2023屆浙江C8名校協(xié)作體高三一聯(lián)語文試題及答案

屆浙江C8名校協(xié)作體高三一聯(lián)語文試題及答案試卷滿分150分，考試時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；蛟河谏搅?，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）(3分)A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關(guān)系。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）(3分)A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3、結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（

）(3分)A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。4、簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。(4分)5、為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。(4分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

杭江之秋

傅東華從前謝靈運游山，“伐木取徑，……從者數(shù)百人”，以致被人疑為山賊?，F(xiàn)在人在火車上看風(fēng)景，雖不至像康樂公那樣殺風(fēng)景，但在那種主張策杖獨步而將自己也裝進(jìn)去做山水人物的詩人們，總覺得這樣的事情是有傷風(fēng)雅的。不過，我們?nèi)绻麜簳r不談風(fēng)雅，那么覺得火車上看風(fēng)景也有一種特別的風(fēng)味。風(fēng)景本是靜物，坐在火車上看就變動的了。那風(fēng)景會移步換形，供給你一套連續(xù)不斷的不同景象，使你在數(shù)小時之內(nèi)就能獲得數(shù)百里風(fēng)景的輪廓。這樣的風(fēng)景就是一部以自然美做題材的小說，它是有情節(jié)的，有布局的——有開場，有Climax也有大團(tuán)圓的。新辟的杭江鐵路從去年春天通車到蘭溪，我們的自然文壇就又新出版了一部這樣的小說。批評家的贊美聲早已傳到我耳朵里，但我直到秋天才有工夫去讀它。然而秋天是多么幸運的一個日子?。∥揖褂跓o意之中得見杭江風(fēng)景最美的表現(xiàn)。秋是老的了，天又下著漾漾雨，正是讀好書的時節(jié)。從江邊開行以后，我就壹志凝神的準(zhǔn)備著——準(zhǔn)備著盡情賞鑒一番，準(zhǔn)備著一幅幅的畫圖連續(xù)映照在兩邊玻璃窗上。蕭山站過去了，臨浦站過去了。這樣差不多一個多鐘頭，只偶然瞥見一兩點遙遠(yuǎn)的山影，大部分還是滬杭路上那種緊接地平線的平疇，我便開始有點覺得失望。于是到了尖山站，你瞧，來了——山來了。山來了，平疇突然被山吞下去了。我們夾進(jìn)了山的行列，山做我們前面的儀仗了。有時你伸出手去差不多就可摸著山壁，但是大部分地方山的傾斜都極大。你雖在兩面山腳的縫里走，離開山的本峰仍舊還很遠(yuǎn)，因而使你有相當(dāng)?shù)慕嵌瓤梢愿Q見山的全形。但是哪一塊山肯把它的全形給你看呢？哪一塊山都和它的同伴們或者并肩，或者交臂，或者摟抱，或者疊股。有的從她伙伴們的肩膊縫里露出半個罩著面幕的容顏，有的從她姊妹行的云鬢邊透出一彎輕掃淡妝的眉黛。濃妝的居于前列，隨著你行程的彎曲獻(xiàn)媚呈妍；淡妝的躲在后邊，目送你忍心奔駛而前，有若依依不舍的態(tài)度。于是過了湄池，便又換了一幕。突然間，我們車上的光線失掉均衡了。突然間，有一道黑影闖入我們的右側(cè)。急忙抬頭看時，原來是一列重疊的山嶂從煙霧迷漫中慢慢地遮上前來。這時最奇的景象，就是左右兩側(cè)山容明暗之不一。你向左看時，山的輪廓很曖昧；向右看時，卻如幾何圖畫一般的分明。你以為這當(dāng)然是“秋雨隔田塍”的現(xiàn)象所致，但是走過幾分鐘之后，曖昧和分明的方向忽然互換了，而我們卻是明明按直線走的。誰能解釋這種神秘呢？到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開幕了。幕開之后，就見兩旁豎著不斷的圍屏，地上鋪著一條廣漠的厚毯。圍屏是一律濃綠色的，地毯則由黃、紅、綠三種彩色構(gòu)成。黃的是未割的綏稻，紅的是蕎麥，綠的是菜蔬?？墒钦l管它什么是什么呢？我們目不暇接了。這三種彩色構(gòu)成了平面幾何的一切圖形，織成了波斯毯、荷蘭毯、緯成綢、云霞緞……上一切人類所能想象的花樣。且因我們自己如飛的奔駛，那三種基本色素就起了三色板的作用，在向后飛馳的過程中化成一切可能的彩色。濃艷極了，富麗極了！我們領(lǐng)略著文藝復(fù)興期的荷蘭的畫圖，我們身入了《天方夜譚》的蘇丹的宮殿。而且水也出來了。一路來我們也曾見過許多水，但都不是構(gòu)成風(fēng)景的因素。過了鄭家塢之后，才見有曲折澄瑩的山澗山溪，隨山勢的紆回共同構(gòu)成了旋律。杭江路的風(fēng)景到鄭家塢而后山水備。于是我們轉(zhuǎn)了一個彎，就要和杭江秋景最精彩的部分對面——就要達(dá)到我們的Climax①了。蘇溪！——就是這個名字也像具有幾分的魅惑，但已不屬出產(chǎn)西施的諸暨境了。既有定形，就有盡處，有盡處就單調(diào)了。你站在這個地方，你是要對幾何家的本身也發(fā)生懷疑的。你如果嘗試說：在某一瞬間，我前面有一條路。左手有一座山，右手有一條水。不，不對；決沒有這樣整齊。事實上，你前面是沒有路的，最多也不過幾碼的路，就又被山擋住，然而你的火車仍可開過去，路自然出來了。你說山在左手，也許它實在在你的背后；你說水在右手，也許它實在在你的面前。因為一切幾何學(xué)的圖形都被打破了……尋常，風(fēng)景是由山水兩種要素構(gòu)成的，平疇不是風(fēng)景的因素。所以山水畫者大都由水畔起山，山腳帶水，斷沒有把一片平疇畫入山水之間的。在這一帶，有山，有水，有溪灘，卻也有平疇，但都布置得那么錯落，支配得那么調(diào)和，并不因有平疇而破壞了山水自然的結(jié)構(gòu)，這就又是這最精彩部分的風(fēng)景的一個特色。此后將近義烏縣城一帶，自然的美就不得不讓步給人類更平凡的需要了，山水退為田疇了，紅葉也漸稀疏了。不過，我們這部小說現(xiàn)在尚未完成，其余三分之一的回目不知究竟怎樣②，將來的大團(tuán)圓只好聽下回分解了。

注：①C1imax：英語，高潮。②其余三分之一的回目不知究竟怎樣：杭江鐵路全長三百多公里，其中蘭溪至江山一百多公里當(dāng)時尚未完成。6、下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項是（

）（3分）A．謝靈運式的“伐木取徑”“策杖獨步”漫游山川，固然有野趣、有韻味，然而，現(xiàn)代人坐在火車上看風(fēng)景，卻也獨創(chuàng)一格，別有風(fēng)味。B．“過了湄池，便又換了一幕。”在細(xì)雨蒙蒙中，在光影的作用下，山體倏忽交替著“曖昧和分明”，剛勁俊朗，令人目不暇接，心曠神怡。C．“到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開幕了”。構(gòu)成“中古浪漫劇”的是濃艷的色彩和由它們涂抹而成的浪漫情調(diào)。D．作者情感隨著列車的行進(jìn)而起伏激蕩，由欣喜、驚詫，到振奮、折服……令未曾目睹這一帶秋景的讀者心馳神往，如臨其境，如見其貌。7、下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．文章開篇寫“在火車上看風(fēng)景”，確定了全文的描寫角度，本文描述的正是乘坐在疾駛的列車上所見的杭江鐵路沿線自然風(fēng)光。B．風(fēng)景是靜的，火車是動的，所描寫的不斷變換的自然所呈現(xiàn)的連綿風(fēng)景畫，提供了一般游記作者所不曾提供的觀感和審美體驗。C．文章寫山、水、平疇等，作者以其博學(xué)多才和深厚文學(xué)底蘊，充分運用反襯手法，以藝術(shù)家眼光，欣賞和描摹眼前掠過的景物。D．杭江路沿線多山，而作者也特別鐘情于山。因此，本文幾乎花了二分之一的篇幅描寫這里的山巒風(fēng)光，而且角度多變，手法不同。8、請簡要賞析文中劃橫線的句子。(6分)9、本文與《故都的秋》的結(jié)尾在表達(dá)上有何異同？請簡要分析。(6分)秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?；蛟唬骸皩⒅^桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂短公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門之內(nèi)，無可嫁者，非清潔也。此三者，亡國失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也，失管仲隰朋任豎刁易牙身死不葬蟲流出戶一人之身榮辱俱施者何者其所任異也，由此觀之，則任佐急矣?！鼻G公子行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于湯、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！”伯牙子鼓琴，鐘子期聽之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而后至也。宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣。司城子罕亡，子韋不從；子罕來，復(fù)召子韋而貴之，左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來又復(fù)貴之，君獨不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至于亡；今吾之得復(fù)也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之，且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益于吾亡哉？”子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而仇之，賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”

（節(jié)選自《說苑·尊賢》，有刪改）10、下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（

）(3分)A．失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬蟲流/出戶一人之身/榮辱俱施者/何者其所任異也B．失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬/蟲流出戶/一人之身/榮辱俱施者/何者其所任異也C．失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬/蟲流出戶/一人之身/榮辱俱施者/何者/其所任異也D．失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬蟲流/出戶一人之身/榮辱俱施者/何者/其所任異也11、下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）(3分)A．“畢朝周室”與“六王畢，四海一”（《阿房宮賦》）兩句中的“畢”字含義不相同。B．“其固免矣乎”與“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“固”字含義相同。C．“伯牙子鼓琴”與“虎鼓瑟兮鸞回車”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“鼓”字含義相同D．“善哉乎鼓琴”與“素善留侯”（《鴻門宴》）兩句中的“善”字含義不相同。12、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）(3分)A．有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國的平庸國君，但因管種、隰朋而成為五霸之首，由此可見任用輔佐的人非常重要。B．伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上再無值得為之彈琴的人了，由此論述知音的重要性。C．面對身邊人的質(zhì)疑，子罕指出因為不能重用子韋，才導(dǎo)致逃亡?，F(xiàn)在再次回來，是因為子韋曾教導(dǎo)他，所以子罕重用子韋。D．孔子認(rèn)為，中行氏尊重賢明的人卻不能任用，輕視不賢明的人又不能斥退，以致于賢明的人與不賢明的人都對其怨恨仇視。13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）雖有賢者，而無以接之，賢者奚由盡忠哉?。?）君之善子韋也，君亡不從，來又復(fù)貴之，君獨不愧于君之忠臣乎？14、本文所體現(xiàn)的人才觀與《諫太宗十思疏》中的人才觀有何相似之處？請簡要概括。(3分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

鷓鴣天

陸游家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)。斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷《黃庭》②臥看山。貪嘯傲③，任衰殘，不妨隨處一開顏。元知造物④心腸別，老卻英雄似等閑?！咀ⅰ竣儆皴▁iè）：一種美酒的名稱。②《黃庭》：是道家著作，論養(yǎng)生之道。③嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。④造物：創(chuàng)造萬物的上天。15、下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）(3分)A．上闋前兩句贊美自己住地的環(huán)境極優(yōu)美，把大自然所賦予的美融入其中，暗示紛繁的人世所無法比擬。B．上闋寫詞人飲美酒，逛竹林，讀道經(jīng)，賞山中美景，動靜行止無不愜意，生活環(huán)境高潔而極令人向往。C．下闋開頭三句表明生活態(tài)度：就要理直氣壯地貪圖這種自在的生活，即使身體衰殘也要盡情暢快一番。D．全詞盡寫作者的閑情逸致，筆觸瀟灑豁達(dá)，語言簡潔平易，基調(diào)清新明快，堪稱隱居閑適詩作的典范。16、詞的最后兩句“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”如何理解？它在詞中有何作用？（6分）（三）名篇名句默寫（每空1分，共6分）17、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《報任安書》中，司馬遷談及古代圣賢因身體殘缺終生不被重用，便退隱著書立說，抒發(fā)內(nèi)心憂憤，并“________”

。（2）《蘇幕遮》（燎沉香）中被王國維評為“真能得荷之神理者”的句子是：在清潤圓正的水面上，“________”

。（3）《賀新郎》（國脈微如縷）中，劉克莊用“________，________”兩句將請纓報國之志士的熱忱與決心，盡情表達(dá)出來，擲地有聲。（4）《<論語>二章》中告訴我們，不但要學(xué)習(xí)有長處的人，還要以有短處的人為警戒的句子是：“________，________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。近段時間，人工智能“續(xù)寫”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。面對《聊齋志異》里的經(jīng)典故事，人工智能竟然創(chuàng)作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個城市卻無人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。一時間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。有人大膽預(yù)測：人工智能可能會代替人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其實，①

，前幾年流行一時的“AI寫詩”就曾頗受輿論關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是一種飽含作家對生命的審美體驗而帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的通過藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品的精神生產(chǎn)，真正有價值的文學(xué)作品都具有深刻的個人思想情感，人工智能的“創(chuàng)作”背后則是嚴(yán)密的邏輯與計算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計算不足以②

，其創(chuàng)作的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不屬于真正的創(chuàng)作。因此，從這一點來說，當(dāng)下人工智能寫出來的作品就算再“像樣”，③

。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類開展幾乎所有繁重勞動的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會是人類精神力量的寶貴園地。18、下列詩句所用修辭與文中加色劃線句子使用修辭相同的一項是（

）（3分）A．遙望洞庭山水色。白銀盤里一青螺。B．草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。C．何以解憂，唯有杜康。D．芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。19、文中畫線處是個長句，請改成四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）20、請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）（二）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫——鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）21、下列各句中的冒號，和文中冒號作用相同的一項是（

）（3分）A．想不通，九頭牛也拉不動；想通了，不要人說就直往前沖：他就是這樣一個直性子。B．絕大多數(shù)人都這樣認(rèn)為：昆蟲度過了嚴(yán)寒的冬季，到了春天，天氣轉(zhuǎn)暖，它就會蘇醒過來活動。C．事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看到的，一種是聽別人說的。D．如果你要做閱讀理解，辦法之一：先讀題干，再讀原文，帶著問題有針對性地讀課文。22、《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為的“倫”是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，是類別、條理、秩序的表現(xiàn)。《紅樓夢》中賈寶玉是“倫”的反抗者，是封建倫理的叛逆者。請結(jié)合《紅樓夢》具體內(nèi)容，從《禮記·祭統(tǒng)》里講到的“十倫”中任選兩種，分析賈寶玉突破了哪些“倫”，反映了他怎樣的性格特征。（4分）四、寫作（60分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“進(jìn)”者向前，“退”者向后，“達(dá)”者通達(dá)、豁達(dá)?！斑M(jìn)”“退”“達(dá)”這三字包含著人生哲學(xué)與生命智慧，深蘊為人處世之道，與每個人的求學(xué)、處友、從業(yè)等具體生活實踐息息相關(guān)。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1B2D3B4、首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5、①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。6B7C8、①運用了擬人、排比等修辭手法，“并肩”“交臂”“目送”等賦予山以人的動作神態(tài)，化群山為俏麗的少女，四個“或者”領(lǐng)起的短句構(gòu)成排比。②生動形象地寫出了群山的連綿簇?fù)?，姿態(tài)萬千，表達(dá)了作者對在奔馳的火車上看到的動態(tài)的山的喜愛之情。9、同：都運用數(shù)字，都以物抒情，表達(dá)對自然美景的喜愛。異：本文以自然美的“讓步”、“山水退”、紅葉漸稀等，側(cè)面突出鐵路沿線秋景的壯美，凸顯了作者對杭江之秋自然美景的喜愛之情；“將來的大團(tuán)圓”含蓄蘊藉，留給讀者無窮的遐思和熱切的期盼。《故都的秋》用了夸張的修辭，愿意用壽命換取北國之秋，直接抒發(fā)對北國之秋的無限愛戀之情。10C11B12B13、（1）雖然有有才德的人，但是沒有人與之交接，賢者又通過什么(路徑)來盡忠呢。（2）你對他很是善待，你逃亡的時候他沒有跟從，你回來之后還看重他，你難道對那些忠臣不愧疚嗎？14、要識別人才，尊重人才，任用人才。參考譯文：君王要想使天下安定太平，把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣，謙虛地對待士人。有人說：“能認(rèn)為齊桓公仁義嗎？殺死兄長而繼位，不是仁義。能認(rèn)為齊桓公恭謹(jǐn)有節(jié)制嗎？與婦人同乘一輛車奔馳在都城中，不是恭謹(jǐn)有節(jié)制。能認(rèn)為齊桓公操守清白嗎？在他的后宮家門內(nèi)就沒有可出嫁的女人，這不是操守清白。這三樣事，是敗亡國家的荒淫君主的行為，然而齊桓公兼而有之，但因為得到了管仲、隰朋，就多次會合諸侯，一舉匡正天下，使諸侯全都朝奉周王室，成為春秋五霸之首，因為他能得到賢臣的輔佐。他失去管仲、隰朋，任用豎刁、易牙，就身死不能下葬，尸蟲流出門外。在一個人的身上，為什么榮耀與恥辱都會經(jīng)歷到呢？那是因為他任用的人不同。由此看來，這失去賢臣良佐的事就最緊急了。”荊國公子十五歲