2022年國考申論真題及參考答案

2022年中心、國家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試《申論》真題〔省部級〕給定資料：1、“良辰吉時(shí)已到，婚禮開頭！一拜天地，二拜高堂……”2022年月6日中午，在江南某村，一堆“85后”人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在進(jìn)展。“這對小夫妻年紀(jì)不大，倒情愿舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇?！比藗兤咦彀松嗟卣?wù)撝?。?jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官籌劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮?？脆髁宋鲀苫瓒Y的越工毯、切蛋糕、侄厝皤流程，這場農(nóng)村傳繳昏禮,讓年輕的郎娘感到別有一番韻味。浪東平懷著欣喜而忐忑的心情望著娘麗麗。在婚車上，娘用糙茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著郎的手走下婚車，鞭炮聲中，郎娘踩著印有“喜”字的麻袋走進(jìn)堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意人早生貴子。這是，空中下起了一場“花瓣雨”，【聊】的孩子歡呼雀躍?！敖酉聛硎恰^火盆’，紅紅火火?！痹诨閼c籌劃人員的提示下，郎娘圍著院中的三堆火走三圈后。正式進(jìn)入堂屋，婚慶籌劃人員【和】記者,人跨過門檻時(shí)要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順當(dāng)利。堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“滿意如意”，“郎官，你不看看娘長啥樣嘛？”人群中有人喊道，鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個(gè)條件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。削減，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最終守護(hù)人了。鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保存至今為數(shù)不多的原始陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保存為爭辯浙南地區(qū)陶瓷進(jìn)展史供給了鮮活的史料。6、作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作家F來到了寧夏，在雄渾的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的心情。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感受,他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言?！笔湃サ臒o形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F(xiàn)說：“原古先民以悄悄地文化符合表現(xiàn)出他們對生活的士氣和情感，對觀者內(nèi)心形成猛烈的沖擊?！辟R蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色?！肮袍E”要素保持得格外好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承那么保證了皮影戲的架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快，，也仍保存著，但難的,政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)珍寶保護(hù)。談到寧夏的文化進(jìn)展和保護(hù)，F(xiàn)認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)勢。從這點(diǎn)來說，保護(hù)文化是第一位,不善子孫后代還沒有了解。獨(dú)有的文化已經(jīng)消逝了，保護(hù)文化必需投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可能。作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對此，F(xiàn)說：“這源于學(xué)問分子的文化責(zé)任感?！盕認(rèn)為，物欲橫流更簡潔導(dǎo)致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的冷淡和外來文化的沖擊，堅(jiān)守民族的特性，連續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神。假設(shè)我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去都是玩洋人的神，就沒自己的神了。”F認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中始終存在困難，但每個(gè)階段的狀況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響,想在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前報(bào)下功夫，“申遺”一旦成功反而不用了。由于不少地方寵愛做面子上的，能夠很快出效果的事情,而“申遺”以后日常的保護(hù)與政績“解鉤”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù)，F(xiàn)提出了兩個(gè)觀念，第一是不應(yīng)當(dāng)只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，由于文化是屬于全民的，只有全民行動才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。一、“給定資料2”中的認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還重要的財(cái)寶?！闭埥Y(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓@一看法的見解。（15分）要求：全面、簡明。不超過250字。二、我國有不少地區(qū)在保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的閱歷。假設(shè)你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟發(fā)。〔10分）要求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過150字。三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你依據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分）要求內(nèi)容具體，切合主題（2）準(zhǔn)確全面，規(guī)律清楚（3）表述生動，對象明確⑷總字?jǐn)?shù)400?500字四、假設(shè)你是平陽縣的大學(xué)生村官，請依據(jù)“給定資料5?,為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)綱要的恢復(fù)與進(jìn)展。（20分〕要求內(nèi)容具體，符合實(shí)際（2）通俗易懂，表達(dá)簡明（3）不超過400字五、“給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們很多思考和感情，請參考“給定資料、以“歲月失語，惟石能言”為題,寫一篇文章。（35分）要求（I）自選角度，立意明確，有思想性（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”（3）內(nèi)容充實(shí)，語言暢達(dá)⑷800/000字2022年國考申論完整參考答案（省部級以上）一、“給定資料2”中的認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財(cái)寶?！闭埥Y(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓@一說法的見解。（15分）要求：全面、簡明。不超過250字?！舅悸伏c(diǎn)撥】閱讀題干，審清題意閱讀題目，此題要求談對一種說法的見解，換言之，就是闡釋該說法。題干明確說明結(jié)合“給定資料”，要求提及全面、簡明，所以不要單純著眼于從“給定資料2”中提及要點(diǎn)，以免遺漏要點(diǎn)。閱讀材料，提煉要點(diǎn)這一說法涉及兩個(gè)主體：一為無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二為長城、故宮，可知長城、故宮為有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么回到材料中查找與兩個(gè)主體有關(guān)的要點(diǎn)。給定資料1圍繞傳統(tǒng)結(jié)婚儀式開放，主要說明傳統(tǒng)婚慶儀式沿襲了鄉(xiāng)村習(xí)俗,傳承著某種精神。題目中說法的出處在給定資料2,那么重點(diǎn)閱讀給定資料2。給定資料2講到文物即有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失、盜墓猖獗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消滅更加觸目驚心，資料中一系列問句均在說明一個(gè)問題，即群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值模糊不清，所以導(dǎo)致其面臨危機(jī)。資料2緊接著闡述作者之所以認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更重要的緣由，即長城、故宮已失去其有用性。而戲曲、剪紙等活著的文化，集中表達(dá)著古老東方文化的獨(dú)特、美麗與奇特，說明我們中國人之所以為中國人。此處同資料1都在表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。資料2緊接著講到民間文化消逝后無法再生，這是在說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性。資料2最終一段講到某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)，不僅沒有增加文化內(nèi)涵,反而損害了文化。這也是在講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題，此問題同之前的問題可以進(jìn)展合并。資料3主要表達(dá)不同地區(qū)在保護(hù)地方特色文化方面的成功經(jīng)驗(yàn)；資料4主要表達(dá)媽祖文化；資料5主要表達(dá)平陽鶴溪缸窯曾經(jīng)的輝煌，而今急需保護(hù)促進(jìn)進(jìn)展。由這三那么資料可知，特色文化只有保護(hù)到位才能不斷進(jìn)展、創(chuàng)。資料6表達(dá)作家F對文化進(jìn)展與保護(hù)的看法，他提出全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，這兩點(diǎn)即為保護(hù)民間文化遺產(chǎn)的可用對策。資料6最終再次闡述文化遺產(chǎn)的重要性，那么此處文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。加工要點(diǎn)，組織答案對以上進(jìn)展合并、加工，梳理作答規(guī)律，既然是談對一種說法的見解，那么無非兩種態(tài)度，確定或者否認(rèn)，結(jié)合給定資料來看，材料的整體傾向與資料2中的觀點(diǎn)是保持全都的，所以應(yīng)對該說法持確定態(tài)度。那么作答規(guī)律可以先說明態(tài)度，說明該說法的正確性；其次闡述確定的理由；最終對觀點(diǎn)進(jìn)展總結(jié)，聯(lián)系實(shí)際，那么此題總結(jié)時(shí)應(yīng)結(jié)合給定資料簡潔談?wù)勅绾蝸肀Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！緟⒖即鸢浮窟@一說法表達(dá)的內(nèi)涵是：長城、故宮僅是古文明的軀殼，它已失去有用性。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡等才是鮮活的文化，它集中表達(dá)了古老東方文化的獨(dú)特、美麗與奇特，還傳承著獨(dú)有的民族精神，可以讓人獲得精神歸屬感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消滅便無法再生，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財(cái)寶。然而由于民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的生疏不夠，導(dǎo)致其患病危機(jī)；某些政府官員在文化理解上的誤區(qū)未能增加文化內(nèi)涵，卻損害了文化。因此，還需推行全民保護(hù)與科學(xué)保護(hù)，通過一系列的全面系統(tǒng)的保護(hù)工作保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二、我國有不少地區(qū)在保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的閱歷。假設(shè)你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟發(fā)。（10分）要求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過150字?！舅悸伏c(diǎn)撥】閱讀題干，審清題意此題要求依據(jù)“給定資料3”的內(nèi)容，概括對于如何保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色文化的問題，從中可以獲得哪些啟發(fā)。閱讀材料，提取要點(diǎn)“給定資料3”分別闡述了北京“菊兒胡同”、上海豫園、楓涇古鎮(zhèn)三者在進(jìn)展地方特色文化方面的成功閱歷。材料其次段介紹了“菊兒胡同”是吳良鋪在北京四合院根底上設(shè)計(jì)的現(xiàn)代民居，它自覺地順應(yīng)了城市的傳統(tǒng)肌理，并在第三段中強(qiáng)調(diào)了如何將“藝文”融入人居環(huán)境的報(bào)告，這也是對此種傳統(tǒng)建筑改造路子的總結(jié)。材料第四段到第六段介紹的是上海豫園的特色閱歷。第五段主要說明其將傳統(tǒng)外鄉(xiāng)文化及民間文化與旅游相結(jié)合，第六段介紹的是其推出了“豫園中國節(jié)”的概念，將民俗文化與節(jié)日概念相結(jié)合。材料第七段到第九段介紹了楓涇古鎮(zhèn)的魅力文化，其保護(hù)地方特色文化的關(guān)鍵在于保存歷史的原貌，復(fù)原其可真性，并將特色文化整體保存。加工要點(diǎn)，組織答案經(jīng)過提煉，將各個(gè)要點(diǎn)進(jìn)展分析加工，并整合出答案。在組織答案的時(shí)候，肯定要留意題目要求，嚴(yán)格依據(jù)要求作答?！緟⒖即鸢浮勘Ｗo(hù)和進(jìn)展地方特色文化重點(diǎn)在于將地方文化與城市進(jìn)展相結(jié)合。一是自覺順應(yīng)城市傳統(tǒng)肌理，將“藝文”融入人居環(huán)境；二是建成與外鄉(xiāng)文化與民間文化相結(jié)合的旅游風(fēng)景區(qū)，將歷史和民族聯(lián)系起來，形成文化綜合體；三是將民俗風(fēng)情與節(jié)日相結(jié)合，推出概念文化，現(xiàn)實(shí)民俗文化的強(qiáng)大生命力；四是復(fù)原歷史真實(shí)風(fēng)貌，并保存渾然整體。三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請你依據(jù)“給定資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。(20分)要求：(1)內(nèi)容具體，切合主題；(2)準(zhǔn)確全面，規(guī)律清楚；(3)表述生動，對象明確；(4)總字?jǐn)?shù)400-500字?！舅悸伏c(diǎn)撥】閱讀題干，審清題意此題設(shè)定的背景是“在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動”，作答任務(wù)是為志愿者寫一份向游客介紹媽祖文化的示范性講解稿，講解對象是游客。此題限定的給定資料范圍是“給定資料4”o作答要求中需要特別留意的是“規(guī)律清楚”、“表述生動，對象明確”。雖然相關(guān)要點(diǎn)在給定資料中都有提示，但是比擬散，需要考生用清楚的規(guī)律進(jìn)展加工，把要點(diǎn)清楚地表述出來。既然是講解稿，要符合“表述生動，對象明確”的要求。閱讀材料，提煉要點(diǎn)”給定資料4”前三個(gè)自然段講的是海上航行的祭天習(xí)俗以及媽祖成為船工、海員和漁民共同信奉的神祗的淵源，這是媽祖文化的起源。4-6自然段表達(dá)的是媽祖對佛教、儒家以及歷代統(tǒng)治者的廣泛影響力，及其進(jìn)展歷程。7-9自然段表達(dá)澳門、臺灣等地對媽祖的信仰也格外普遍，全球最高媽祖圣像的落成加強(qiáng)了臺灣和大陸的兩岸文化溝通，有著促進(jìn)兩岸統(tǒng)一的政治意義。作為講解稿，最終要強(qiáng)調(diào)媽祖文化對于海外游子的重要意義，呼吁大家祈禱四海歸一、天下一家。加工要點(diǎn)，組織答案將上述要點(diǎn)依據(jù)“媽祖文化的起源一一進(jìn)展歷程一一重要意義”的框架加工整理，寫出答案即可?！緟⒖即鸢浮坑H愛的游客朋友們：歡送來到全球最高的媽祖圣像腳下，參與天津媽祖文化旅游節(jié)活動，下面我為大家介紹媽祖文化：媽祖文化起源于古代人民的海上祭祀活動，古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的攻擊而船沉人亡，為了祈求平安，航海者在起航前要先祭天妃。媽祖正是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。媽祖于公元960年農(nóng)歷三月二十三日誕生在福建莆田一戶一般的林姓人家，起名林默。早期因?qū)W問廣博、助人為樂為鄉(xiāng)人所信任，繼而被四周漁民神化，在她過世后為其修建祠廟，為最早的媽祖廟，而后媽祖文化不斷進(jìn)展壯大。媽祖的影響力普及港澳臺以及亞洲、北美等20多個(gè)國家地區(qū)。四、假設(shè)你是平陽縣的大學(xué)生村官，請依據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的愀復(fù)與進(jìn)展。(20分)。要求：(1)內(nèi)容具體，符合實(shí)際；(2)通俗易懂，表達(dá)簡明；(3)不超過400字?！舅悸伏c(diǎn)撥】閱讀題干，審清題意由題干可知，此題要求依據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文。這就提示我們：此題的作答范圍是“給定資料5”，因此，“給定資料5”需要重點(diǎn)研讀，并從中提取要點(diǎn)。題干中還要求“向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與進(jìn)展”，這句話主要是提示考生短文的作答內(nèi)容是介紹鶴溪缸窯，介紹的目的是促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與進(jìn)展。所以，考生在作答過程中，不能無視三方面內(nèi)容：一是鶴溪缸窯的歷史科目四考試網(wǎng)://kn14ks/st/tk/科目四考試題庫；二是鶴溪在進(jìn)展缸窯方面的優(yōu)勢；三是呼吁社會來鶴溪進(jìn)展缸窯產(chǎn)業(yè)。在作答時(shí)需要留意幾點(diǎn)：一是行文表達(dá)大學(xué)生村官身份；二是短文需要標(biāo)題；三是“四點(diǎn)要求”。閱讀材料，提煉要點(diǎn)作答這道題目，我們首先要把握“給定資料5”中每一段材料所反映的內(nèi)容。第一段，介紹鶴溪缸窯的輝煌歷史功績。其次段，介紹商周時(shí)期缸窯的早期進(jìn)展。第三段，介紹明萬歷年間缸窯的初期進(jìn)展歷程。第四段，介紹中國成立后缸窯進(jìn)展的全盛階段。第五段，介紹進(jìn)入六七十年月，缸窯進(jìn)展由空前富強(qiáng)轉(zhuǎn)為衰落。第六段，介紹鶴溪鎮(zhèn)進(jìn)展缸窯得天獨(dú)厚的自然及人文條件，同時(shí)也表達(dá)出對鶴溪缸窯進(jìn)展的憂慮。第七段，點(diǎn)明鶴溪缸窯的歷史及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。加工要點(diǎn)，組織答案由于題干要求以短文形式，因此，考生的答案需要有肯定的規(guī)律性，考生可以依據(jù)“介紹平陽鶴溪進(jìn)展缸窯的自然及人文優(yōu)勢，繼而介紹鶴溪缸窯進(jìn)展的歷史，轉(zhuǎn)而提出溪缸窯當(dāng)期進(jìn)展逆境，最終呼吁社會參與到缸窯的恢復(fù)及進(jìn)展中”的規(guī)律思路作答。【參考答案】鶴溪缸窯期盼恢復(fù)與進(jìn)展平陽鶴溪缸窯擁有百年厚重的歷史。鶴溪鎮(zhèn)擁有生產(chǎn)缸窯得天獨(dú)厚的自然資源，其窯土資源豐富、燒窯條件一應(yīng)俱全、窯缸整體布局格外合理。鶴溪缸窯是浙南民間手工藝的縮影，更是爭辯陶瓷進(jìn)展鮮活的史料。早在商周時(shí)期，浙南先民就把握原始制陶技術(shù)，平陽那么以鶴溪缸窯創(chuàng)立時(shí)間最早；到明萬歷年間，鶴溪缸窯經(jīng)受了村莊建窯、私人辦陶、陶器合作社、化學(xué)工業(yè)階段；中國成立后，制陶業(yè)迅猛進(jìn)展，經(jīng)受了生產(chǎn)合作小組、生產(chǎn)合作社、國營性質(zhì)的工廠等階段，這一時(shí)期缸窯生產(chǎn)完成了援外任務(wù)、解決了上海無缸磚的后顧之憂，使缸窯燒制到達(dá)了全盛時(shí)期。到上世紀(jì)六七十年月，缸窯在浙南只有空前的富強(qiáng)。由于缸窯恢復(fù)私人作坊方式，導(dǎo)致設(shè)備簡陋、缺乏更，使缸窯的數(shù)量和繼承人不斷削減。缸窯的傳承和進(jìn)展已經(jīng)到了危在旦夕的時(shí)刻，作為平陽一名大學(xué)生村官，我迫切呼吁社會各界關(guān)注鶴溪缸窯的恢復(fù)與進(jìn)展，守住鶴溪的傳統(tǒng)、百年的文化。五、”給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們很多思考和感悟，請參考“給定資料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。.（35分）要求：⑴自選角度，立意明確，有思想性;⑵聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；(3)內(nèi)容充實(shí)，語言暢達(dá)；(4)總字?jǐn)?shù)800-1000字。【寫作思路】2022年的省級作文題題目要求圍繞“歲月失語，惟石能言”帶來的思考和感悟?qū)懸黄恼拢⒔o出題目，屬于命題作文，但“歲月失語，惟石能言”頗為含蓄，我們可以加副標(biāo)題來點(diǎn)明題意；依據(jù)題目要求，考生可以自選角度，樹立其觀點(diǎn)和立意。通過分析給定資料，我們可得出材料反映的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的問題，因此文章觀點(diǎn)立意就應(yīng)當(dāng)圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)”來開放論述。資料1說明的是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗對分散鄉(xiāng)村生活文化的影響，是傳承民族精神的一種載體和形式；資料2那么從倒賣文物、缺乏文物保護(hù)意識、民間文化的沒落等入手分析了文化保護(hù)的必要性，尤其強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也指出了某些官員在文化保護(hù)方面存在的誤區(qū)。資料3指出在文化工程保護(hù)建設(shè)中要重視保存原真性和生命力，使其成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。資料4通過媽祖文化的追溯和探討，突出其精神信仰的傳承。資料5描述了民間手工藝-鶴溪缸窯的進(jìn)展歷程和意義以及其面臨沒落的現(xiàn)狀。資料6通過作家F對賀蘭山巖畫、皮影戲等獨(dú)特的地域文化的感悟，來引出其對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的所思所想，以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中存在的問題和如何保護(hù)。開頭局部從“歲月失語，惟石能言”感悟動身，得出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，將有助于提升我國的軟實(shí)力，大力推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”。其次、三段提出結(jié)合材料和實(shí)際，提出兩個(gè)分論點(diǎn)并進(jìn)展論證分析：加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓民俗文化“活”起來、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，還要留意修煉內(nèi)功。第四段通過引用溫總理的名言闡述文化進(jìn)展對國家進(jìn)展的影響，提升思想高度。并進(jìn)一步指出其意義和進(jìn)展目標(biāo)。【參考例文】歲月失語惟石能言——加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)承續(xù)中華民族文化被譽(yù)為“民間文化的搶救人”的作家F在看到雄渾壯闊、原始古樸的賀蘭山巖畫后，感慨良多，并留下“歲月失語，惟石能言”的題詞警醒后人。當(dāng)千古歲月逝去，宏大的先人們卻為我們留下了“能言”的各種文化珍寶，這些文化珍寶不僅包括“有形之寶”，更有“無形之寶”一一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，將有助于提升我國的軟實(shí)力，大力推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓民俗文化“活”起來。真正的藝術(shù)在民間，民俗文化是一個(gè)國家民族文明傳承的重要組成局部，也是民族文化得以連續(xù)的重要來源。但縱觀中國當(dāng)下的社會形態(tài)，無論是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，還是地方戲曲、皮影戲、剪紙、刺繡等各種鄉(xiāng)土藝術(shù)，都已漸漸沒落，取而代之的是各類外來文化。在各地泛濫的“仿古潮”中，大肆夷平歷史故地，無情摧毀傳統(tǒng)民居，斥巨資生造形象工程，生搬硬套虛假民俗和人物，這些對原有城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的破壞和重建，是對歷史文脈的割裂，最終形成毫無生氣的千城一面。挽救民俗文化，應(yīng)重其內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)，在融入生活、融入城市中煥發(fā)生氣，在群眾的記憶里傳承。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，還要留意修煉內(nèi)功。官員為了政績指標(biāo)，不惜余力“申遺”成功，之后卻浮于外表，無視“申遺”后的保護(hù)和進(jìn)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是個(gè)長期、持續(xù)的過程，需要有完善細(xì)致、科學(xué)合理的保護(hù)體制和建設(shè)規(guī)劃。這就要求我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，不要只做“面子”工程，還要做好“里子”建設(shè)：要完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有所遵循；加強(qiáng)對違規(guī)拆建、盜竊文物的執(zhí)行力度，嚴(yán)峻打擊破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的違法行為；加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的財(cái)政和人力投入；重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳教育和推廣，大力號召全民保護(hù)，做到人人愛文物、人人傳精神。同時(shí)，還要學(xué)會去粗存精，撇棄陋俗，留其精華。只有練好厚實(shí)的“內(nèi)功”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才能行之有效。溫家寶總理曾說：“文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力氣的打算性因素，可以深刻影響一個(gè)國家進(jìn)展的進(jìn)程，轉(zhuǎn)變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒有先進(jìn)文化的進(jìn)展，沒有全民族文明素養(yǎng)的提高，就不行能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”作為歷史文化的“活化石”一一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承民族文化精神的重要載體，也積聚了一個(gè)民族優(yōu)秀的才智和超群技藝，應(yīng)是“前世之寶，后世寶之”。在經(jīng)濟(jì)進(jìn)展日月異的同時(shí)，也要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，承續(xù)中華民族文明，構(gòu)建一個(gè)真正的文化大國。郎笑著拿起“滿意如意”，留神翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出娘的嘴角。“雖然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一局部，所以我們也寫進(jìn)了籌劃書?！被閼c籌劃人員說。大學(xué)生村官W是婚慶籌劃主力質(zhì)疑，她與同為村官的Z和L籌劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示，他們格外看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也期望能借此施展自己的籌劃力量。記者在婚禮完畢后想婚慶籌劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動心情。當(dāng)被問到為什么要籌劃一場傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候，W說：“與式婚禮比擬，傳統(tǒng)婚禮更留意過程和儀式，半年前這對人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗細(xì)心籌劃和預(yù)備，這種漫長的籌備過程讓郎娘都顯得格外嚴(yán)峻，他們也格外承受這種傳統(tǒng)婚禮，我信任對這一對人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子。”Z那么補(bǔ)充說：“傳統(tǒng)婚慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感,甚至傳承著某種民族精神。”2、某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：幾十年間，中國的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都再刷，我們有足夠的理由由于這種速度驕傲。然而，我們是否意識到，中華民族幾千年積存的巨大文化財(cái)寶，或許正在我們手中悄無聲息地流失。祖宗流傳下來的國寶，有很多在海外才能看到，有人統(tǒng)計(jì)，世界上47個(gè)國家的200多個(gè)博物館中，有不下百萬件的中國文物。這意味著我們及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不漂洋過海。在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古覺察地點(diǎn)被標(biāo)注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起，被毀古墓20多萬座。即使是一些有人治理的地上文物也沒能幸免。外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實(shí)。據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長城，目前只有三廢之一根本完好，另有三分之一殘缺不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要爭辯價(jià)值的明長城被人挖去做磚石,做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。與有形文物的流失比起來，那些無性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”“五猖會”，我們小時(shí)候看過的皮影戲,農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫……或許有人會說，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值？這些問號，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)。從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財(cái)寶。長城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了有用性，是死的東西。而那些無性的文化遺產(chǎn)，大多是活的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到難過。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展，民國文化形態(tài)快速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘各個(gè)會繡嫁妝，現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)那么到集市上去買廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中表達(dá)著古老東方文化的獨(dú)特、美麗與奇特，說明著我們中國人之所以為中國人。民間文化的小事，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后過去和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)峻。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大局部在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消逝。他們一旦消滅，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危急。另一個(gè)值得重視的問題那么是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳奇和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“【名人】”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解，這種去接不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對文化的一種損害。3、時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一間一間的院子走入，粗斜的老樹仍在，院子中心整齊地碼了幾十盆花草。有人跋拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽。站在胡同里，市聲渺遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里照舊是風(fēng)雨不動的世上人家。這就是詩意棲居的代表作——“菊兒胡同"是吳良鐳在北京四合院根底上設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代民居。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建筑的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鐳受邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞。建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院"既保存了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯(cuò)落別致。吳良鐳格外留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿勢的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一,增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達(dá)夫陛下“故都的秋”了，菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時(shí)的風(fēng)光：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲?！薄拔也⒉皇且康姆孔佣忌w成菊兒胡同，而只是探究了一條傳統(tǒng)建筑進(jìn)展的路子?！?022年10月16日上午，在北京“2022年中國建筑學(xué)會年會”的開幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告，爭辯如何將“藝文”融入人居環(huán)境。游客張女士說，來豫園原來只是任憑逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才覺察好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實(shí)不錯(cuò)。豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海外鄉(xiāng)文化及民間文化在此得到重生與進(jìn)展，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠二豫園商城于上世紀(jì)九十年月經(jīng)過大規(guī)模擴(kuò)建，成為規(guī)模雄偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城退出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有春民俗藝術(shù)燈會，三月有中轉(zhuǎn)食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有騾攵民族風(fēng)情節(jié),秋季有描繪和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、顏色明媚的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗暴瀟灑的灶壁畫,特別是享譽(yù)國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有很多隱藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育工程。全部這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增加了無窮的魅力。人們用“楓涇尋畫”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)秀麗如畫的風(fēng)光，又告知人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，是原來真實(shí)的景，不增加什么東西，在保護(hù)過程中原樣原修，保存原材料、原工藝、原樣式、原來的風(fēng)貌，從而保存了一種難能貴重的原真性。同時(shí)楓涇不是保存一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個(gè)古鎮(zhèn)的整體保存。整理的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房子、街道、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。4、媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪的攻擊而船沉人亡，航海者就把期望寄予于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全在船上還立天妃身為供奉。媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海輻射開去，普及港澳臺以及亞洲、北美等20多個(gè)國家地區(qū)。公園960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖誕生在福建莆田一戶一般的林姓人家，由于不愛啼哭，起名林默。因她識些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又