中國古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系

中國古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系引言從文獻(xiàn)的定義可知，文獻(xiàn)是記錄知識的載體，佛教文獻(xiàn)那么是記錄佛教一切知識與活動的載體，佛教文獻(xiàn)是一種有形的東西，可以保存下來，不像佛教文學(xué)那樣不可以看見。我國研究佛教文化對于中國古代文學(xué)的影響那么是通過佛教文獻(xiàn)來完成的，由于佛教文化是一種外來文化，在其傳入到我國的時(shí)候，佛教文獻(xiàn)也記載了我國古代的一局部文學(xué)作用，佛教文獻(xiàn)影響中國古代文學(xué)的開展，中國古代文學(xué)包含佛教文獻(xiàn)，總的來說，佛教文獻(xiàn)對中國古代文學(xué)的影響是比擬深遠(yuǎn)悠長的，本文著重說明佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)產(chǎn)生的影響，從此方面來解釋中國古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系。一、佛教文獻(xiàn)豐富了中國古代文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國古代文學(xué)的繁榮佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要表達(dá)在對詩歌、戲曲、小說及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想浸透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。創(chuàng)作眾所周知，我國古代的文學(xué)開展受政策影響比擬大，比擬明顯的是唐代，唐代的對外開放程度是中國前所未有的，這項(xiàng)政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力[1]，讓我國在文學(xué)開展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的開展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關(guān)系的。自從佛教文學(xué)傳入我國以后，文學(xué)創(chuàng)作也開場改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比方流傳甚廣的?西游記?中的孫悟空這個(gè)形象及其局部情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比方“龍〞的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩〞，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比擬華美的詩歌從他們筆下誕生，中國的戲曲那么是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀念，促使中國古代文學(xué)理念的形成中國古代文學(xué)理論本來也有形、神、言、意只說，只不過在其開展過程中，受各種因素的影響，一局部文人為了追求自己的功名利祿而無視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績比擬顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國古代文學(xué)對形、神、言、意的追求，在其后來的開展過程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學(xué)的又一獨(dú)特理念，即“境界說〞。佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅〞打破了文人們對原來的“形神〞關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神〞關(guān)系的闡述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國新的文學(xué)理念的形成，比方傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時(shí)，佛教文獻(xiàn)促使了中國古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中[2]。三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻(xiàn)的傳播方式對于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。在文人進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻(xiàn)對文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿足自己對文學(xué)的追求，比方“永明體〞的出現(xiàn)，這是一種新的詩歌體裁，是中國古代詩歌體裁發(fā)生變化的根本性標(biāo)志，也使中國古代文體的開展方向徹底改變。值得一提的是，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)了中國古代文體形式“俗文體〞的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開場在我國出現(xiàn)并逐漸開展壯大起來。佛教文獻(xiàn)對我國今天的文學(xué)開展仍然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個(gè)方面，文學(xué)的進(jìn)步開展必然帶來文化的繁榮，在今天的文化開展中，復(fù)雜的國際形勢又使文學(xué)的開展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[3]。結(jié)語綜上所述，佛教文獻(xiàn)對于中國古代文學(xué)的開展影響重大，雖然其中有不少負(fù)面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國應(yīng)辯證地對待佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國文學(xué)互相交融的開展趨勢下，我國更要正視佛教文獻(xiàn)作為外來宗教文化典籍的事實(shí)，直面其中的文本形式與思想觀念帶來的消極影響，深化剖析佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)的關(guān)系[4]，為現(xiàn)代文學(xué)的開展提供有益的幫助，積極推動中國古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國家的交流，推動中國文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。參考文獻(xiàn)：[2]韓洪波.從變文到元明詞話的文體流變研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2022.[3]