劉天問2015考研政治功底班馬原第1章第2章C課件

習(xí)題：12.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這里的“客觀實(shí)在”是指A.看得見、摸得著的實(shí)物B.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.不能被人們所認(rèn)識(shí)13.馬克思主義哲學(xué)大廈的基石是A.世界是聯(lián)系和發(fā)展的原理B.世界統(tǒng)一于存在的原理C.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理D.世界統(tǒng)一于精神的原理14.物質(zhì)只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人所認(rèn)識(shí)，但為人們認(rèn)識(shí)和利用事物提供前提條件的是：A.時(shí)間B.空間C.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D.相對(duì)靜止15.時(shí)間空間的相對(duì)性是指

A.時(shí)間空間的特點(diǎn)是具體的、可變動(dòng)的B.時(shí)間空間的存在是無條件的、不變的C.時(shí)間空間的存在依賴人的存在D.時(shí)間空間的存在是無限的

16.人們要做好任何工作，都要依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，這是因?yàn)锳.時(shí)間、空間是獨(dú)立存在的實(shí)體B.時(shí)間、空間是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割的客觀存在C.時(shí)間、空間是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)的客觀存在D.時(shí)間、空間是人們所特有的思想觀念17.心情偷快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明A.時(shí)間是人的主觀感覺B.時(shí)間隨人的感覺的變化而變化C.時(shí)間的具體特性是可變的D.人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性

18.馬克思主義哲學(xué)解決精神與物質(zhì)、思維與存在、主體與客體、人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)是A.物質(zhì)B.精神C.實(shí)踐D.自然界19.社會(huì)革命和社會(huì)改革、階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)都屬于A.生產(chǎn)實(shí)踐B.處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.處理人和自然之間關(guān)系的實(shí)踐20.人類世界和自在世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是A.天然自然B.人化自然C.實(shí)踐D.自在世界

21.人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介是A.工具B.實(shí)踐C.客觀事物D.大腦22.哲學(xué)上認(rèn)為的“人類世界”是指A.由人組成的世界B.“人化自然”與人類社會(huì)的統(tǒng)一體C.與自在世界無關(guān)的又一個(gè)世界D.是主體的世界23.在自然界打上人類意志印記的觀點(diǎn)是A.夸大人的意識(shí)作用的唯心主義觀點(diǎn)B.承認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的辯證唯物主義觀點(diǎn)C.唯意志論觀點(diǎn)D.一切唯物主義觀點(diǎn)

24.實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)是實(shí)踐活動(dòng)具有A.主體性B.自覺能動(dòng)性C.社會(huì)歷史性D.客觀現(xiàn)實(shí)性25.實(shí)踐主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是A.物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用B.精神現(xiàn)象之間的相互作用C.精神和物質(zhì)之間的相互作用D.把精神作用、物質(zhì)作用這兩種作用都包含于自身26.“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過程開始時(shí)候已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這一觀點(diǎn)是A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)27.“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的風(fēng)景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看礦物的商業(yè)價(jià)值，他沒有礦物學(xué)的感覺”。這是()A.舊唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.人的感覺具有主體性D.相對(duì)主義28.意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過一定的途徑,這個(gè)途徑就是A.必須意識(shí)本身正確B.必須具備必要的物質(zhì)條件C.必須通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)D.必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律多選：5.列寧對(duì)物質(zhì)的定義A.揭示了各種具體的感性的物質(zhì)形態(tài)的共性以及自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一B.同把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體物質(zhì)實(shí)體的舊唯物主義劃清了界限C.揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D.同否認(rèn)外部世界實(shí)在性的一切唯心主義劃清了界限6.列寧的物質(zhì)定義的偉大意義在于A.回?fù)袅宋ㄐ闹髁x的攻擊,捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線B.從物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系上,揭示了物質(zhì)的第一性和根源性C.堅(jiān)持物質(zhì)可知性,同不可知論劃清了界限D(zhuǎn).指出哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系7.馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了A.一切唯物主義的正確觀點(diǎn)B.唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C.唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一8.馬克思主義物質(zhì)觀包括A.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在形式C.物質(zhì)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一D.時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

9.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性原理說明A.客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)世界B.世界上存在的一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)C.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，不能獨(dú)立存在D.物質(zhì)是世界上一切變化和發(fā)展的基礎(chǔ)10.辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為A.世界的本質(zhì)是物質(zhì)的B.世界是以一定的時(shí)空形式,按其自身因有的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)過程C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.時(shí)空是相對(duì)的11.一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,這是A.否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.否認(rèn)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D.肯定條件客觀性和聯(lián)系的條件性的觀點(diǎn)唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性

（一）事物的普遍聯(lián)系定義：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性特點(diǎn)：1、客觀性（堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論）2、普遍性

A、事物內(nèi)部B、事物與事物C、整個(gè)世界3、多樣性

主要方式：直接與間接聯(lián)系，內(nèi)部與外部聯(lián)系，本質(zhì)與非本質(zhì)聯(lián)系，必然與偶然聯(lián)系。

原理應(yīng)用：

要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

（二）事物的永恒發(fā)展

發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物：?jiǎn)适v史必然性、日趨滅亡的東西。

為什么說“新生事物是不可戰(zhàn)勝的”？

1、新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物……（新舊事物與環(huán)境的關(guān)系）2、新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，既否定了舊事物消極腐朽的東西，又保留舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容（新事物與舊事物的關(guān)系）。

社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物：社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。（社會(huì)急劇變革時(shí)期特別明顯）

發(fā)展的過程性：一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。

事物發(fā)展的過程表現(xiàn)：形式：事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；內(nèi)容：事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。二、事物普遍聯(lián)系原理和方法論意義（★★★主觀）要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。四、發(fā)展與過程（★★多選）恩格斯“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。事物發(fā)展的過程，形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。五、唯物辯證法與科學(xué)發(fā)展觀（了解）2014增科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它既是科學(xué)的思想理論，又是有效的思想方法和工作方法。發(fā)展是第一要義、以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)這些思想都有方法論意義，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，更集中而具體體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義。二、聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律（改標(biāo)題）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心?！敖y(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”(列寧）

“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這二樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！?列寧）

為什么說“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心”？

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾的基本屬性：同一性、斗爭(zhēng)性同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì);

含義：Ａ、對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；Ｂ、對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性：矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。形式：對(duì)抗性和非對(duì)抗性。二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

二者在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。2、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。3、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：1、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長爭(zhēng)高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2、矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性：矛盾無處不在，無時(shí)不有。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。

矛盾的特殊性：

１、不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；２、同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；３、構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

（矛盾群的）主要矛盾與次要矛盾矛盾的主要方面與次要方面根本矛盾（基本矛盾）

矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾：貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。

（矛盾的）普遍性與特殊性關(guān)系：

辯證統(tǒng)一：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

二者辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。(三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。

質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

辯證關(guān)系：

1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3、量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。二者相互依存、貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

事物內(nèi)部存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素促使現(xiàn)成事物滅亡。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。3、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。4、實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法：指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。關(guān)系：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映”（恩格斯）。主觀辯證法是客觀辯證法的反映。區(qū)別：表現(xiàn)形式上客觀辯證法：采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

主觀辯證法：采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律?？梢园阎饔^辯證法稱為概念辯證法。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。

現(xiàn)實(shí)性：已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄裕菏挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、歸納與演繹個(gè)別到一般，再到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納：從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹：從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。關(guān)系：一方面，互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另方面，相互補(bǔ)充。歸納能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，結(jié)論不充分可靠。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性。２、分析與綜合