2023年上海市松江高三最后一模語文試題含解析

2023高考語文模擬試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下文，完成各題。A①硯是文房四寶之一。制硯的石料必須堅(jiān)硬、細(xì)膩，既易出墨又不吸水，最有名的是端硯和歙硯。硯臺表面平滑，亦有微凹者，一般鑿有小池蓄水或墨。實(shí)用的硯臺一般樸實(shí)無華，但有的制硯工匠根據(jù)石料的形狀花紋加以雕琢裝飾，創(chuàng)意新奇，制作巧妙者成為收藏之物。②在硯上磨墨的時候，摩擦聲最初有點(diǎn)尖利，漸漸地成為輕柔的滑行聲，說明墨汁越來越濃稠，接下來還要繼續(xù)磨多久，全在你自己了。書法要求墨色較濃，顏色效果才會好。但涉及繪畫則另有規(guī)矩和要求。③所謂中國畫重在筆墨，當(dāng)然還有意境。近處要深色，那尖尖的竹葉近得似乎可以觸摸；但竹林深處，霧靄繚繞，竹枝、竹葉若隱若現(xiàn)，墨水越淡，竹的枝葉越是影影綽綽，到最后.，化為一片灰白的朦朧，只剩下墨的影子。④或者也許該換個角度按過程的順序來描述：開始畫的是霧，竹子在其中搖曳，然后人越靠近，竹葉的顏色漸深，制造一種親近感。⑤硯從一個實(shí)用的工具很早就變成了工藝品和收藏品。許多中國的畫家和書法家，如米芾、歐陽修還為此做過文章。而在那些皇家的藏品中，硯則有其獨(dú)特的地位。那些優(yōu)美的浮雕、刻文、別具一格的形狀、考究的硬木硯盒至今為古董家們所青睞的，來自亞洲各地的賞鑒家們排著長隊(duì)，翹首等待著珍品出現(xiàn)在市場上。⑥記得在北京榮寶齋的入口處，有塊幾平方米大的古硯，大得像張雙人床，硯的周邊雕著龍，標(biāo)價十八萬人民幣，當(dāng)時中國的人均年收入僅四千元。B①以下做分析的前提條件是：1.均為老坑石料。2.以評鑒硯臺下墨、發(fā)墨。3.以下硬度均以摩氏為單位。②硯臺的實(shí)用功能是磨墨，其中下墨、發(fā)墨是衡量硯材好壞的重要指標(biāo)之一，簡單說，下墨，是通過研磨，墨從墨塊到水中“硯臺上”的速度。發(fā)墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細(xì)膩程度。發(fā)墨好的墨如油，在硯中生光發(fā)艷，隨筆旋轉(zhuǎn)流暢，所以畫畫的用硯比書法的用硯要求更高。下墨講求快慢，發(fā)墨講求粗細(xì)，但往往下墨快的發(fā)墨粗，發(fā)墨好的下墨慢。所以，下墨發(fā)墨均佳的硯極其珍貴。③以下為端、歙、洮硯石的對比：石材平均硬度下墨發(fā)墨端硯2.9弱于洮、歙強(qiáng)于洮、歙洮硯3.1強(qiáng)于端，弱于歙強(qiáng)于歙，弱于端歙硯4強(qiáng)于端、洮弱于端、洮1．請對A文中第①段中的三個加點(diǎn)詞進(jìn)行簡析。2．A文中的第③和第④段在文中的作用理解正確的一項(xiàng)是（）A．說明繪畫用墨比書法用墨要求更高。B．強(qiáng)調(diào)中國繪畫特別注重意境的渲染。C．說明繪畫當(dāng)遵循一定的層次和規(guī)律。D．強(qiáng)調(diào)墨汁的濃淡對中國畫意義重大。3．B文中運(yùn)用的圖表不具有的特性是（）A．開放性 B．清晰性 C．直觀性 D．客觀性4．請把B文的表格內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文字形式。5．請從語言特色方面對上面文本中畫線的兩段文字進(jìn)行辨析。6．比較A和B兩文不同的使用場所。2、閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z.八佾)講到，“天下之無道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。記取挑絲色淺深江嵐“并頭菡萏雙飛翼，記取挑絲色淺深”，每次讀到這句古詩，總會讓我想到湘繡?！拔宀蕚?，謂之繡”。我從小喜歡小姑姑那個大大的針線盒，只記得里面放滿了五色彩線，冷暖色調(diào)深深淺淺都齊備。姑姑的繡花繃子也是太小不一，我有一條白色的短裙子，姑姑在每一片的裙擺處都繡上一大朵朱槿花，淺粉，正紅的絲線漸次均勻過渡。那時候，市面上的面料不多，幾乎所有人的衣服都款式陳舊。顏色單調(diào)，便顯得我的新衣服總是特別漂亮。再長大一點(diǎn)兒，我也開始學(xué)做女紅。擰緊了竹繃子，才懂得一針一線，千針萬線的刺繡絕不只是穿針引線那么簡單。我還記得自己繡出來的第一幅牽?；?，從繡繃上一拆下采熨半天也鋪不平，除了針腳勉強(qiáng)算整齊之外，簡直乏善可陳。所以，在三舅奶奶家見到那一對靠枕的時候，我才會那么震驚。寡居的三舅奶奶的家，是在一家大店鋪樓上租的一個不過六七平米見方的房間，門一推開，室內(nèi)所有物件一覽無余，那一對靠枕放在窗下一張竹制的圈椅上，黑色貢緞雙緄邊，繡著紅梅報(bào)春。映著窗外斜斜的一縷陽光，在這個小小蝸居的簡陋里華麗得十分突兀。我徑直走過去抱起來看。靠枕上的紅梅怒放的姿勢栩栩如生，花蕊間隱隱迸有閃光。繡工精細(xì)得不得了，我忍不住用手指輕輕去摸，驚嘆：“太漂亮了！”“這是有名的繡品，如今也不大見得到了，叫做湘繡?！比四棠绦χf，“看這朵梅花瓣！用老頭小針繡出來的，每一種顏色的絲線連接相搭都不能過長，起針落針都藏在線下面，針腳不露痕跡，顏色自然摻和。這種繡法叫做‘摻針’。”竹那是我第一次聽到“湘繡”這個詞，那么精美、那么講究的一種手工藝品，三舅奶奶和我們家一樣，都是在抗日戰(zhàn)爭期間輾轉(zhuǎn)到桂林落腳的。兵荒馬亂中逃難，生死只在一線之間。隨軍的三舅公下落不明，她一個無兒無女的中年寡婦只身長途跋涉，能保得住自己一條命已是萬幸，等閑的身外之物哪里還能顧得上？偏偏這一對靠枕竟然好端端地跟著她一路從四川到了桂林！可惜等我懂事，三舅奶奶已經(jīng)辭世。那兩對巧奪天工的紅梅落到何處報(bào)喜去了？不過“湘繡”這個詞并沒有隨著這一對靠枕的消失而湮沒。我繼續(xù)跟小姑姑學(xué)繡，學(xué)會了把絲線劈成四分之一，八分之一，用珠針，離縫針……包括一點(diǎn)點(diǎn)摻針的皮毛。五色絲線在光陰的縫隙里游走。夏天吊樓前的柚子花開了，又落了，沒幾年我出嫁，旋即出國。嫁妝里有兩張湘繡的交織軟緞被面。一張墨綠底子繡“五百圖”，一張銀灰底子繡“四喜圖”。每年拆拆縫縫，一展開來是大大的兩方五彩錦繡，整整30年不變，細(xì)細(xì)密密是親人的祝福。蓋在異邦滴水成冰的冬夜，溫暖度過一年又一年與家鄉(xiāng)與故國暌違天涯的歲月。不過選兩張被面雖莊重，繡工到底與當(dāng)年三舅奶奶的靠墊不能相提并論。某一天，我去聽梅葆玖先生的《貴妃醉酒》。一坐下來，立刻看見前排一位女士身上的披肩，這是一張秋香色細(xì)軟緞的披肩。繡百蝶穿花。那設(shè)色鮮明的翅脈，分明就是摻針技藝高超的刺綴運(yùn)針。我?guī)缀趿⒖叹涂梢钥隙?，這是一幅上好的湘繡。到終場，我也顧不得冒昧，央求她給我看一眼整幅的披肩，她就好脾氣地笑了，把披肩拿下來抖開，構(gòu)圖的虛實(shí)相生，加上用色總體的斯文清雅，實(shí)在不是尋常能見到的。我問她：“這是在哪里買的？”“不是買的”，她回答，“我祖母年輕時候到中國的長沙去，帶回來3件披肩，這一件留給了我?！惫皇窍胬C。這一件披肩和我三舅奶奶的靠墊，應(yīng)該是差不多同時代的東西，我把披肩還給她，感慨：“這樣的東西，如今在中國只怕輕易也見不到。”“嗯，老的藝術(shù)品總不會越來越多”，她不無得意。當(dāng)然，用不著解釋，真正的好東西有目共睹，走遍全世界都如此，據(jù)說湘繡總共有5大類72種針法體系，還有雙面全異繡。去年秋天好不容易有機(jī)會到了長沙，見到兩幅私人藏品，一幅蘭草，一幅荷花，都兩足見方，運(yùn)針的疾徐輕重與畫稿的點(diǎn)線疏密水乳交融，被主人珍而重之地鑲在相框里，掛在墻上，繡品這一類東西與別的藝術(shù)品不同，總帶著女性指尖的溫度，袖底的脂粉氣，帶著她們聚精會神的思量與小心翼翼的希望。仰著頭看是另一回事，與拿在手里細(xì)細(xì)端詳無法同日而語，于是心里多少有些悻悻然。不過好歹通過主人了解到已經(jīng)名列“世界非物質(zhì)支化遺產(chǎn)”的湘繡技藝并不乏傳人。中國女性千百年玉指飛針，低頭牽引著雜亂的五色絲線，調(diào)配出對生活細(xì)膩溫厚的氣味。無論我是否觸摸得到，總會與世間珍視它們的人深情相遇。（有刪改）1．下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．文章以古詩句為題，生動貼切，意蘊(yùn)豐富，引入入勝，“記取”二字就蘊(yùn)含了濃郁的鄉(xiāng)情，“挑絲色淺深”則明確了文章所記述的內(nèi)容。B．作者認(rèn)為，精美的繡品不僅體現(xiàn)了中國女性的匠心與聰慧，在穿針引線中，還凝結(jié)著她們對生活的思考，寄托了她們對生活的期待。C．文章沒有大段直抒胸臆式的情感抒發(fā)，而是在敘說與評議中融入自己豐富的情感，體現(xiàn)了散文記敘、議論與抒情三者相融合的特點(diǎn)。D．文章穿插敘述了自己學(xué)習(xí)女紅的過程，全文正是以此為線索，把自己兒時的經(jīng)歷、對三舅奶奶的記憶和海外的生活有機(jī)地連綴成一體。2．文章多次提到三舅奶奶家的一對靠枕，請分析其在文中的作用。3．作者說：“鄉(xiāng)愁是我最大的寫作動力?！闭埥Y(jié)合全文，分析作者圍繞鄉(xiāng)愁抒發(fā)的情感。4、閱讀下文，完成下面小題。蘇翁[南宋]張世南①蘇翁者，初不知其何許人。紹興兵火末，來豫章東湖南岸，結(jié)廬獨(dú)居。待鄰右有恩禮，故人愛且敬之，曰日蘇翁。身長七尺，美須髯，寡言笑。布褐草履，終歲不易。披荊棘，轉(zhuǎn)瓦礫，辟廢地為圃。應(yīng)四時蔬菜，不使一缺。②藝植耘芟①，皆有法度，灌注培壅，時刻不差。市鬻者，利倍而售速。晝爾治圃，宵爾織履?？椢疵撌郑藸庂Q(mào)之以饋遠(yuǎn)，號曰蘇公履。薪米不至匱乏，且有余羨。喜周急，人有貸假，隨力所及應(yīng)之，負(fù)償一不經(jīng)意。閉門高臥，或危坐終日，人莫測識。③先是，高宗南渡，急賢如饑渴。時張公浚為相，馳書函金幣，且移書屬豫章漕及帥曰：“余鄉(xiāng)人蘇云卿，管樂流亞②，遁跡湖海有年矣。近聞灌園東湖，其高風(fēng)偉節(jié)，非折簡所能屈。幸親造其廬，為我必致之。”漕、帥密諭物色，彼人曰：“此有灌園蘇翁者，無云卿也?！变?、帥即相與變服為游客，入其圃，翁運(yùn)鋤不顧。二客前揖與語，翁良久問客何從來？乃延入室。地?zé)o纖塵，案上留《漢書》一冊。既而汲泉煮茗，意稍款接?？退炜墼唬骸拔滔衫锖蔚兀俊毙煸唬骸皬V漢。”客曰：“張德遠(yuǎn)，廣漢人，翁當(dāng)識之?！痹唬骸白R之。”客遂泛問張公世系材品，翁歷歷陳敘，且曰：“不知張今何官？”蓋其初不料張公使其訪己。二客遂笑謂翁曰：“張公今秉相權(quán)令某等造廬以禮致公共濟(jì)大業(yè)?！背鰰饚庞谄浒干稀Ｎ躺嶙?，喉中隱隱有聲，似怨張公暴己者。④越夕，遣吏迎伺，則扁戶闃然。從他徑排闥入，惟書幣留案上，儼然如昨日。室空，而人不可得見矣。形骸遼絕，莫知所終。（節(jié)選自《游宦紀(jì)聞》）（注）①藝植：種植，耘芟：除草。②管樂：即管仲樂毅。流亞：同一類人物。1．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）終歲不易____________（2）或危坐終日____________（3）幸親造其廬___________（4）儼然如昨日____________2．第③段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（）A．張公今秉相/權(quán)令某等造廬/以禮致公/共濟(jì)大業(yè)。B．張公今秉相權(quán)令/某等造廬以禮/致公共/濟(jì)大業(yè)。C．張公今秉相權(quán)/令某等造廬/以禮致公共/濟(jì)大業(yè)。D．張公今秉相權(quán)/令某等造廬/以禮致公/共濟(jì)大業(yè)。3．將畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（1）漕、帥即相與變服為游客，入其圃，翁運(yùn)鋤不顧。（2）翁色遽變，喉中隱隱有聲，似怨張公暴己者。4．第③段的張德遠(yuǎn)即當(dāng)朝宰相_______，他對蘇翁的評價是________________（用原文句子回答）。5．客人向蘇翁問及張德遠(yuǎn)“世系才品”，“翁歷歷陳敘”，蘇翁說了什么，本文沒有寫；而《宋史》則有相關(guān)描寫（見下文）。分析本文作者略寫蘇翁與客人對話的意圖?？陀謫枺骸暗逻h(yuǎn)何如人？”曰：“賢人也。第長于知君子，短于知小人，德有余而才不足。”（《宋史·列傳第二百一十八》）5、閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。溪居①柳宗元久為簪組②累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜③響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。注釋：①指在冉溪居住的生活。詩人貶謫永州司馬后，曾于此筑室而居，后改冉溪為“愚溪”，在今湖南省永州市東南。②簪組：古代官吏的飾物。簪：冠上的裝飾；組：系印的綬帶。③榜（bàng）：船槳。1．以下對本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)“久為簪組累，幸此南夷謫”與陶淵明中的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”表面意思相近，實(shí)則情味不同。B．頷聯(lián)作者從自己的日常生活著筆，“閑依”與“偶似”為我們呈現(xiàn)了一個醉心田園，隱逸閑適的詩人形象。C．全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文脈曉暢，詩歌以“溪居”為題，首聯(lián)即點(diǎn)明“溪居”原因，后三聯(lián)具體寫溪居生活。D．全詩語言不假雕琢，自然恬淡而又含蓄深沉，作者身處貶謫困厄之境，發(fā)出的卻是清夷淡泊之音。2．清人沈德潛在《唐詩別裁集》中評價此詩為“不怨而怨，怨而不怨”，請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫狻?、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）仰之彌高，______________；瞻之在前，______________。（《論語》（2）外無期功強(qiáng)近之親，______________；________________，形影相吊。（李密《陳情表》）（3）______________，不可勝記，______________。（司馬遷《報(bào)任安書》）（4）冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。___________，_________________。（白居易《琵琶行》）（5）簾外雨潺潺，春意闌珊。_______________，_____________，一晌貪歡。（李煜《浪淘沙》）7、《紅樓夢》里用“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”描寫兩個主要人物，請寫出他們的名字，并選擇其中一個人物，結(jié)合具體事件介紹其性格特點(diǎn)。80字以內(nèi)。8、《掌上的心》是當(dāng)代詩人雷抒雁的作品，品讀該詩，說說這首詩的妙處。要求：答出3條妙處，100字左右。掌上的心雷抒雁如果我能把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，你就會一目了然你就會說哦，多么可愛的紅潤可是，如果我真的把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么，定會被可惡的鳥啄破我該怎么說呢該怎么表達(dá)這裂心的痛苦？9、根據(jù)下面材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(詩歌除外)。有人問郭橐駝種樹的訣竅，他回答說：“我只是讓樹木順其天性自然發(fā)展罷了。栽種時像撫育子女一樣細(xì)心，使它根須舒展，培土均勻；栽好后不動不慮，不妨害它的生長。別的種樹人卻不然，栽種時樹根卷曲，培土不是過分就是不足；栽好后又深愛勤憂，旦視暮撫，甚至抓破樹皮查驗(yàn)其死活，搖動樹干觀察其著土松緊。這不是讓樹木一天天背離其天性嗎？其實(shí)，生活中許多事情都包含這個道理，值得我們深思。

參考答案1、1．“最”表示頂級的；“一般”指大多，不排斥特異性。這樣的用詞客觀有分寸顯出其科學(xué)性。2．D3．A4．端、洮、歙三種硯臺相比，端硯硬度最軟，所以發(fā)墨最好；歙硯硬度最硬，所以下墨最好；洮硯硬度居中，下墨優(yōu)于端硯，發(fā)墨優(yōu)于歙硯，所以從下、發(fā)墨綜合角度上恰到好處。5．第一句：描寫性語言，形象可感，富有文學(xué)性；第二句：說明性語言，客觀準(zhǔn)確，其中的科學(xué)術(shù)語，增加了語言的嚴(yán)謹(jǐn)度。不同的語言特征產(chǎn)生了不同的表達(dá)效果。6．A文表述流暢、生動和全面，適用于對一般諸者的介紹和普及；B文對硯的有關(guān)數(shù)據(jù)量化，表述科學(xué)，適用于專業(yè)領(lǐng)域?！窘馕觥?．本題考查對詞語的理解與分析能力。解答此題，首先結(jié)合語境分析詞語的含義，然后再分析其表達(dá)的效果和作用。本題中，“最”，是一個副詞。表示在程度上達(dá)到極點(diǎn)，超過一切同類的人或事物。結(jié)合語境“最有名的是端硯和歙硯”可知，“最”字用詞準(zhǔn)確而科學(xué)?！耙话恪保且粋€副詞，指一樣，普通，總體上。分析語境“一般鑿有小池蓄水或墨。實(shí)用的硯臺一般樸實(shí)無華”可知，“一般”使語言表達(dá)準(zhǔn)確而嚴(yán)密。2．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題主要考查語段的作用。分析可知，第③和第④段的主要內(nèi)容可以用第③段的段首語概括：“所謂中國畫重在筆墨，當(dāng)然還有意境”，意思是，強(qiáng)調(diào)墨汁的濃淡對中國畫意義重大，與D項(xiàng)相符；A項(xiàng)，只強(qiáng)調(diào)用墨；B項(xiàng)，只強(qiáng)調(diào)意境的渲染；C項(xiàng)，與“用墨”和“意境”的話題無關(guān)。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題要求選出“文中運(yùn)用的圖表不具有的特性”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行辨析。本題中，B文是端、歙、洮硯石的對比得到一個表格，表格對比項(xiàng)目內(nèi)容清晰；“弱于洮、歙”“強(qiáng)于洮、歙”等用語準(zhǔn)確、具體、客觀性強(qiáng)；“2.9”“3.1”等數(shù)字運(yùn)用直觀而具體準(zhǔn)確。故排除BCD。故選A。4．本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。提供的材料是表格，首先要讀懂表頭文字，整體把握表格，然后依照一定的順序進(jìn)行表述，同時注意語言的準(zhǔn)確與連貫，不要遺漏相關(guān)信息。解答本題，首先分析原文語境，即圖表的上文文字，如理解“下墨講求快慢，發(fā)墨講求粗細(xì)，但往往下墨快的發(fā)墨粗，發(fā)墨好的下墨慢。所以，下墨發(fā)墨均佳的硯極其珍貴”，能幫助我們分析圖表的大體內(nèi)容。表述時需要注意幾個表述的細(xì)節(jié)：一是重視表頭文字，分析“端、歙、洮硯石的對比”可知，通過對比分析出哪一種硯臺更好；二是重視橫向和縱向結(jié)合概括規(guī)律；三是表述時要有條理，注意表達(dá)順序。5．本題考查學(xué)生分析語言特色的能力。語言特色，泛指一切語言相別于其它語言的風(fēng)格特點(diǎn)。解答本題主要從表達(dá)方式的角度分析語言的特色。表達(dá)方式主要有5種，分別是記敘、描寫、抒情、議論、說明。不同的表達(dá)方式有不同的特點(diǎn)和作用。分析可知，第1句，“那尖尖的竹葉近得似乎可以觸摸”“霧靄繚繞，竹枝、竹葉若隱若現(xiàn)，墨水越淡，竹的枝葉越是影影綽綽”“化為一片灰白的朦朧，只剩下墨的影子”運(yùn)用了文學(xué)性的語言，形象生動的寫出筆墨濃淡下的意境美，屬于描寫性的語言；第2句，“下墨，是通過研磨，墨從墨塊到水中‘硯臺上’的速度”“墨中的碳分子和水分子融合”這些語言，介紹“下墨”和“發(fā)墨”時運(yùn)用科學(xué)術(shù)語，語言準(zhǔn)確而客觀嚴(yán)密，屬于說明性的語言。6．本題考查實(shí)用類文本使用的場合。解答本題，考生需要了解不同文章的寫作內(nèi)容、寫作目的、以及適合對象的特點(diǎn)，從而分析不同的使用場合。分析可知，A文“但竹林深處，霧靄繚繞，竹枝、竹葉若隱若現(xiàn)，墨水越淡，竹的枝葉越是影影綽綽”“或者也許該換個角度按過程的順序來描述：開始畫的是霧，竹子在其中搖曳，然后人越靠近，竹葉的顏色漸深，制造一種親近感”描寫性語言生動形象；“制硯的石料必須堅(jiān)硬、細(xì)膩，既易出墨又不吸水，最有名的是端硯和歙硯。硯臺表面平滑，亦有微凹者，一般鑿有小池蓄水或墨。實(shí)用的硯臺一般樸實(shí)無華，但有的制硯工匠根據(jù)石料的形狀花紋加以雕琢裝飾，創(chuàng)意新奇，制作巧妙者成為收藏之物”說明性語言準(zhǔn)確、流暢、細(xì)致、全面。據(jù)此可知A文語言面向大眾的，通俗易懂，即使一些專業(yè)性的問題也會用通俗詞語解釋，屬于科普類文章。B文，“以下做分析的前提條件是：1.均為老坑石料。2.以評鑒硯臺下墨、發(fā)墨。3.以下硬度均以摩氏為單位”“下墨，是通過研磨，墨從墨塊到水中“硯臺上”的速度。發(fā)墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細(xì)膩程度”語言運(yùn)用專業(yè)術(shù)語，說明客觀準(zhǔn)確，專業(yè)性強(qiáng)，屬于學(xué)術(shù)類文章。【點(diǎn)睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實(shí)，確定不同文本陳述的角度，分析主體對象與基本事實(shí)之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細(xì)節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細(xì)節(jié)需要精讀（細(xì)讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過程中要有意識地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。2、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。【解析】1．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。要做好此類型，平時應(yīng)該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項(xiàng)，“后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對。B項(xiàng)，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”，可見選項(xiàng)有兩個問題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。C項(xiàng)，“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂?‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語.述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查對文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語文試卷中論述類文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說之前在語句對照的層面就能做對選項(xiàng)，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對信息與說理性進(jìn)行甄別。因?yàn)榭季V的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時復(fù)習(xí)中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會提取篩選信息。B項(xiàng)，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。故選B。3．本題考查對文中觀點(diǎn)的提取篩選整合能力。題干要求“下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點(diǎn)，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項(xiàng)信息是否與這個主要觀點(diǎn)對應(yīng)，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項(xiàng)，“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。B項(xiàng)，“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對天地自然的敬畏。C項(xiàng)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項(xiàng)，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對論證特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題問“材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡要說明。（1）引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動表達(dá)了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點(diǎn)。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進(jìn)行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語.子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語言材料。把握語言材料的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。（2）根據(jù)題干要求，對照語言材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）在閱讀的過程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進(jìn)行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對文章內(nèi)容的概括，概括準(zhǔn)確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對以往“字詞句篇、語法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學(xué)生主體地位”理念的貫徹與落實(shí)。3、1．D2．①與自己的繡品作對比，引出下文。②通過這一對靠枕說明了湘繡的精美與考究，抒發(fā)了對湘繡的贊美之情。③借此追述三舅奶奶的經(jīng)歷，突出了三舅奶奶對美好事物的珍惜。3．①對祖國和親人故鄉(xiāng)的懷念。②對中國傳統(tǒng)手工藝品的珍視與自豪。③對中國女性精湛技藝的贊美。④對傳統(tǒng)湘繡技藝不乏傳人的欣慰?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。D項(xiàng)，“文章穿插敘述了自己學(xué)習(xí)女紅的過程，全文正是以此為線索”錯誤。文章應(yīng)該是以“湘繡”為線索。故選D。2．本題考查分析作品物象在文章中的作用。解答此類試題時，需要結(jié)合作品中的物象所涉及的人物及情感進(jìn)行分析。例如，需要結(jié)合這對靠枕涉及的具體人物以及在作者感情和文章結(jié)構(gòu)來分析。從文章結(jié)構(gòu)方面，這對繡枕起到了引出下文的作用，與作者的繡枕相對比。在抒發(fā)作者情感方面，作者以湘繡貫穿全文，將全文的情感串聯(lián)起來，原文中作者對這對靠枕進(jìn)行了細(xì)致描寫，如“靠枕上的紅梅怒放的姿勢栩栩如生，花蕊間隱隱迸有閃光”“那一對靠枕放在窗下一張竹制的圈椅上，黑色貢緞雙緄邊，繡著紅梅報(bào)春”通過細(xì)致描寫表達(dá)對湘繡的贊美之情，而這靠枕更是引發(fā)作者情感的一個至關(guān)重要的物品，通過這個靠枕展現(xiàn)了湘繡的精美與考究。根據(jù)原文“兵荒馬亂中逃難，生死只在一線之間。隨軍的三舅公下落不明，她一個無兒無女的中年寡婦只身長途跋涉，能保得住自己一條命已是萬幸，等閑的身外之物哪里還能顧得上？偏偏這一對靠枕竟然好端端地跟著她一路從四川到了桂林！”作者通過敘述這一對靠枕在兵荒馬亂的逃亡中竟然好端端地跟著她一路從四川到了桂林來展現(xiàn)她對美好事物的珍惜。3．本題考查對作者思想情感的賞析能力。解答此類試題時，首先要審清題目要求“分析作者圍繞鄉(xiāng)愁抒發(fā)的情感。”然后找到相關(guān)語句，根據(jù)原文中的語句進(jìn)行分析概括。注意湘繡在情感抒發(fā)中所發(fā)揮的作用。根據(jù)原文“中國女性千百年玉指飛針，低頭牽引著雜亂的五色絲線，調(diào)配出對生活細(xì)膩溫厚的氣味”可以看出作者對中國女性精湛技藝的贊美，將中國女性刺繡的動作寫作“玉指飛針”。根據(jù)原文“不過好歹通過主人了解到已經(jīng)名列‘世界非物質(zhì)支化遺產(chǎn)’的湘繡技藝并不乏傳人”“好歹”二字體現(xiàn)出作者了解到湘繡技藝并不乏傳人的欣慰之情。根據(jù)原文，可惜等我懂事，三舅奶奶已經(jīng)辭世。那兩對巧奪天工的紅梅落到何處報(bào)喜去了？可見作者對中國傳統(tǒng)手工藝品的珍視。根據(jù)原文“當(dāng)然，用不著解釋，真正的好東西有目共睹，走遍全世界都如此，據(jù)說湘繡總共有5大類72種針法體系，還有雙面全異繡”體現(xiàn)出作者心中因湘繡而產(chǎn)生的自豪感。作者出國后，嫁妝里有兩張湘繡的交織軟緞被面。每年拆拆縫縫，一展開來是大大的兩方五彩錦繡，整整30年不變，細(xì)細(xì)密密是親人的祝福。蓋在異邦滴水成冰的冬夜，溫暖度過一年又一年與家鄉(xiāng)與故國暌違天涯的歲月。體現(xiàn)了對祖國和親人故鄉(xiāng)的懷念。4、1．替換端正希望整齊的樣子2．D3．（1）漕、帥便一起換了服裝，打扮成游客的樣子，來到蘇云卿的菜園中．蘇翁正拿著鋤頭在干活，沒有注意他們。（2）蘇翁馬上變了臉色，蘇翁喉間隱隱發(fā)出聲音，好像埋怨張公顯露出自己的樣子。4．張浚管樂流亞5．這段話談?wù)摰氖菑埖逻h(yuǎn)的缺點(diǎn)，不利于塑造蘇翁“君子”的形象。【解析】1．本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。（1）終歲不易，意思是“終年不換”。易：替換。（2）或危坐終日，意思是“或者整天端坐”。危：端正。（3）幸親造其廬，意思是“希望你能親自到他家”。幸：希望。（4）儼然如昨日，意思是“整齊地好像昨天放上去時一樣”。儼然：整齊的樣子。2．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意：張公如今執(zhí)掌相權(quán)，讓我等到您的家里按照禮節(jié)招致您，和他一起共同成就大業(yè)。其中，“相權(quán)”是一個名詞，中間不可斷開，排除A項(xiàng)；“張公今秉相權(quán)”主謂賓都全，后面斷開，排除B項(xiàng)；“以禮致公”意思是“按照禮節(jié)招致您”，意思完整，后面斷開，排除C項(xiàng)。故選D。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）相與，一起；變服，換了服裝；顧，看、注意。（2）遽，馬上；有聲，發(fā)出聲音；暴己，使自己顯露。4．本題考查文化常識及篩選信息的能力。解答文學(xué)文化常識類題目，需要考生熟記大綱規(guī)定的文學(xué)常識，平時注意分類整理記憶。篩選信息要在題干提示下找到對應(yīng)的原文，看是自己概括還是用原文回答。本題中張德遠(yuǎn)即當(dāng)朝宰相“張?！?，原文有“時張公浚為相”。他對蘇翁的評價是“管樂流亞”，原文有“余鄉(xiāng)人蘇云卿，管樂流亞②，遁跡湖海有年矣”。5．本題考查理解段落大意，分析作者創(chuàng)作意圖的能力。解答此類題目，首先要翻譯相關(guān)段落的大意，然后分析這些內(nèi)容對作者主題表達(dá)的作用。題目是客人向蘇翁問及張德遠(yuǎn)“世系才品”，“翁歷歷陳敘”，蘇翁說了什么，本文沒有寫；而《宋史》則有相關(guān)描寫（見下文）。分析本文作者略寫蘇翁與客人對話的意圖。首先看這段話的大意“客人又問：‘德遠(yuǎn)是什么樣的人？’”，回答說：“是個有才能的人。只是擅長了解君子，不擅長識別小人，德行有余而才能不足。”從這段話不難看出，蘇翁認(rèn)為張德遠(yuǎn)并非全才，有自己的缺點(diǎn)。然后分析作者為何略寫這段話。這要從文章塑造的蘇翁的形象談起。本文中蘇翁是一個才能卓越的隱士，他“管樂流亞，遁跡湖?！?，“結(jié)廬獨(dú)居。待鄰右有恩禮，故人愛且敬之”“喜周急，人有貸假，隨力所及應(yīng)之，負(fù)償一不經(jīng)意。閉門高臥，或危坐終日，人莫測識”，可見這是一個高尚的君子形象。而這樣一個“君子”卻在初次見面的外人面前公然談?wù)搫e人的缺點(diǎn)，話說得很不客氣，這不是一個“君子”的德行。并且也與對他大加贊賞的張德遠(yuǎn)形成對比，不利于蘇翁的形象塑造。因此作者略去了具體內(nèi)容。參考譯文：蘇翁，當(dāng)初不知道是哪里人。紹興末年，來到豫章東湖南岸，修筑廬舍獨(dú)自居住在那里。對待鄰里很有禮貌，所以人們都很喜歡并尊敬他，稱他為蘇翁。蘇翁身高七尺，長著一副漂亮的胡子，不茍言笑，穿布衣草鞋，終年不換。蘇翁除去荊棘，運(yùn)來石子，開辟了一塊廢地壘成菜圃，菜圃里應(yīng)時的蔬菜，一應(yīng)俱全。種植、除草，都很有方法，灌溉、培土，時機(jī)一點(diǎn)也不差。菜販獲利加倍而且賣得很快。他白天修整菜圃，晚上編織草鞋。鞋子還未織完，人們爭著買來饋贈遠(yuǎn)方親友，號稱蘇公履。他不缺柴米，有盈余就用來周濟(jì)急需和告借的人，借者不還，完全不放在心上．灌園之余，閉門高臥，或者整天端坐，高深莫測。在這之前，高宗南渡，求賢若渴。張浚后來做了宰相，派人騎快馬，帶上書信金錢禮品，并且托付豫章漕、帥說：“我的同鄉(xiāng)蘇云卿，有僅次于管仲、樂毅的才華，隱跡江湖有幾年了。近來聽說他在東湖灌園，他的高風(fēng)亮節(jié)，不是寫封信就能使他屈就的。希望你能親自到他家，一定要替我把他給請出來。”漕、帥派人悄悄去訪問，那里的人都說：“這里只有一個灌園的蘇翁，沒有叫蘇云卿的。”漕、帥便一起換了服裝，打扮成游客的樣子，來到蘇云卿的菜園中．蘇翁正拿著鋤頭在干活，沒有注意他們。漕、帥走上前去拜了拜跟他說話，老人過了許久才問客人從哪里來？便請他們到屋里去。屋里很干凈，一塵不染，案上有《西漢書》一冊。不一會，汲泉煮茗，感情漸漸很投機(jī)?？腿司驮儐査f：“您的家鄉(xiāng)是在什么地方？”蘇翁慢慢回答說：“廣漢?！笨腿苏f：“張德遠(yuǎn)也是廣漢人，您應(yīng)當(dāng)認(rèn)識他?！被卮鹫f：“認(rèn)識。”客人就大致問了問張公的家世人品，蘇翁一一歷數(shù)陳說，并且說：“不知道張如今是什么官職？”大概他起初也沒有料到張公讓他們尋找自己。兩位客人就笑著對蘇翁說：“張公如今執(zhí)掌相權(quán)，讓我等到您的家里按照禮節(jié)招致您，和他一起共同成就大業(yè)?！蹦贸鰰藕徒疱X禮物放到他的桌子上。蘇翁馬上變了臉色，蘇翁喉間隱隱發(fā)出聲音，好像埋怨張公顯露出自己的樣子。過了一晚上，官府派人來迎接蘇翁，卻發(fā)現(xiàn)門戶緊閉非常寂靜．用別的方法推門進(jìn)去，只有書信和禮物放在桌子上，整齊地好像昨天放上去時一樣。屋子空了，卻看不見人了。蹤影全無，不知去向。5、1．B2．①“不怨而怨”是說表面上看這首詩沒有“怨”，實(shí)則句句透露“怨”。②首聯(lián)說自己久為官場所累，幸虧被貶到此地，看似欣喜，實(shí)際上透露出對官場的不滿。中間兩聯(lián)描寫自己與農(nóng)田菜圃為鄰，翻鋤帶露雜草，乘船前進(jìn)，看似閑適，實(shí)際上是不受重用的失落和苦悶。尾聯(lián)寫在空曠的楚天下放歌，看似無拘無束，實(shí)則冷清孤獨(dú)。③“怨而不怨”是說詩人雖有怨憤，卻向山水天地和農(nóng)家生活尋求安慰，充滿克制，有哀而不傷的韻味?！窘馕觥?/p>

1．本題綜合考查學(xué)生對詩詞的鑒賞評價能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項(xiàng)一個考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。本提要求選出“對詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“醉心田園，隱逸閑適”錯誤，詩人被貶，看似欣喜，實(shí)際上透露出對官場的不滿。頷聯(lián)寫自己與農(nóng)田菜圃為鄰，翻鋤帶露雜草，看似閑適，實(shí)際上是不受重用的失落和苦悶。故選C。2．本題考查學(xué)生評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點(diǎn)和情感基調(diào)的詞語來概括作者的思想感情。平時要積累一些常見的詩歌情感規(guī)范用語。本題題干要從兩個方面來理解，第一個方面是解讀“不怨而怨”?！安辉埂笔钦f詩中無一個“怨”字，甚至詩人還在“幸”，還在“長歌”，可是仔細(xì)品讀，我們會發(fā)現(xiàn)詩人表面上的欣喜實(shí)則是一種無奈，一種苦悶。第二個方面是理解“怨而不怨”，雖然詩人對自己被貶的處境有怨，但是詩人沒有流露出哀傷消極的情緒，反而向山水天地和農(nóng)家生活尋求安慰，充滿克制，有哀而不傷的韻味?！军c(diǎn)睛】鑒賞詩歌思想情感這類題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象—→意境—→詩情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時積累一些詩人的相關(guān)材料，特別是對一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內(nèi)容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達(dá)的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國憂民等。情感的表達(dá)方式主要有兩種，其一是直接表達(dá)，出現(xiàn)情感詞，其二是借助意象來表達(dá)，找出詩人筆下的意象即可體會情感。答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達(dá)……感情；間接抒情：借助……意象（或畫面），渲染……氛圍，營造……意境，表達(dá)了……感情。6、鉆之彌堅(jiān)忽焉在后內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮煢煢孑立古者富貴而名摩滅唯倜儻非常之人稱焉別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲羅衾不耐五更寒夢里不知身是客【解析】

此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。本題需要注意以下字詞的寫法：焉、僮、煢煢、孑、倜儻、幽愁、衾。7、第一問：“閬苑仙葩”指林黛玉，“美玉無瑕”指賈寶玉第二問：合乎題意即可【解析】

此題考核考生對文學(xué)名著內(nèi)容的理解。解答此題，要求考生識記課文中涉及到的和經(jīng)典閱讀中列出的作品。對內(nèi)容繁多的文學(xué)文化常識，分門別類加以記憶。如紅樓夢曲，《紅樓夢》中預(yù)示金陵十二釵命運(yùn)的套曲，考生可以將他們放在一起加以記憶，如《枉凝眉》，詠嘆黛玉，命運(yùn)悲苦，無情；《恨無常》詠嘆元春，雖有榮華，無奈早逝；《分骨肉》詠嘆探春，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)；《樂中悲》詠嘆湘云，生性豁達(dá)，夫婿早逝。等等。考生將這些知識系統(tǒng)化，可以幫助學(xué)生加深印象。第一問：“閬苑仙葩”出自于《枉凝眉》，指仙界的花草，根據(jù)《紅樓夢》第一回中交代，"西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株"，那是林黛玉在天界的真形?！懊烙駸o瑕”，比喻人或事物完美得無缺點(diǎn)?！都t樓夢》中賈寶玉是銜玉而生，且寶玉的才學(xué)在大觀園試才藻一回也表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，“美玉無瑕”指賈寶玉。第二問：《紅樓夢》中賈寶玉性格特點(diǎn)；賈寶玉是封建貴族家庭的叛逆者。他把全部熱情和理想寄托在那些被侮辱、被損害的女孩子身上，這是對"男尊女卑"的封建傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)。他和黛玉的愛情是促使他一步步走向叛逆的主要原因。寶、黛的愛情是建立在共同反對封建主義人生道路的基礎(chǔ)上，帶有更其鮮明的叛逆性質(zhì)。因此這種愛情愈發(fā)展，就和封建勢力的矛盾愈尖銳。賈寶玉的叛逆性格的表現(xiàn)是多方面的，而且是"不知悔改"的。他和歷來文學(xué)作品中的正面形象比較，體現(xiàn)著初步民主主義的色彩，顯示了一種新的時代特征。但由于寶玉畢竟還是個貴族階級的公子哥兒，他對封建主義的背叛不可能是徹底的。林黛玉性格特點(diǎn)；林黛玉出身于“清貴之家”，由于小時父母鐘愛，比較任性。后因父母早喪，寄居賈府，孤苦伶仃。環(huán)境的齷齪勢利，使她“自矜自重，小心戒備”，為保持自己純潔的個性，她始終“孤高自許，目下無塵”，并且常以“比刀子還利害”的語言，揭露周圍不合理的現(xiàn)象，因而被人看作是“刻薄”、“小心眼”。出于她和寶玉一致的叛逆性格，她鄙視封建文人的庸俗，詛咒八股功名的虛偽。在賈府“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的生活中，只有自幼耳鬢廝磨的寶玉才是她唯一的知己。她和寶玉之間的真摯感情，成了她能在這個勢利環(huán)境中生活下去的一個重要的精神支柱，在焚稿斷癡情一回中，她一面吐血，一面焚稿，以死向這個黑暗的社會表示最后的反抗。在黛玉身上又使我們看到一種新型婦女的思想意識的萌芽。8、①借助形象生動的比喻，表達(dá)了詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。②色調(diào)對比鮮明，帶給讀者強(qiáng)烈的心理視覺刺激。③反復(fù)詠嘆草莓紅潤可愛，強(qiáng)化了意象的生動性、可感性，產(chǎn)生一唱三嘆、余韻悠長的藝術(shù)效果。④詩句錯落有致，使詩歌具有建筑美?！窘馕觥?/p>

此題考查鑒賞詩歌的能力。鑒賞詩歌包括鑒賞詩歌的技巧、語言、構(gòu)思等方面。技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。語言有的清新，有的古樸。有的詩絢麗多彩，有的詩卻質(zhì)樸無華。有的詩語言明朗，有的卻含蓄，言此意彼?！墩粕系男摹肥墙娙死资阊愕淖髌罚@首詩的主要特點(diǎn)是借助于比喻完成思想和情感的表述，從詩中也流露出詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。心——紅紅的草莓；掌——厚厚的綠葉。草莓甜美多汁，具有清新而純正的天然本色；葉不但綠而且是“厚厚”的，顯然溫馨而柔軟。這是一組巧妙而妥帖的意象，為全詩奠定了成功的藝術(shù)基石。以綠襯紅，對比色調(diào)的鮮艷明麗給予讀者心理視覺的強(qiáng)刺激。心用“草莓”明喻以避免詩的晦澀難懂；“惡鳥”暗喻惡人，又使詩含蓄蘊(yùn)藉?！安葺毕堤刂?，因?yàn)檫@是全詩的“核心”；“惡鳥”則系泛指，將一切邪惡之徒概括言之。明暗相間，廣狹互補(bǔ)，顯得既明快簡潔又耐人咀嚼?！跋悴菝廊艘杂骶?，惡禽臭物以比讒佞”。詩人深得中國古典詩藝之精髓。詩分二節(jié)，每節(jié)的首三句幾乎相同。詩人之所以回環(huán)往復(fù)地詠嘆心——“草莓”之紅潤可愛，是因?yàn)檫@樣既強(qiáng)化了意象的可視、可感之生動性，又突出了心被啄之后的痛惜，具有一唱三嘆、余韻悠長的藝術(shù)效果?！军c(diǎn)睛】首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無章”；最后，語言要精練，杜絕廢話。注意體裁特點(diǎn)。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點(diǎn)是小，但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的，所以開頭要明快，用一兩句話引出話題或點(diǎn)明中心；結(jié)尾收束要迅速，或照應(yīng)開頭，或點(diǎn)明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分。9、順應(yīng)自然郭橐駝的種樹訣竅并不神秘獨(dú)特，只是讓樹木順其天性自然發(fā)展。栽種時細(xì)心培土，栽好后不動不慮。凡事皆如植樹。如果做到了郭橐駝這樣的順應(yīng)自然與天性，萬事往往就能水到渠成。對待人生，需要一顆順應(yīng)自然的平靜的心。走適合的路，做適合的事，不勉強(qiáng)追求那些實(shí)在遙不可及的目標(biāo)，也不輕易低估自己看輕自己。走在追夢的道路上的我們，應(yīng)該充分認(rèn)識到自己當(dāng)前的位置與高度，看清自己的實(shí)力與潛質(zhì)，順應(yīng)自己的發(fā)展方向。只有保持著這樣的理性態(tài)度，方能獲得真正的成功。佛說：“人之所以痛苦，往往在于追求錯誤的東西?！比绻`背了自身的天性，給自己設(shè)定過高的目標(biāo)，那么這種勉強(qiáng)的奮斗只會是你人生中一個沉重的包袱，它帶給你的只是令你喘不過氣的壓迫和不必要的煩惱。阿諾德?施瓦辛格則是一個把天性與事業(yè)完美結(jié)合的典范。施瓦辛格原是一個拍動作片的演員，在影壇頗有建樹和影響力。然而在演藝道路中他逐漸地發(fā)現(xiàn)了自己在政治方面的潛能，他便順應(yīng)自己的這份天賦充分發(fā)揮能力，在政治生涯中邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。他參加州長競選并成功當(dāng)選。施瓦辛格追求了正確的東西、適合自己的東西，所以他的奮斗之路以及對自我價值的實(shí)現(xiàn)是“自然”的。他的事例告訴我們，順應(yīng)自然并不是不相信努力，不是無為面對人生、坐等機(jī)遇，而是在開始奮斗之前找到那個屬于自己的方向，開辟出一條正確的道路。一個國家的發(fā)展也必須順應(yīng)自然。國家謀求繁榮與強(qiáng)大，應(yīng)該建立在不違背發(fā)展規(guī)律與天性的基礎(chǔ)之上，這樣的積極有為的方式才是可取的。蘇聯(lián)在斯大林執(zhí)政時期，為了加快發(fā)展的步伐，趕超資本主義國家，推行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展重工業(yè)。兩個“五年計(jì)劃”使蘇聯(lián)的工業(yè)產(chǎn)值躍居世界第二，但是致使了國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，排斥了市場的規(guī)律。這種急功近利的生產(chǎn)方式嚴(yán)重影響了國家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。斯大林模式的弊端也是最后蘇聯(lián)解體的根本原因。新中國的十年社會主義