辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料

PAGEPAGE11辯論賽理想人才應(yīng)以仁為主的材料理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才，所以這是一個(gè)客觀的判斷，而并非主觀意愿。在此基礎(chǔ)上我們來(lái)看理想人才以仁為主的成立條件。我認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有仁的人，那么他所追求和擁有的大智慧也是違背社會(huì)發(fā)展的，希特勒就是個(gè)很好的例子，不管你承不承認(rèn)，他確實(shí)是一位擁有智慧的人，但卻因?yàn)榍∏∪鄙倭巳柿x道德，才使他的智慧用錯(cuò)了方向，最終成為遭人唾棄的千古罪人!厚德載物",一個(gè)要成為理想人才的人,將不會(huì)再把才能作為他追求的最大目標(biāo).就如<天龍八部>中掃地僧說(shuō)的:少林72絕技是必須建立在更高的佛法修為上的.什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)才是最高境界?不站而屈人之兵!也可以說(shuō)是戰(zhàn)勝于朝廷,非仁不可!就如一位名人說(shuō):一個(gè)有才華的作家頂多能成為一個(gè)優(yōu)秀的作家,但有能心懷天下,體察眾生的作家才能成為一個(gè)偉大的作家,也就是理想中的作家.在生活中我們也能感受到:一個(gè)有才能的男還算不上好男人,而一個(gè)胸襟廣闊,海納百川的男孩,即便為成年也算頂天立地的好男人.·

智高不一定德厚,德高才望重我認(rèn)為以仁為主.若你擁有大智大勇但獨(dú)缺仁,那你會(huì)是社會(huì)公認(rèn)的所謂的人才嗎?仁應(yīng)該是一切的根本,忽略了仁其他的就無(wú)從談起人才

一是為才是用,二是給人才提供開(kāi)放型的發(fā)展空間.德才兼?zhèn)?仁"仁"的思想可謂是孔家思想的核心，貫穿論語(yǔ)始終，那么什么是仁呢，孔子的弟子（叫什么不記得了）曾問(wèn)孔子"何為仁"，

子曰："仁者，愛(ài)人也"。所以簡(jiǎn)單來(lái)講，仁就是愛(ài)人，真心愛(ài)人。從《論語(yǔ)》及孔子的言行，孔子的"仁"是有豐富的內(nèi)涵的，概括來(lái)說(shuō)，有四種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)及人和意識(shí)。

孔子的"仁"包含的第二層面的意識(shí)是"人類意識(shí)"。"仁"的另一個(gè)內(nèi)涵是"人為貴"意識(shí)。孔子講天地之間人為貴。"仁"的另一層次內(nèi)涵是"人和意識(shí)"。

你說(shuō)的"不成功,便成仁"是人格之仁,就是說(shuō)即使沒(méi)有成功也應(yīng)該對(duì)得起自己的身份和人格.問(wèn)題；記得廈門(mén)大學(xué)的易中天教授在百家講壇里說(shuō)＂亂世以智為主，治世以仁為主＂．現(xiàn)在是治世還是亂世呢？實(shí)現(xiàn)理想的確得靠智，而且靠智慧也能夠滿足你物質(zhì)上的需求，但是你精神的匱乏是無(wú)法滿足的，即使?jié)M足了也是暫時(shí)的；而心中有仁的存在，我想解釋一下仁，仁乃仁愛(ài)仁義，海納百川，大氣磅礴，有了它的存在加上你的智慧你就不會(huì)匱乏了，而且仁是智的根源，有仁才有大智慧，而非小聰明。

理想人才,既需要仁,也需要智,但我覺(jué)得仁比智重要.仁,乃人之本性,沒(méi)有了仁,即使再有智,也不可成大器.許多地方都表明,仁是很重要的.當(dāng)今社會(huì),如果多一些仁,那么社會(huì)的發(fā)展將會(huì)更迅速.然爾,正因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)有太多的“有智少仁”者，故而社會(huì)的發(fā)展很緩慢。由此可看出，理想人才應(yīng)以仁為主，以智為輔。我想對(duì)方辯友不會(huì)否認(rèn)大學(xué)是培養(yǎng)理想人才的沃土吧？請(qǐng)看看這些大學(xué)的校訓(xùn)：清華大學(xué)，自強(qiáng)不息，厚德載物；東南大學(xué)，止于至善；暨南大學(xué)，忠信篤敬；中國(guó)海洋大學(xué)，海納百川，至人至德。校訓(xùn)是培養(yǎng)人才的目標(biāo)，從這些校訓(xùn)中我們可以看出仁的重要！理想人才以仁為主,仁者得人心,得人心者得天下。只有仁義之人,才會(huì)好好利用自己的才能為社會(huì)造福。先做人后做事，仁最重要，凡事以德為先。

在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們應(yīng)該更加注重仁的修養(yǎng)，應(yīng)該從各個(gè)小的方面去塑造一個(gè)完美的自我。仁智有道，仁智無(wú)道寸步難行何來(lái)行天。智慧可以幫助人們改變這個(gè)世界，然而，仁心才能真真讓這個(gè)世界平安溫馨地轉(zhuǎn)動(dòng)。今當(dāng)今社會(huì)，智者多，仁者少，誰(shuí)能容天下，誰(shuí)便能得天下！當(dāng)今人才輩出，選拔人才當(dāng)以仁義為先，無(wú)仁不智。只有智而沒(méi)有一顆仁愛(ài)的心，那又怎樣，會(huì)更可怕。仁做為中國(guó)遺留千年的美德得到了不斷的批評(píng)繼承，在古代，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒，佛，道三家根據(jù)各自的社會(huì)理想和人生抱負(fù)提出了他們各自的理想人格，儒家的君子之風(fēng)，佛家的四達(dá)皆空和戒，定，慧三學(xué)以及道家的無(wú)為而制，這些理想人格都閃爍著仁的美德。智是一種很高的智慧和智謀，但我們要看清楚它的本質(zhì)啊，它是一把雙刃劍啊，發(fā)揮好了是第一生產(chǎn)力，發(fā)揮不好那可就是第一破壞力。有了以仁為主的成才理念，我們會(huì)把人才演繹的更加完美。有了這種以仁為主的價(jià)值觀，人才才真正稱的上時(shí)理想人才。要成才，比較簡(jiǎn)單?？墒且蔀橐粋€(gè)德才兼?zhèn)渲丝删碗y了。作為一個(gè)人才，仁才能把握好方向，智才能發(fā)揮更大的才能。我們說(shuō)的是理想人才要以仁為主，并沒(méi)有否定智的作用,智只有在仁的主導(dǎo)之下才可以用到推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展方向上來(lái)。仁是時(shí)代對(duì)人才的呼喚，以仁為主，才能建設(shè)和諧社會(huì)。個(gè)人掌握了智，必須以仁為精神支柱，才能成為真正的人才。

人才，就是德才兼?zhèn)涞娜?，而智需要以仁為其支柱。所以人才以仁為主。第一，“仁”能促進(jìn)人格的完善，所以“德育第一，智育第二”。第二，“仁”能夠造就人才。因?yàn)橛腥?，才能博才眾長(zhǎng)地學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，才有可能成為真才實(shí)學(xué)的人才。第三，仁是時(shí)代對(duì)人才的呼喚，以仁為主，才能建設(shè)和諧社會(huì)。而智是一個(gè)中性詞，一個(gè)人掌握了智，必須以仁為精神支柱，才能成為真正的人才?！叭省钡悄銈円⒁鈱?duì)方會(huì)例舉出高智商犯罪，這是你們的一個(gè)辯點(diǎn)，高智商犯罪的人不是人才，注意這個(gè)定義就可以了，這就是為什么一開(kāi)始要搞清楚“人才”定義的原因，簡(jiǎn)而言之人才就是對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)的

正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，

也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒(méi)有高尚道德的人，即使再聰明，又能為祖國(guó)和人民做些什么呢？

回想過(guò)去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛(ài)國(guó)熱情的科學(xué)家毅然放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活條件，投身祖國(guó)的懷抱，用自己的智慧改變著祖國(guó)的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國(guó)外的優(yōu)厚待遇，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而今，非典病毒正在肆無(wú)忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】?，又是成千上萬(wàn)個(gè)江素春式的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺

乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空有高超的醫(yī)術(shù)，而無(wú)救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？人民的生命安全如何得以保障？說(shuō)不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。

可見(jiàn)，人無(wú)德不立，而國(guó)無(wú)德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。因此，我國(guó)歷來(lái)重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年我國(guó)先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的“五講四美三熱愛(ài)””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書(shū)記提出“以德治國(guó)”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚

，已成為全國(guó)人民的共識(shí)。

一個(gè)國(guó)家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因此，我方?jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。

正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛(ài)因斯坦的紀(jì)念文章沒(méi)有評(píng)述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越高，損失越大。有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。有德無(wú)才是庸才，有智無(wú)德是禍害。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：庸才與禍害誰(shuí)得危害更大。

事實(shí)恰恰證明這一點(diǎn)：中國(guó)素來(lái)以“文明古國(guó)，禮儀之邦”著稱于世。中華民族崇尚“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，“發(fā)憤忘食”的持生規(guī)范，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的立身情操，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“天下為公”的大同思想，正是這些崇高品德使得中華民族繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定、從而自立于民族之林。

社會(huì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為迎接現(xiàn)代科技挑戰(zhàn)，學(xué)校社會(huì)過(guò)多的注重科學(xué)知識(shí)追求高分，卻嚴(yán)重忽視了德的培養(yǎng)，結(jié)果導(dǎo)致現(xiàn)在的思想滑坡，大家熟悉的王治致籃球明星，可謂理想之材，國(guó)家培養(yǎng)他花了多少財(cái)力、人力、物力，面對(duì)祖國(guó)的召喚，為了個(gè)人利益，置人格、國(guó)格之肚外，又有多少高智的大學(xué)生，國(guó)家培養(yǎng)他那么多年，他們卻留學(xué)海外去建設(shè)人家的國(guó)家，置自己國(guó)家于腦外。請(qǐng)問(wèn)：對(duì)方辯友；我們國(guó)家培養(yǎng)這樣的人才有什么有用？

所以我們的學(xué)校必須以德為本，必須教會(huì)學(xué)生做人，做人是做事的基礎(chǔ)，人都做不好，難免做壞事。辦學(xué)必須以人為本，做人必須以德為本。要成才，先成人。意大利詩(shī)人但丁有句名言：一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。德勝智是君子，智勝德是小人。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：我們學(xué)校是培養(yǎng)君子，還是培養(yǎng)小人。

反二：剛才對(duì)方辯友極力闡述了德育的重要，我方并不否認(rèn)德育的作用，但我們也要請(qǐng)對(duì)方辯友立足事實(shí)，擦亮雙眼：不要只是霧里看花吧!古希臘偉大思想家、教育家蘇格拉底早在兩千多年前就提出一個(gè)重要命題：知識(shí)即美德，智慧即美德。他說(shuō)：“知識(shí)包括了一切的善，為善由于知，為惡由于不知，若是有善惡之觀念，就會(huì)有為善為惡之觀念。”亞里士多德也曾說(shuō)過(guò)：“教育的基本目的是智力的發(fā)展和自我完善。”放眼世界，世人們稱之為人才的牛頓、愛(ài)因斯坦、居里夫人、比爾蓋茨無(wú)一不是知識(shí)、智慧的化身。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍越來(lái)越濃烈，一個(gè)人要得到滿意的社會(huì)角色，沒(méi)有高深的文化知識(shí)是不行的。審視我們的高考錄取，各位什么時(shí)候見(jiàn)過(guò)這條規(guī)定，只要你思想道德高尚，即使達(dá)不到錄取分?jǐn)?shù)線，也會(huì)有無(wú)數(shù)的大學(xué)向你張開(kāi)懷抱？不、沒(méi)有。再看我們周圍的各企事業(yè)單位，選拔錄用工作人員，無(wú)一不是以學(xué)歷、文憑為第一標(biāo)準(zhǔn)，政府機(jī)關(guān)，一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即使你工作能力再?gòu)?qiáng)，沒(méi)有本科以上學(xué)歷，你提升的概率有百分之幾呢？我并不是說(shuō)智育就是分?jǐn)?shù)，就是文憑，但高的分?jǐn)?shù)，高的文憑，絕對(duì)就是理想智育的重要內(nèi)容。

在經(jīng)濟(jì)全球化、科技全球化的當(dāng)今社會(huì)，人類對(duì)知識(shí)的推崇更是到了登峰造極的地步：國(guó)家提出科教興國(guó)的戰(zhàn)略、強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是力量……。家長(zhǎng)們對(duì)孩子的智力投資越來(lái)越多，為了孩子的學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)們無(wú)一不在絞盡腦汁，盡心竭力，為了孩子的學(xué)習(xí)，什么都可以讓步，各種參考書(shū)、練習(xí)冊(cè)，昂貴的補(bǔ)習(xí)班、巨額的借讀哪怕傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，這不正是家長(zhǎng)們認(rèn)識(shí)到人才以智育為主的充分體現(xiàn)嗎?

最后我還要闡明一點(diǎn)，專家作過(guò)論述：智育能夠?qū)е氯说牡滦缘淖兓?，一些所謂“第三世界”的普通中學(xué)、職業(yè)中學(xué)，紀(jì)律差、犯罪率高的現(xiàn)象正說(shuō)明智育影響德育，從個(gè)體生命的角度看智育在人的成才中起主要作用。所以我再次重申——理想人才，以智育為主。

反方3辯):人類能夠在地球上生存、發(fā)展與繁榮，文化知識(shí)的傳承是最重要的因素。歷數(shù)人類經(jīng)歷的三個(gè)時(shí)代：農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和如今的信息時(shí)代，每一次發(fā)展進(jìn)步，無(wú)一不是源于人類智慧的發(fā)展與進(jìn)步。讓我們?cè)贇v數(shù)曾經(jīng)做出過(guò)震古爍今的巨大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等，他們無(wú)一不是知識(shí)和智慧的化身。正是因?yàn)閻?ài)迪生，人類才擁有了電燈的光明，正是因?yàn)槿R特兄弟，人類才實(shí)現(xiàn)了飛翔的夢(mèng)想，也正是因?yàn)楸葼柹w次，信息時(shí)代的浪潮才更加如此洶涌澎湃，讓我們徜徉于網(wǎng)絡(luò)，我們的工作、學(xué)習(xí)和生活才得以如此快潔、高效和豐富。試想，如果沒(méi)有知識(shí)的高度發(fā)展，我們的生活能如此富足嗎？沒(méi)有知識(shí)的進(jìn)步和發(fā)展，沒(méi)有擁有高知識(shí)的人才的發(fā)明創(chuàng)造，人類怎能走出原始森林？也許，還在身披樹(shù)葉、手持石器，鉆木取火，結(jié)繩計(jì)數(shù)呢！親愛(ài)的對(duì)方辯友，你也生活在由高知識(shí)人才創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)環(huán)境中，享受著高精尖的知識(shí)技術(shù)帶來(lái)的方便，難道你能否認(rèn)知識(shí)的力量嗎，你還能否認(rèn)人才以智育為先嗎！

讓我們?cè)侔涯抗饩劢刮覀冎袊?guó)，中國(guó)古代的四大發(fā)明是當(dāng)時(shí)人們智慧的產(chǎn)物，今天的我們依然為之驕傲和自豪。但是，17、18世紀(jì)由于封建中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)沒(méi)能接受工業(yè)革命的洗禮，致使科技與物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，知識(shí)的落后導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的落后，因此我們?cè)艿搅肆袕?qiáng)的壓迫。新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)

放以來(lái)，我國(guó)逐漸意識(shí)到了知識(shí)的重要性，人才的重要性，總設(shè)計(jì)師鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的英明斷論，提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略方針，我們國(guó)家培養(yǎng)出了一批又一批高具有高層次知識(shí)的人才，取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)令世人矚目的成就。從而，我們抬起了頭，英姿颯爽、昂首闊步于世界民族之林

最后，讓我們?cè)賮?lái)點(diǎn)擊一個(gè)目前中國(guó)出現(xiàn)頻率最高的關(guān)鍵詞“非典”，我們正是利用科學(xué)的預(yù)防和治療手段，才使這場(chǎng)瘟疫得到了有效的控制，現(xiàn)在我國(guó)的相關(guān)科研機(jī)構(gòu)正在夜以繼日的研制有效的藥物和疫苗，這是打贏這場(chǎng)戰(zhàn)役的根本，而這項(xiàng)工作靠?jī)H具高尚道德的人能做的到嗎，不能！我們必須靠有知識(shí)、能力的人才來(lái)做。

一切理想人才都是本著“為社會(huì)造?！钡摹叭省钡乃枷?，進(jìn)行“智”的活動(dòng)仁是推動(dòng)理想人才的原動(dòng)力”、“仁是理想人才為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的必要條件”和“國(guó)家的發(fā)展知識(shí)的創(chuàng)新以仁為主”

正：智慧的卻可以幫助人們?nèi)〉酶淖冞@個(gè)世界，然而，仁心才能真真讓這個(gè)世界平安溫馨的轉(zhuǎn)動(dòng)。舉個(gè)例子，智慧告訴我們，用人體作試驗(yàn)比用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)所取得的結(jié)果更直接，更可靠；智慧告訴我們，在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)下，那些有缺陷的人，找不到工作吃不起飯的人，飽受天災(zāi)人禍的人么理應(yīng)遵守自然選擇，被淘汰，這樣全人類的基因才能得到優(yōu)化。然而，我們是這樣做的嗎，沒(méi)有！正相反，我們堅(jiān)決反對(duì)用人體做實(shí)驗(yàn)，我們關(guān)心那些受苦受難的人民，是人類最基本的憐憫之心，使人間最基本的仁，促使我們沒(méi)有那樣做，我們的社會(huì)也才因此變得更美好。何況當(dāng)今世，智者多，仁者少，英雄與雄的較量已不再只是體力與智力的比較。誰(shuí)能容天下，誰(shuí)便能得天下！

反：有一顆仁愛(ài)之心的傻子是理想人才嗎？理想人才應(yīng)該以智為主，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)更注重智慧型的人才，你有仁義之心又怎么樣，你不會(huì)有一個(gè)好的前程，不會(huì)有一個(gè)好的工作。因?yàn)槟銦o(wú)法為你的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的智慧，你就無(wú)法得到上級(jí)和同事對(duì)你的認(rèn)可，盡管你非常有仁義之心。

正：

水能載舟亦能覆舟,得民心者得天下!無(wú)智不能成就大事業(yè)，但是現(xiàn)在很多的企業(yè)集團(tuán)在用人管理方面很多都采用了仁性化的管理，這也說(shuō)明了管理階層也在“籠絡(luò)”人心，只有這樣才可以讓更多有智慧的人才聚集起來(lái)，企業(yè)才會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地！

理想人才應(yīng)該以智為主，以仁為輔。難道一個(gè)文盲能變成理想人才？那我們這么多人讀書(shū)為什么？還不如一個(gè)文盲嗎？光心腸好，善良，是不能變成理想人才的。古代很多思想家、學(xué)問(wèn)家心地是都很好，可是他們的智慧程度超于他們的仁義。難道孔子、孟子是因?yàn)樗麄兊娜柿x而聞名于世的嗎？難道仁義就可以讓中國(guó)在世界上的國(guó)際地位有所提高嗎？難道“神洲六號(hào)”是靠仁義發(fā)明出來(lái)的？仁倡導(dǎo)的是己所不欲，毋施與人啊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，范曄曾說(shuō)過(guò)仁義興則道德昌，道德昌則政化明，政化明則百姓寧！法國(guó)的羅曼羅蘭曾說(shuō)過(guò)除了仁以外，我不承認(rèn)還有什么可以超越的標(biāo)記！，英國(guó)的莎士比亞曾說(shuō)過(guò)當(dāng)仁和其他爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)時(shí)，仁總是以他的和顏悅色首先贏得了勝利！對(duì)方辯友他們都說(shuō)錯(cuò)了嗎，如果他們沒(méi)說(shuō)錯(cuò)的話，那我看只能時(shí)對(duì)方辯友你們說(shuō)錯(cuò)了吧！

理想人才，大家當(dāng)然都贊同才德兼?zhèn)洌f(shuō)到地也要分一個(gè)主次，我本人就贊同以智為副，以仁為主。大家都可以回想文革時(shí)期，小孩讀都是馬列主義的，毛主席的語(yǔ)錄，大家每天都在思想熏陶，的確，那時(shí)的治安很好，大家都很團(tuán)結(jié)，社會(huì)當(dāng)然也沒(méi)現(xiàn)在那么混亂，可是那時(shí)政府對(duì)知識(shí)人才的不尊重，說(shuō)什么學(xué)習(xí)無(wú)用論，導(dǎo)致了中國(guó)人材的斷層這個(gè)惡果，從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倒退了多年。反而中國(guó)在改革開(kāi)放后，從新開(kāi)始高考，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)就一直在騰飛。雖然高考這種方式太過(guò)偏向于學(xué)生的成績(jī)，但國(guó)家不廢除它，就可以看出它也存在合理性，

它的利此終要大于弊，難道就不可以說(shuō)明國(guó)家也默認(rèn)了，國(guó)家需要的人才也是以

智為主，以仁為副的么？“仁”為仁愛(ài)，仁義，為善，為寬博，為氣節(jié)，為修養(yǎng)，為人格，且它是與時(shí)俱進(jìn)的。誠(chéng)然，“智”是成事的工具，但“仁”則是使用工具的人?！叭省睘閷?dǎo)引，為支配，所以“仁”為主。我們首先從正方的角度看應(yīng)該怎么樣破題立論。首先明確一個(gè)指代關(guān)系：理想人才，是指企業(yè)、社會(huì)所需要的理想人才，而并非我們每一個(gè)主體人所要想成為的人才，所以這是一個(gè)客觀的判斷，而并非主觀意愿。在此基礎(chǔ)上我們來(lái)看理想人才以仁為主的成立條件。首先，要理清本辯題的重要邏輯關(guān)系。以何為主，也就是說(shuō)并非只要一樣，仁和智何為主，是指哪一樣是人才獲得認(rèn)可、被社會(huì)視為“理想人才”的主要條件，也就是主要矛盾。德才兼?zhèn)洌缘聻橄?，很顯然突出了德的重要，德是一個(gè)人成為合格社會(huì)公民的前提、必要條件，更是成為人才的核心因素。其次，對(duì)“仁”的解釋?xiě)?yīng)該不僅僅理解為仁義道德，更有一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、辨別是非的能力、心理成熟程度和較高的情商。而“智”主要是指智力、所掌握的知識(shí)，主要指智商。這樣仁與智的對(duì)話就成了情商與智商的較量。在當(dāng)今社會(huì)情商越來(lái)越成取勝的關(guān)鍵，更是廣大企業(yè)選拔人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢耘e出大量實(shí)例證明。其三、德對(duì)才有控制、支配作用。道德決定了知識(shí)的價(jià)值取向，支配著人的思想、行為，更決定了知識(shí)能否發(fā)揮其作用和發(fā)揮的程度。優(yōu)勢(shì)問(wèn)題：1、請(qǐng)對(duì)方解釋“高智商犯罪”現(xiàn)象。（精彩反駁a：高智商犯罪出現(xiàn)說(shuō)明了我們具備反偵察能力的人才少，法制知識(shí)的教育還不夠。b：我們看到很多在監(jiān)獄服刑的科學(xué)家同樣可以創(chuàng)造出豐富的知識(shí)成果，難道你能因?yàn)樗诜?，就否認(rèn)了他是人才嗎？對(duì)方辯友的人才觀未免太過(guò)狹隘了吧。）2、請(qǐng)對(duì)方回答德才兼?zhèn)錇槭裁础暗隆币旁谇懊?？（精彩反駁：德放在前面并不能說(shuō)明就是以德為主，如果按照這種說(shuō)法，我們?nèi)?yīng)聘的時(shí)候，先遞上的是文憑，文憑是靠知識(shí)獲取的，是不是說(shuō)智更重要呢？）正一：理想之材，應(yīng)以德為主，所謂理想之材，就是符合希望的，使人滿意的人

材，而這樣的人才他的道德、品行、政治品質(zhì)應(yīng)該而且必須是重要的、基本的，

也就是應(yīng)以德為主，同時(shí)，德智體應(yīng)是全面發(fā)展的。一個(gè)人，只有以高尚的道德

作動(dòng)力，才會(huì)將他的聰明才智轉(zhuǎn)化為對(duì)祖國(guó)和人民有用的財(cái)富，而一個(gè)沒(méi)有高尚

道德的人，即使再聰明，又能為祖國(guó)和人民做些什么呢？

回想過(guò)去，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，李四光等一大批具有崇高愛(ài)國(guó)熱情的

科學(xué)家毅然放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活條件，投身祖國(guó)的懷抱，用自己的智慧改變著

祖國(guó)的貧窮和落后，然而又有多少人，迷戀國(guó)外的優(yōu)厚待遇，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友

，這些人有再多的知識(shí)又有何用呢？他們不去為魔鬼鑄劍我們就謝天謝地了。而

今，非典病毒正在肆無(wú)忌憚地侵害著我們?nèi)祟惖慕】?，又是成千上萬(wàn)個(gè)江素春式

的醫(yī)務(wù)工作者，不顧個(gè)人的安危，沖在抗擊非典的最前線，然而，其中也不乏缺

乏醫(yī)德者，寧肯辭職也不上前線，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果醫(yī)務(wù)人員都像他們一樣空

有高超的醫(yī)術(shù)，而無(wú)救死扶傷，甘于奉獻(xiàn)的高尚醫(yī)德，非典病毒如何得以控制？

人民的生命安全如何得以保障？說(shuō)不定我們現(xiàn)在都已經(jīng)被隔離了。

可見(jiàn)，人無(wú)德不立，而國(guó)無(wú)德不興。道德建設(shè)的好壞，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家民眾的

精神狀態(tài)，影響著一個(gè)民族事業(yè)的興亡勝衰。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)

代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；然而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文

精神，不打自垮。因此，我國(guó)歷來(lái)重視道德教育和道德建設(shè)。從1957年到1995年

我國(guó)先后五次修改教育方針，但每次都把德育放在首位，從上個(gè)世紀(jì)80年代初的

“五講四美三熱愛(ài)””“建設(shè)社會(huì)主義精神文明”，到2001年，江總書(shū)記提出“以德治

國(guó)”的重要思想，加強(qiáng)道德建設(shè)，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚

，已成為全國(guó)人民的共識(shí)。

一個(gè)國(guó)家，因?yàn)橛辛擞械轮哦d，一個(gè)民族，因?yàn)橛辛擞械轮哦?！因?/p>

，我方堅(jiān)定地認(rèn)為“理想之才應(yīng)以德為主”。

正二：清代學(xué)者張履祥云：“德者業(yè)為本，業(yè)者德之著”偉大的人民教育家陶行知

先生強(qiáng)調(diào)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，居里夫人逝世時(shí)，愛(ài)因斯

坦的紀(jì)念文章沒(méi)有評(píng)述她兩次榮獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真

理的高尚品德，認(rèn)為這種品德要高于具體的科學(xué)成就。這許許多多都證明德是智

之根，智是德之果。德是地基，智是地基之上的高樓，地基不牢，樓危險(xiǎn)，樓越

高，損失越大。有德無(wú)才要誤事，有才無(wú)德要壞事。有德無(wú)才是庸才，有智無(wú)德

是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，人才與仁有很大的關(guān)系。古代用人，如果不是仁者，為人不善，人不敢與之為伍。為官不忠，人不敢與之共事。現(xiàn)代人，政府官員，如果不仁，不能為百姓辦事。企業(yè)傭員，如果不仁，企業(yè)不能重用，因?yàn)檫@種人，通常握有重權(quán)后，就會(huì)為謀私利，為害他人，為害公司利益。所以我認(rèn)為，仁者是人才的最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！袄硐肴瞬艖?yīng)以登仁為主?！蔽曳秸J(rèn)為在這個(gè)辯題中的智，應(yīng)當(dāng)是指一個(gè)人的認(rèn)知層面，比如學(xué)識(shí)淵博，比如智力超卓，解決的是如何去做，怎樣做的更好的問(wèn)題而仁則是一個(gè)人的內(nèi)心世界的體現(xiàn)，比如仁愛(ài)，比如人文關(guān)懷，解決的是去做什么的問(wèn)題俗話說(shuō)的好仁者無(wú)敵

為什么？一是因?yàn)樯鐣?huì)呼喚人文精神，仁者的感召力量是任何智慧都無(wú)法辦到的一是因?yàn)槿收咧雷约阂プ鍪裁?，不?jì)得失，不論成敗，所謂君子有所不為有所必為當(dāng)重慶公交車上數(shù)十人對(duì)歹徒強(qiáng)奸熟視無(wú)睹，其中不乏高知者街頭百人圍觀英雄徒手斗兇徒卻無(wú)人援手，其中不乏高知者仁與智，孰輕孰重，一目了然

再如當(dāng)前我們?cè)谟懻撝袊?guó)的高校出路問(wèn)題，中國(guó)的高校怎么了？大家都在想這個(gè)問(wèn)題：那中國(guó)高?，F(xiàn)在怎么了呢？不是缺智，而是無(wú)仁，沒(méi)有了人文精神的脊柱再高的智，也不是我們需要的人才各位尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，大家晚上好！對(duì)方辯友一曲《霧里看花》唱畢，只叫人如墜云霧，不辨南北。還是先讓我來(lái)指出您方出現(xiàn)的幾個(gè)漏洞吧！對(duì)方辯友今天在立論上以偏蓋全，只是說(shuō)仁是相對(duì)道德的提升，而不談仁對(duì)人才培養(yǎng)的作用。我們今天談?wù)摰氖侨瞬诺呐囵B(yǎng)，所謂人才就是指德才兼?zhèn)涞娜?。?duì)方辯友如此一來(lái)顯然是對(duì)我方有失公平啊。其次，對(duì)方辯友認(rèn)為任何義舉、仁行都是智力判斷的結(jié)果，這明顯是違背事實(shí)的。難道你判斷一個(gè)人是否可以成為你的朋友是通過(guò)某個(gè)公式還似乎哪個(gè)理論嗎？如果是，請(qǐng)你方舉例說(shuō)明。你方唱罷我登場(chǎng)，先來(lái)看看我們的辯題吧！第一，在我方開(kāi)篇立論中就已經(jīng)闡明我們今天討論的方向應(yīng)該是：在培養(yǎng)理想人才的過(guò)程中，究竟是仁還是智起了主要作用。在此，仁和智都是獨(dú)立的，而飛一方是另一方的基礎(chǔ)。如果像你方所說(shuō)仁通過(guò)智起作用，那么我們今天的討論還有意義嗎？第二，何為理想人才？這個(gè)問(wèn)題的回答必須是立足于當(dāng)今社會(huì)的，滿足社會(huì)需要的。伴隨和諧中國(guó)的口號(hào)，仁的呼喚開(kāi)始響徹中國(guó)大地，乃至世界各地。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到人才情商的重要性比智商更重要。而一個(gè)擁有仁的品質(zhì)的人才，才是這個(gè)社會(huì)需要的理想人才。第三，仁的內(nèi)涵是非常博大的?？桌戏蜃釉?000多年前就已經(jīng)解釋了仁即：恭、寬、信、敏、慧。這五個(gè)字簡(jiǎn)練地概括了仁的高度和寬度。恭敬、博大、寬容、信念、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈悲?？梢?jiàn)，仁既是一種高尚的道德品質(zhì)，也是一種推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，不斷創(chuàng)造發(fā)展的動(dòng)力。

“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，對(duì)方辯友您把一切成功個(gè)人的案例都?xì)w結(jié)于智的作用，而忽視其作為個(gè)人的本身所具備的多種可貴品質(zhì)。牛頓，愛(ài)迪生，愛(ài)因斯坦等偉人無(wú)不是在逆境中成長(zhǎng)，在挫折與失敗中堅(jiān)持科學(xué)探索。而像微軟、寶潔等世界500強(qiáng)企業(yè)也無(wú)一不是利用團(tuán)隊(duì)的協(xié)作才取得并鞏固了他們的非凡成就?；叵胍粋€(gè)月前的那一場(chǎng)雪災(zāi)，難道不是政府的有力措施，人性關(guān)懷，以及全國(guó)人民的全力支持才使災(zāi)難不再可怕，冰雪不再寒冷嗎？

躊躇在迷霧中的對(duì)方邊有啊，請(qǐng)接受我方友愛(ài)的雙手，與我們一起走進(jìn)仁的溫暖世界吧！謝謝主席尊敬的評(píng)委，對(duì)方辯友，各位同學(xué)大家中午好！

辯到盡頭，漏洞難收，仁悠悠，智悠悠，為何要到智字無(wú)法挽留，對(duì)方辯友你們才想起仁字當(dāng)頭??！今天對(duì)方辯友的精彩辯論真可謂是像霧像雨又像風(fēng)，唯美至極，侃侃而談！但我還是想請(qǐng)對(duì)方辯友走