學(xué)習(xí)通《文學(xué)人類(lèi)學(xué)概說(shuō)》習(xí)題（含答案）

學(xué)習(xí)通《文學(xué)人類(lèi)學(xué)概說(shuō)》習(xí)題（含答案）第1章問(wèn)題：下列哪一本著作標(biāo)志著人類(lèi)學(xué)誕生？（）答案：《原始文化》問(wèn)題：誰(shuí)被稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)之父”？（）答案：愛(ài)德華·泰勒問(wèn)題：誰(shuí)最早提出“文學(xué)是人學(xué)”？（）答案：高爾基問(wèn)題：《金枝》從風(fēng)俗、神話(huà)、宗教和信仰角度解釋人類(lèi)文化現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)影響很大。（）答案：正確問(wèn)題：文學(xué)批評(píng)比文化人類(lèi)學(xué)的誕生晚了很多。（）答案：錯(cuò)誤第2章問(wèn)題：艾略特的哪一部作品被譽(yù)為“現(xiàn)代英美詩(shī)歌的里程碑”？答案：《荒原》問(wèn)題：艾略特指出他在寫(xiě)出“現(xiàn)代英美詩(shī)歌的里程碑”的作品時(shí)，受到哪本文學(xué)人類(lèi)學(xué)作品影響很大？（）答案：《金枝》問(wèn)題：下列對(duì)文化相對(duì)主義的理解不正確的是（）。答案：它否定文化的多元性#它將不同的民族文化對(duì)立起來(lái)#它張揚(yáng)了狹隘的民族主義精神問(wèn)題：20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作、乃至藝術(shù)創(chuàng)作，在發(fā)展過(guò)程中都吸取了很多人類(lèi)學(xué)的內(nèi)容。（）答案：正確問(wèn)題：文學(xué)人類(lèi)學(xué)中的“文學(xué)”與一般的“文學(xué)”含義是有所區(qū)別的（）答案：正確第3章問(wèn)題：誰(shuí)是神話(huà)原型批評(píng)學(xué)派的創(chuàng)始人？（）答案：弗萊問(wèn)題：從（）尋找文學(xué)的源頭與形式是“劍橋?qū)W派”的特點(diǎn)。答案：宗教儀式問(wèn)題：關(guān)于《舊約民俗》，下列說(shuō)法正確的是（）。答案：它是詹姆斯·弗雷澤的代表作#它被看作是文學(xué)人類(lèi)學(xué)的開(kāi)端#它具有知識(shí)全球化的眼光問(wèn)題：劍橋?qū)W派同時(shí)也被稱(chēng)為儀式學(xué)派。（）答案：正確問(wèn)題：“九歌”原本是傳說(shuō)中一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱(chēng)。（）答案：正確第4章問(wèn)題：鄭振鐸的（）代表他開(kāi)始運(yùn)用人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)方法解析中國(guó)的古代傳說(shuō)的嘗試。答案：《湯禱篇》問(wèn)題：是誰(shuí)將“神話(huà)”一詞引入中國(guó)？（）答案：蔣觀(guān)云問(wèn)題：神話(huà)原型批評(píng)家們關(guān)注的核心問(wèn)題是哪種類(lèi)型的文本是？（）答案：神話(huà)和傳說(shuō)問(wèn)題：中國(guó)歷史疑古派認(rèn)為三皇五帝不屬于真實(shí)歷史，而是屬于神話(huà)傳說(shuō)。（）答案：正確問(wèn)題：在新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)期間，史學(xué)家顧頡剛對(duì)胡適所提倡的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)持嚴(yán)厲反對(duì)的態(tài)度。（）答案：錯(cuò)誤第5章問(wèn)題：吉爾茲的解釋人類(lèi)學(xué)觀(guān)點(diǎn)受到新批評(píng)派哪一位學(xué)者的影響？（）答案：肯尼思·伯克問(wèn)題：哪一位學(xué)者被譽(yù)為“美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父”？（）答案：亨利·摩爾根問(wèn)題：弗雷澤總結(jié)的人類(lèi)宗教、觀(guān)念、精神進(jìn)化的三階段的是（）。答案：巫術(shù)#科學(xué)#宗教問(wèn)題：后來(lái)的人類(lèi)學(xué)家證實(shí)19世紀(jì)進(jìn)化論學(xué)派的很多假說(shuō)是不可信的。（）答案：正確問(wèn)題：《金枝》的很多觀(guān)點(diǎn)至今仍被證明是正確的，其在人類(lèi)學(xué)上的地位一直未被動(dòng)搖。（）答案：錯(cuò)誤第6章問(wèn)題：哪一篇是中國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)？（）答案：《孔雀東南飛》問(wèn)題：不屬于現(xiàn)代西方對(duì)文學(xué)體裁的劃分是下列哪一種？（）答案：雜文問(wèn)題：下列對(duì)地方性知識(shí)的認(rèn)識(shí)正確的是（）。答案：它重視文化現(xiàn)象的特殊性#它有助于文化多元性的形成#它重視田野調(diào)查問(wèn)題：《論語(yǔ)》與《尚書(shū)》的產(chǎn)生都是口傳文化向書(shū)寫(xiě)文化的過(guò)渡產(chǎn)物。（）答案：正確問(wèn)題：中國(guó)文明是一元性的文明，它指的就是漢民族的文明。（）答案：錯(cuò)誤第7章問(wèn)題：文學(xué)治療的代表《治咳嗽》收錄于哪一本著作？（）答案：《阿達(dá)婆吠陀》問(wèn)題：弗洛伊德將人的精神劃分為哪兩大世界？（）答案：意識(shí)和潛意識(shí)問(wèn)題：“充滿(mǎn)勞績(jī)，人詩(shī)意地棲居在大地”，這句詩(shī)出自哪一位詩(shī)人？（）答案：荷爾德林問(wèn)題：在一定程度上，文學(xué)人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)了邏各斯中心主義。（）答案：正確問(wèn)題：文學(xué)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)化的歷史要早于文學(xué)藝術(shù)自身的歷史。（）答案：錯(cuò)誤第8章問(wèn)題：文學(xué)治療案例中的文學(xué)性主要表現(xiàn)在（）。答案：禱詞的重復(fù)性問(wèn)題：（）是早期的口傳文學(xué)最大的特征。答案：反復(fù)和重復(fù)問(wèn)題：下列哪些不是“言靈信仰”的基礎(chǔ)條件？（）答案：信眾#祭品#陽(yáng)光和水等媒介物問(wèn)題：文學(xué)治療中的禱詞比治療的儀式重要。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：原住民往往信仰語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言不管在什么場(chǎng)合都有其神圣作用。（）答案：錯(cuò)誤第9章問(wèn)題：哪一種動(dòng)物是哈薩克族的基本圖騰？（）答案：老虎問(wèn)題：在甲骨文遺留下的記載中，巫往往也是指（）。答案：醫(yī)者問(wèn)題：演唱《格薩爾》的大部分藝人認(rèn)為他們的演唱技巧是（）授予的。答案：神問(wèn)題：在原住民文化中，民間歌手的演唱往往具有獨(dú)立性，無(wú)法與其他人的圖騰崇拜結(jié)合在一起。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：用禱詞感化毒蟲(chóng)背后的阿主是哈薩克民族特有的現(xiàn)象之一。（）答案：錯(cuò)誤第10章問(wèn)題：薩滿(mǎn)教認(rèn)為念誦百萬(wàn)遍的六字真言可以達(dá)到（）的功效。答案：到達(dá)不滅凈土問(wèn)題：薩滿(mǎn)教在亞洲哪一地區(qū)的民間較有影響力？（）答案：東北亞問(wèn)題：誰(shuí)是古希臘的著名悲劇《俄狄浦斯王》的作者？（）答案：索福克勒斯問(wèn)題：《俄狄浦斯王》從宗教的意義上看實(shí)際上是一個(gè)禳災(zāi)的儀式。（）答案：正確問(wèn)題：在薩滿(mǎn)教看來(lái)，人內(nèi)部各個(gè)器官不協(xié)調(diào)是致人生病的主要原因。（）答案：錯(cuò)誤第11章問(wèn)題：亞里士多德認(rèn)為（）戲劇樣式能夠使人產(chǎn)生憐憫和凈化的情感。答案：悲劇問(wèn)題：敘事治療中的“敘事”主要指的是什么？（）答案：敘事作品展開(kāi)的時(shí)間長(zhǎng)度和想象世界問(wèn)題：下列哪些是川端康成的作品？（）答案：《雪國(guó)》#《千紙鶴》#《古都》問(wèn)題：從文學(xué)治療上，《聊齋志異》主要是寫(xiě)世界的黑暗，以引起療救的目的。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：文學(xué)的敘事治療只能針對(duì)自己，無(wú)法針對(duì)他者。（）答案：錯(cuò)誤第12章問(wèn)題：弗洛伊德在1900年發(fā)表的哪本書(shū)標(biāo)志現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)誕生的著作是？（）答案：《夢(mèng)的解析》問(wèn)題：在文學(xué)治療中是如何對(duì)人進(jìn)行重新定義的？（）答案：人是敘事的動(dòng)物問(wèn)題：下列哪些理論不能體現(xiàn)文學(xué)治療中的自我確認(rèn)功能？（）答案：榮哥原型說(shuō)#柏拉圖迷狂說(shuō)#弗洛伊德創(chuàng)作家與白日夢(mèng)說(shuō)問(wèn)題：在很大意義上，精神分析的文學(xué)研究展開(kāi)了20世紀(jì)對(duì)作者自傳的新解讀。（）答案：正確問(wèn)題：在文學(xué)治療中，布勒東的超現(xiàn)實(shí)主義是自我確認(rèn)的需要。（）答案：錯(cuò)誤第13章問(wèn)題：“蜀道難，難于上青天”，這句話(huà)出自哪位詩(shī)人？（）答案：李白問(wèn)題：按照《西方的沒(méi)落》的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)對(duì)何種東西感到恐懼？（）答案：無(wú)法理解的東西問(wèn)題：在各個(gè)不同民族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，大體而言文學(xué)最主要的功能是（）。答案：治病和禳災(zāi)問(wèn)題：在應(yīng)對(duì)災(zāi)難時(shí)，文學(xué)治療和心理治療有異曲同工之妙。（）答案：正確問(wèn)題：文學(xué)一開(kāi)始有反映災(zāi)難的功能，到現(xiàn)代社會(huì)后有了禳災(zāi)的功能。（）答案：錯(cuò)誤第14章問(wèn)題：《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉與什么上古神話(huà)相聯(lián)系？（）答案：女?huà)z補(bǔ)天問(wèn)題：在《圣經(jīng)舊約》故事中，誰(shuí)諾亞方舟上唯一的人類(lèi)？（）答案：諾亞問(wèn)題：什么是漢族災(zāi)難神話(huà)的主要特點(diǎn)？（）答案：由人間力量來(lái)戰(zhàn)勝災(zāi)難問(wèn)題：整個(gè)中國(guó)文學(xué)與救世救災(zāi)的神話(huà)有十分密切的聯(lián)系。（）答案：正確問(wèn)題：因?yàn)槭澜缢械拿褡鍤v史中都曾發(fā)生過(guò)洪水，所以都有洪水神話(huà)。（）答案：錯(cuò)誤第15章問(wèn)題：在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，金銀獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)與哪種文化有關(guān)？（）答案：美玉文化問(wèn)題：在“完璧歸趙”的故事中，誰(shuí)把和氏璧完好無(wú)損地送回趙國(guó)？（）答案：藺相如問(wèn)題：關(guān)于三星堆博物館的出土文物，以下說(shuō)法正確的是（）。答案：與中原文化不是一個(gè)源頭#與甘肅南部文化有聯(lián)系#羊頭龍具有神圣性問(wèn)題：“羌”字與“羊”字有很緊密的聯(lián)系，這很可能與動(dòng)物神文化有關(guān)。（）答案：正確問(wèn)題：大禹治水時(shí)期留下的文字記載是目前最早的神話(huà)故事文本。（）答案：錯(cuò)誤第16章問(wèn)題：俄羅斯小說(shuō)家（）是《罪與罰》的作者。答案：陀思妥耶夫斯基問(wèn)題：商湯禱詞中絕大多數(shù)是什么句式？（）答案：反問(wèn)句問(wèn)題：（）是商湯時(shí)代所面臨的主要自然災(zāi)害。答案：蝗災(zāi)問(wèn)題：在《荷馬史詩(shī)》中，希臘人遭罪是因?yàn)榈米锪酥嫠?。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：在《荀子》中，防治重大自然災(zāi)害的原則往往遵循“天災(zāi)的原因是人禍”的原則。（）答案：正確第17章問(wèn)題：金沙遺址在今天的（），其出土的“金蛙”有很重要的意義。答案：成都市問(wèn)題：“物候”指的是什么？（）答案：動(dòng)物的行為預(yù)測(cè)功能問(wèn)題：民間諺語(yǔ)“地光閃，八成險(xiǎn)”說(shuō)的是什么的前兆？（）答案：地震問(wèn)題：根據(jù)先民的經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)物大規(guī)模的反常必然會(huì)有地震等地質(zhì)災(zāi)害的出現(xiàn)。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：根據(jù)公元前4000—2000年的出土文物，蛙是先民最重要的神圣物候動(dòng)物之一。（）答案：正確第18章問(wèn)題：下列作品中，不屬于記載大禹出生地的六部作品之一的是？（）答案：《山海經(jīng)》問(wèn)題：哪里被譽(yù)為“大禹之鄉(xiāng)”？（）答案：北川問(wèn)題：從人類(lèi)學(xué)的意義上講，最早的文學(xué)就是最早行使（）權(quán)力的產(chǎn)物。答案：祈禱和祝福問(wèn)題：“禹步”是佛教的一種修煉心法。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：中國(guó)自古沒(méi)有宗教體系，所以古代的君王不具備宗教功能。（）答案：錯(cuò)誤第19章問(wèn)題：桑塔格關(guān)于疾病對(duì)人的影響的研究在哪部作品中?（）答案：《疾病的隱喻》問(wèn)題：秦慧文王對(duì)華山的禱詞寫(xiě)在什么物品上？（）答案：玉上問(wèn)題：在人文地理上，20世紀(jì)90年代發(fā)生的烏干達(dá)大屠殺事件的原因是（）。答案：人與資源比例不協(xié)調(diào)問(wèn)題：“夏”朝的建立與羌文化有很緊要的關(guān)系。（）答案：正確問(wèn)題：古代羌人就是現(xiàn)在生活在川北地區(qū)羌族自治區(qū)的羌族人。（）答案：錯(cuò)誤第20章問(wèn)題：（）是世界上最早的史詩(shī)。答案：《吉爾伽美什》問(wèn)題：弗萊在哪一本代表性著作中提出了文學(xué)應(yīng)有客觀(guān)驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)？（）答案：《批判的解剖》問(wèn)題：哪位學(xué)者最早提出“集體無(wú)意識(shí)”概念？（）答案：榮格問(wèn)題：在一個(gè)情節(jié)敘事單位中，不可以進(jìn)一步細(xì)節(jié)分析的細(xì)節(jié)稱(chēng)為母題。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：文學(xué)作品從心理學(xué)的角度看都是集體無(wú)意識(shí)的載體。（）答案：正確第21章問(wèn)題：誰(shuí)創(chuàng)造了世界上第一種楔形文字？（）答案：蘇美爾文明問(wèn)題：《吉爾伽美什》中描述英雄經(jīng)歷種種艱難，終于找到了人類(lèi)的始祖——（）。答案：烏特那庇什提牟問(wèn)題：《吉爾伽美什》這部作品采用什么文字刻在泥板上的？（）答案：楔形文字問(wèn)題：蘇美爾文明的消失和東方文化的入侵有關(guān)。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：阿卡德文明先于巴比倫文明而存在，而蘇美爾文明后于巴比倫文明而存在。（）答案：錯(cuò)誤第22章問(wèn)題：《吉爾伽美什》中蘊(yùn)含了（）神話(huà)原型。答案：洪水問(wèn)題：在古埃及，什么物體能讓法老趕上太陽(yáng)運(yùn)行腳步？（）答案：太陽(yáng)之舟問(wèn)題：關(guān)于《吉爾伽美什》的意義闡述，下列正確的是（）。答案：作品隱喻不同文化的沖突與整合#作品呼應(yīng)了天體太陽(yáng)運(yùn)行結(jié)構(gòu)#作品隱含了英雄葬禮的敘事原型問(wèn)題：前半部喜悅，后半部分悲涼,《吉爾伽美什》的整個(gè)敘事前后對(duì)比非常強(qiáng)烈。（）答案：正確問(wèn)題：吉爾伽美什有三分之一神的血統(tǒng)。（）答案：錯(cuò)誤第23章問(wèn)題：殷商時(shí)代的記日法以幾天為一個(gè)周期？（）答案：十天問(wèn)題：在文學(xué)發(fā)生意義上，中國(guó)的英雄和巴比倫的英雄的原則被稱(chēng)為（）。答案：異性同構(gòu)問(wèn)題：在“后羿射日”的神話(huà)傳說(shuō)中，后羿是以哪位神仙的后代為原型？（）答案：太陽(yáng)神問(wèn)題：在史前社會(huì)中，神話(huà)傳說(shuō)的原型結(jié)構(gòu)受到了長(zhǎng)子繼承制影響。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：殷商時(shí)代所說(shuō)的一個(gè)周期等于今天所說(shuō)的“一旬”。（）答案：正確第24章問(wèn)題：在后羿射日的神話(huà)中，哪位神仙掌管不死藥？（）答案：西王母問(wèn)題：古人認(rèn)為能保持生命永恒的是什么事物？（）答案：周期性變化的生物問(wèn)題：下列關(guān)于“懸普”的說(shuō)法正確的是（）。答案：中國(guó)古代“懸普”通常在昆侖山#它被認(rèn)為最靠近神的地方#它可以解釋為“空中花園”問(wèn)題：神話(huà)中的妖怪是對(duì)大自然的災(zāi)難人格化的表現(xiàn)。（）答案：正確問(wèn)題：《吉爾伽美什》中的蘇巴巴妖怪與后羿曾戰(zhàn)勝過(guò)的九嬰有同樣的自然原型。（）答案：正確第25章問(wèn)題：在西方神話(huà)中，力士參孫的弱點(diǎn)在何處？（）答案：頭發(fā)問(wèn)題：《吉爾伽美什》中主人公是朝著什么方向前進(jìn)？（）答案：太陽(yáng)問(wèn)題：下列關(guān)于后羿射日說(shuō)法正確的是（）。答案：其軌跡是一種自西向東的旅程#表現(xiàn)了太陽(yáng)神家族的內(nèi)訌?qiáng)Z權(quán)#整合過(guò)后類(lèi)似于完整的事詩(shī)敘事的框架問(wèn)題：如果有史詩(shī)，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中類(lèi)似于蒙古族那樣的史詩(shī)是可能出現(xiàn)。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：從本質(zhì)上說(shuō)，“天人合一”的觀(guān)念是為了說(shuō)明英雄必死的結(jié)局。（）答案：錯(cuò)誤第26章問(wèn)題：在中國(guó)古代禮制中，瞽指的是古代哪種職業(yè)？（）答案：樂(lè)師問(wèn)題：什么是文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的主要方向？（）答案：普適性和個(gè)別性問(wèn)題：在《詩(shī)經(jīng)》中，宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌被歸化為（）。答案：雅問(wèn)題：根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六類(lèi)。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：神圣的和世俗的是詩(shī)歌的產(chǎn)生有兩個(gè)源頭。（）答案：正確第27章問(wèn)題：聞一多認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《蚍蜉》主要表達(dá)（）的情感。答案：情欲沖動(dòng)問(wèn)題：“君子省風(fēng)以作樂(lè)”中的“風(fēng)”的含義是什么？（）答案：地方民歌問(wèn)題：下列屬于錢(qián)鐘書(shū)在《管錐篇》中提到的“風(fēng)”的訓(xùn)詁學(xué)方向的是（）。答案：文學(xué)的功能#文學(xué)的本源#文學(xué)的體制問(wèn)題：關(guān)于“風(fēng)”的觀(guān)念經(jīng)歷了一個(gè)先世俗化后神圣化的變化過(guò)程。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：從漢代到清代，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》神圣化的說(shuō)法一直占了主流。（）答案：正確第28章問(wèn)題：建國(guó)初期普遍認(rèn)為詩(shī)歌產(chǎn)生于（）。答案：詩(shī)歌產(chǎn)生于勞動(dòng)問(wèn)題：朱光潛認(rèn)為，“風(fēng)”是一種（）情感的表達(dá)。答案：性欲表達(dá)問(wèn)題：陸侃如將“風(fēng)”解讀為一種什么樣式的文學(xué)？（）答案：牝牡相誘問(wèn)題：我們所說(shuō)的“六詩(shī)”與古代的“巫”是相對(duì)立的。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：把“風(fēng)”與“謠”放在一起強(qiáng)化了還原派對(duì)上古詩(shī)歌的理解。（）答案：正確第29章問(wèn)題：下列哪一本是印度現(xiàn)存最古老的詩(shī)集？（）答案：《梨俱吠陀》問(wèn)題：“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣蒸下，萬(wàn)物自生其中間矣?！边@句話(huà)出自哪一本典籍？（）答案：《論衡》問(wèn)題：“蠱”的本意與下面哪個(gè)字是相符的？（）答案：風(fēng)問(wèn)題：氣在許多民族材料里被看成是一種世界構(gòu)成的根本物質(zhì)。（）答案：正確問(wèn)題：在猶太教故事中，上帝把他的生命力通過(guò)圣水傳播給宇宙。（）答案：錯(cuò)誤第30章問(wèn)題：傳說(shuō)誰(shuí)創(chuàng)造了中國(guó)的字？（）答案：倉(cāng)頡問(wèn)題：“玄鳥(niǎo)生商”體現(xiàn)的本質(zhì)是（）。答案：中華文化政治王權(quán)君權(quán)神授的合法性問(wèn)題：在《楚辭》中，認(rèn)為帝王是由（）帶來(lái)的。答案：玄鳥(niǎo)問(wèn)題：在《莊子·天運(yùn)》故事中，甚至看到了創(chuàng)世紀(jì)故事的影子。（）答案：正確問(wèn)題：日本漢學(xué)家白川靜認(rèn)為，自然界中的靈的概念其實(shí)就是我們最早所認(rèn)識(shí)的神。（）答案：正確第31章問(wèn)題：“天若守貞，則雨不降”，這句話(huà)出自那一本著作？（）答案：《太平經(jīng)》問(wèn)題：誰(shuí)被譽(yù)為西方宗教學(xué)的創(chuàng)始人？（）答案：麥克斯·繆勒問(wèn)題：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》這首詩(shī)的闡釋史，下列說(shuō)法正確的是（）。答案：經(jīng)歷了儒家的誤讀和宋儒的淫詩(shī)化#經(jīng)歷了兩種完全不一樣的解讀#忽視了風(fēng)作為男性天神象征物的這一特點(diǎn)問(wèn)題：根據(jù)聞一多的考察，《詩(shī)經(jīng)》中植物與風(fēng)雨的關(guān)系有可能和男女之間的情感有很大的聯(lián)系。（）答案：正確問(wèn)題：古代的詩(shī)論忽略完全淫詩(shī)，他們不討論淫詩(shī)以捍衛(wèi)自己的價(jià)值觀(guān)。（）答案：錯(cuò)誤第32章問(wèn)題：《古史新證》的作者是哪一位？（）答案：王國(guó)維問(wèn)題：清代提到的國(guó)學(xué)是以什么為根基的？（）答案：先秦經(jīng)典及諸子學(xué)問(wèn)題：下列選項(xiàng)中，哪些不屬于四重證據(jù)法的立足點(diǎn)？（）答案：三重證據(jù)的局限性已經(jīng)原來(lái)越明顯#方法論問(wèn)題需要用實(shí)證研究進(jìn)行闡釋#超越文本之外的材料不應(yīng)該被浪費(fèi)問(wèn)題：在古代中國(guó)學(xué)術(shù)史上，古史辨運(yùn)動(dòng)是一次影響巨大的運(yùn)動(dòng)。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：一重證據(jù)指的是從訓(xùn)詁學(xué)到人類(lèi)學(xué)的考據(jù)方法。（）答案：錯(cuò)誤第33章問(wèn)題：第一部在世界范圍內(nèi)探討女神文明的著作是（）。答案：《千面女神》問(wèn)題：郭沫若用（）的天文材料證明中國(guó)古代的天干地支。答案：古巴比倫問(wèn)題：顧頡剛運(yùn)用第（）重證據(jù)重新證明了上古科學(xué)的古史觀(guān)。答案：三重證據(jù)問(wèn)題：第四重證據(jù)與考古學(xué)有較大的關(guān)聯(lián)。（）答案：正確問(wèn)題：王國(guó)維是二重證據(jù)法的代表人物之一。（）答案：正確第34章問(wèn)題：詩(shī)經(jīng)中的“鴟鸮”是指什么動(dòng)物？（）答案：貓頭鷹問(wèn)題：古代哪一個(gè)時(shí)期關(guān)于黃帝時(shí)代的記載出現(xiàn)地比較多？（）答案：戰(zhàn)國(guó)問(wèn)題：什么是一重證據(jù)的主要考察對(duì)象？（）答案：傳世文獻(xiàn)問(wèn)題：司馬遷作為一個(gè)皇族史觀(guān)，他看到的只有皇家的材料。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：從《論語(yǔ)》中看，孔儒的圣者體系以黃帝作為起始點(diǎn)。（）答案：錯(cuò)誤第35章問(wèn)題：夏代文化是以什么為祖先的？（）答案：鯀禹啟問(wèn)題：“淮河”的“淮”字在造字的時(shí)候和（）圖騰有關(guān)。答案：鳥(niǎo)問(wèn)題：哪些動(dòng)物可能在《山海經(jīng)》、《尚書(shū)》這些傳世文獻(xiàn)中出現(xiàn)？（）答案：老虎#豹子#熊問(wèn)題：滿(mǎn)足血緣信仰或動(dòng)物信仰兩個(gè)條件中的一個(gè)就可以判斷圖騰。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：在本土的先秦，特別是在夏商周時(shí)代，崇尚最多的就是虎和熊。（）答案：正確第36章問(wèn)題：北方先民們認(rèn)為熊具有（）的能力。答案：死而復(fù)生問(wèn)題：夏朝中央的標(biāo)志是以（）為原型的。答案：熊問(wèn)題：以哪種生存方式的人們最可能崇拜熊？（）答案：以狩獵為生問(wèn)題：先秦時(shí)期的族群沒(méi)有一個(gè)是以獅子為圖騰的。（）答案：正確問(wèn)題：圖騰與旗幟，往往有著一脈相承的關(guān)系。（）答案：正確第37章問(wèn)題：截至目前發(fā)現(xiàn)的最早的神熊玉石出自哪一個(gè)文化？（）答案：興隆洼文化問(wèn)題：在古代，“贏(yíng)”字與哪個(gè)字有通假關(guān)系？（）答案：熊問(wèn)題：玉雕熊龍的出現(xiàn)代表著（）。答案：中國(guó)文化的崇拜經(jīng)歷了由熊到龍的轉(zhuǎn)變問(wèn)題：神熊在春秋時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)，但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就開(kāi)始有了神熊的器物。（）答案：錯(cuò)誤問(wèn)題：在司馬遷的《史記