，一方面會違反法律規(guī)定，雇傭童工，另一方面中國也很少有父母情愿讓15歲的孩子出來打工。一個典型的例子———財寶觀。有個美國小孩問他爸爸：“我們很有錢嗎？”爸爸回答他“我有錢，你沒有”，所以美國小孩從小就會自己努力，等繼承了父輩祖業(yè)，也會如此傳承，幾代過去，就成就百年企業(yè)；而中國孩子問他爸爸：“我們很有錢嗎？”爸爸回答他“我們家有許多錢，等我死了，這些將來都是你的了”，所以中國富人小孩，從小就被嬌慣壞了，等到他們接手了父輩產(chǎn)業(yè)，很快揮霍殆盡。因此，中國也就有了：富不過三代的說法。

許多人說“兒童的潛力是無限的”，因此，我們和幼兒的家庭就要從小培育孩子的潛力，與家長們共同重新相識教化的實際意義，這無異于竭澤而漁！老師不是自然的主子，也不是學習的主子，就算孩子自己情愿，也不要讓學生“收到不適合他們年齡、理解力與現(xiàn)狀的材料過分的壓迫”。有節(jié)制的學習、生活，有節(jié)制地利用環(huán)境。老師在自己的席位上就如陽光照射全體學生，而學生應用自己的眼、耳、思想集中于老師，并且留意老師的語言、手勢、圖文并茂說明……。利用各種好玩的教化手段及教學道具吸引孩子，這是幼教的統(tǒng)一教學，讓孩子玩中學，學中玩。

張康橋先生在書上引領我們重溫柔回來教化本義，提出多位教化家的教化思想，雖然教化家們的志向和精神各不同，但假如敏捷的把教化實踐和作品作為一個巨大的“演出劇場”，就是不同國家、不同時期的不同教化家的志向和精神集中于一體，那就將擦出一個巨大無比且絢麗的火花，愿我能在書中把領悟的的一切，以盡可能好的形式呈現(xiàn)在這個教化的舞臺上，從而引領出新一批的莘莘學子。

《教化的才智》讀后感10

我讀了《教化的才智與真情》一書，內心受到了極大的震撼，這本書是一部啟迪心智、陶冶性情的美文，主要反映了老師的須要與趣味。以及他們所關注的事物、他們所困惑的問題、喜怒哀樂、委屈和追求。

《教化的才智與真情》字里行間流露、揮灑著作者教化人生的真性情，是“做”教化中煉就的教化學問?！皩τ谌松鷣碚f，有什么比受過良好的教化更重要的呢”，因此，整本書字里行間無一不折射出作者之于教化、之于生活的才智與理性之光，無一不散發(fā)出涌自作者心田的真情呼喊。

這本書體現(xiàn)的是一種對社會，對時代的深深的思索。這是特別令人警醒的，如今的很多教化方式所培育出來的很大部分是只會讀、寫、算的學習機器，而要出些人才的確不是件簡單的事情?！盃钤痹S多，然而其未必是“人才”，但是狀元的出現(xiàn)，很有可能埋沒一些真正意義上的可塑之人才，因為大家的目光都被狀元所吸引了。這是在現(xiàn)行教化制度下所不行避開的事實。人人呼吁改革，但是又沒有人知道該由誰來改革。其實能變更這些現(xiàn)狀的，只有我們這些老師——最基層的教化工作者。

作者的目光是犀利的，他能洞察到本質，他認為眼界確定境界，方向確定方法，方向對了，路就在腳下，確定教化方向的是老師。我們的老師更關注方法，好的方法可以收到立竿見影、事半功倍的效果，而方向正確與否，難以檢測，很難凸現(xiàn)，因此，我們缺乏這方面的意識，再加上我們的老師長期忙于事務性的工作，被大量的瑣事遮擋了眼光，被俗務消磨了高遠的追求。于是，他迫切地呼吁，要喚醒和強化老師的方向意識。

作為老師，首先是個教化工作者，其次才是一門課程的老師。每一門課程的最終目的都是要幫助我們的學生成為一個具有主動性、獨立性和創(chuàng)建性的人，一個具有主動、樂觀、正直、光明的心態(tài)的人，一個友善、寬容和主動介入社會合作的人。沒有才智，“教化”就只是心靈和精神的一種牽累，一種“認知結果的積累”;沒有真情，生活就是無邊的荒漠，“教化”也就只是一種敷衍和應付。

讀后收獲頗豐，最深的感受是他為我們解決了人生道路上、教化教學中遇到的許多懷疑。歸納起來有以下幾點：首先，要做有思想的老師，要樂于接受思想。而接受思想最簡潔的方法是閱讀別人的書籍，尤其是名師的書籍，讓閱讀成為每位老師的習慣，成為與別人進行心靈碰撞的自由領地，成為自己不斷進步的階梯。其次，要做有思想的老師，關鍵是要在反思中進步。當學生違反紀律時，我們是否實行了適當?shù)慕袒椒?當學生上課打瞌睡不聽話時，是否由于我們的課上得不好……要做到這一點，須要的是何等的氣度、胸懷，以及對教化事業(yè)何等的酷愛!要做有思想的老師，還要敢于釋放思想。我們的教學工作不會是一條平坦的大道，確定有坎坷，有曲折;確定會遇到很多疑難困惑，遇到很多新的問題，因而更須要老師之間的互動與溝通。

《教化的才智》讀后感11

與孩子一起讀書學習已經(jīng)成為我的習慣。有人說：“讀一本好書，就是和一個品德高尚的人對話?！边@話一點不假，《教化才智從哪里來》這本書就是一本好書，讀了書中的一個個案例，及王曉春老師的精辟點評，我受益匪淺。

這本書讓我明白了：身為教化者，全身心地去愛學生當然重要，但教化才智不行少。只有既有愛心，又具有教化才智，才能更有效的教書育人。

愛原委是什么？愛，應當是教化力氣的源泉，是教化勝利的基礎。《愛的教化》中有這樣一段話：“教化之沒有情感，沒有愛，猶如池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教化?！奔偃缥覀儗W生的愛是無私的，沒有功利性的，老師對學生的激勵，對孩子無微不至的關愛，甚至是一個無意的微笑，讓孩子在輕松、和諧的氛圍中感受愛，并把這種美妙的感受帶給更多更多的人。

“才智與愛心同等重要”這是王曉春老師點評案例1的標題。是啊，對學生每個老師都傾注了愛，但愛不肯定能收到良好的效果。在我們的身邊這種現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。學生病了，老師上門探望，課落下了，利用業(yè)余時間補，校內孩子跌了，碰了，當心呵護，剛好與家長聯(lián)系。但結果不肯定如你所想，可能會令其家長感動，令四周的同仁贊揚。但有時真不能讓學生從根本上變更。我想，收效不明顯的緣由主要是我的教化才智還不夠，沒有能解決孩子真正的心理問題，客觀的家庭問題等。

學生之間打打鬧鬧，斗嘴絆腳，我總認為是小兒科的事，所以總是用很簡潔的談話和相互致歉來解決。卻很少會想到去找找發(fā)生沖突的真正緣由，是它自身的，還是和家庭環(huán)境有關。王老師告知我們，學一點心理學，走進一點學生，花一點耐性，這樣我們的收獲會讓我們驚喜。

如何走進孩子的世界，我在書上看到這樣一個詞——換位思索。并不生疏，卻有那么生疏。它喚醒了我沉睡的心靈，讓我豁然開朗，使我不斷設想：假如我是孩子，我最須要的是什么?假如是我的孩子，我會怎么做？換位思索使我明白：多一些理解，多一些寬容，多一些耐性和等待，就會多一種教化的方法，就會讓自己讓學生多一份歡樂。換位思索讓我不知不覺地走進孩子的心靈，感受他們的喜怒哀樂，感受他們細膩、透亮、五彩的童心，換位思索成了我和孩子們零距離溝通的一條無障礙通道。

“作為一個教化工作者，面對一個個活生生的孩子，應當把陽光灑在他們每一個人的心田，要化更多的心思去了解他們、探討他們。