關(guān)于旅游職業(yè)道德論文

關(guān)于旅游職業(yè)道德論文

關(guān)于旅游職業(yè)道德論文篇一《關(guān)于旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題研究》[摘要]我國(guó)旅游業(yè)存在著比較嚴(yán)重的旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題?對(duì)于其產(chǎn)生的原因,長(zhǎng)期以來(lái),有貌似正確其實(shí)錯(cuò)誤的“素質(zhì)低下說(shuō)”和“教育乏力說(shuō)”兩種觀點(diǎn)?其實(shí),產(chǎn)生旅游職業(yè)道德問(wèn)題的主要原因是是我們旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境混亂和人力管理理念的錯(cuò)誤?解決的途徑有“提高旅行社入門門檻,清理違規(guī)掛靠經(jīng)營(yíng)的旅行社,遏制旅行社的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)”?“嚴(yán)查重罰零團(tuán)費(fèi)?負(fù)團(tuán)費(fèi)行為,嚴(yán)查重罰導(dǎo)游私拿回扣”等?[關(guān)鍵詞]旅游從業(yè)人員;旅游職業(yè)道德[中圖分類號(hào)]F740.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006-5024(2006)09-0093-03[作者簡(jiǎn)介]周偉光,桂林旅游高等?？茖W(xué)校副教授,研究方向?yàn)槁糜畏ㄒ?guī)和旅游職業(yè)道德?(廣西桂林541004)一?旅游職業(yè)道德及其意義旅游職業(yè)道德是旅游從業(yè)人員在旅游職業(yè)活動(dòng)中所形成的道德觀念?道德情操?道德品質(zhì)以及所應(yīng)該遵循的與其特定職業(yè)活動(dòng)相適應(yīng)的道德規(guī)范?旅游業(yè)是旅游從業(yè)人員為旅游者服務(wù)的行業(yè)?與旅游者相比,旅游從業(yè)人員在旅游活動(dòng)中處于主動(dòng)地位,掌握著信息優(yōu)勢(shì)?如果旅游從業(yè)人員旅游職業(yè)道德欠缺,旅游者的合法權(quán)益就難以得到保證,因此,旅游從業(yè)人員培養(yǎng)良好的旅游職業(yè)道德,自覺(jué)地遵守旅游職業(yè)道德規(guī)范,是維護(hù)旅游者的權(quán)益,使旅游業(yè)健康發(fā)展的重要條件?然而,現(xiàn)實(shí)的情況是,我國(guó)的旅游業(yè)存在著比較嚴(yán)重的旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題,而且長(zhǎng)期不能很好地解決,嚴(yán)重地影響了我國(guó)旅游業(yè)的健康發(fā)展,影響了我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)?二?旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題(一)旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題的現(xiàn)狀我國(guó)旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題現(xiàn)狀如何呢?可以說(shuō),不同的具體行業(yè)表現(xiàn)不完全相同?以導(dǎo)游人員和飯店服務(wù)人員為例,導(dǎo)游人員的職業(yè)道德問(wèn)題主要是私拿回扣即損害游客利益,飯店服務(wù)人員的職業(yè)道德問(wèn)題主要表現(xiàn)為服務(wù)態(tài)度差?導(dǎo)游人員私拿回扣幾乎無(wú)孔不入,加點(diǎn)拿回扣,購(gòu)物拿回扣,吃飯拿回扣……,而且回扣的比例還高得嚇人?最近,海南省價(jià)格監(jiān)測(cè)中心對(duì)海南旅游市場(chǎng)收費(fèi)進(jìn)行了暗訪,發(fā)現(xiàn)多數(shù)景點(diǎn)仍給導(dǎo)游高額回扣?如潛水價(jià)格每人300元,回扣270元;某演藝景點(diǎn)門票價(jià)格150元,回扣90元;某風(fēng)情景點(diǎn)門票價(jià)格50元,回扣45元?為了私拿回扣,有些導(dǎo)游人員就會(huì)欺騙游客,讓他們?nèi)ベI假冒偽劣的旅游紀(jì)念品;為了私拿回扣,有些導(dǎo)游人員就會(huì)擅自改變旅游合同,讓游客去游那些旅游合同以外的景點(diǎn)?于是,游客的利益大受損害,該游的景點(diǎn)沒(méi)游好,不該買的東西買了一大堆?飯店服務(wù)人員的職業(yè)道德問(wèn)題的表現(xiàn)有:用擦過(guò)馬桶的抹布擦漱口杯;對(duì)客人服務(wù)不熱情;對(duì)客人說(shuō)話不禮貌等等?如果說(shuō)導(dǎo)游人員的職業(yè)道德問(wèn)題的特點(diǎn)是損人利己,那么飯店服務(wù)人員的職業(yè)道德問(wèn)題的特點(diǎn)就是損人不利己了?(二)旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題產(chǎn)生的原因關(guān)于當(dāng)前旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題產(chǎn)生的原因,有兩種貌似正確但有一定影響的錯(cuò)誤說(shuō)法?第一種說(shuō)法是素質(zhì)低下說(shuō)?即認(rèn)為當(dāng)前旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題的產(chǎn)生是旅游從業(yè)人員的文化和綜合素質(zhì)越來(lái)越低下的結(jié)果?其實(shí),這種觀點(diǎn)是不正確的?根據(jù)對(duì)一些游客的調(diào)查和對(duì)廣西區(qū)旅游質(zhì)監(jiān)所?桂林市旅游質(zhì)監(jiān)所的游客對(duì)導(dǎo)游的投訴統(tǒng)計(jì)資料統(tǒng)計(jì),可以看出,旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題變化是呈現(xiàn)為馬背型的,與旅游從業(yè)人員的綜合素質(zhì)變化成非正象分布?20世紀(jì)90年代中后期至今,導(dǎo)游人員隊(duì)伍的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)提高了,而游客對(duì)導(dǎo)游的投訴卻增加了?顯然,這是一個(gè)矛盾?這個(gè)矛盾是無(wú)法用前面所謂旅游從業(yè)人員素質(zhì)低下來(lái)說(shuō)明的?第二種說(shuō)法是教育乏力說(shuō)?即認(rèn)為,旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題主要是由于旅游職業(yè)道德教育乏力造成的?但實(shí)際情況是怎樣的呢?讓我們來(lái)看看旅游職業(yè)道德教育方面的情況?改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)對(duì)旅游職業(yè)道德的教育是越來(lái)越重視的?表現(xiàn)有:一是旅游職業(yè)道德的課程從無(wú)到有,現(xiàn)在已經(jīng)在各旅游院校和旅游專業(yè)中普遍開(kāi)設(shè)?二是旅游職業(yè)道德的培訓(xùn)也已經(jīng)普遍開(kāi)展起來(lái)?特別是對(duì)導(dǎo)游人員的以職業(yè)道德為主要內(nèi)容的年度培訓(xùn)已經(jīng)成為嚴(yán)格的制度?三是旅游行政管理部門對(duì)導(dǎo)游人員的職業(yè)道德的管理越來(lái)越到位?2002年國(guó)家旅游局制定了《導(dǎo)游人員管理實(shí)施辦法》,其中特別規(guī)定了對(duì)導(dǎo)游人員的職業(yè)道德問(wèn)題進(jìn)行監(jiān)管,這無(wú)疑能對(duì)旅游從業(yè)人員培養(yǎng)良好的職業(yè)道德起到引導(dǎo)和教育的作用?因此,我們完全有理由說(shuō),有關(guān)各方對(duì)旅游職業(yè)道德的教育還是比較重視的,措施還是比較有力的,教育乏力說(shuō)是不成立的?那么,什么是造成旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題嚴(yán)重滑坡的真正的主要原因呢?還是需要用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義來(lái)加以說(shuō)明?馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,由旅游業(yè)的社會(huì)存在即旅游經(jīng)濟(jì)的客觀運(yùn)行狀況所決定?先說(shuō)導(dǎo)游的主要職業(yè)道德問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的吧?導(dǎo)游是旅行社的工作人員,導(dǎo)游的職業(yè)道德問(wèn)題與旅行社的經(jīng)營(yíng)有密切的關(guān)系?目前我國(guó)的旅行社經(jīng)營(yíng)狀況非?；靵y?首先是旅行社多如牛毛,再加上不少旅行社又違規(guī)玩起了分身術(shù),而“旅游蛋糕”就這么大,結(jié)果必然要引起惡性競(jìng)爭(zhēng)?惡性競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是“零團(tuán)費(fèi)”?“負(fù)團(tuán)費(fèi)”的普遍出現(xiàn)?旅行社光靠計(jì)劃內(nèi)行程,所獲利潤(rùn)很低甚至無(wú)利可圖?在這種形勢(shì)下,旅行社要生存,就只能把危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給導(dǎo)游?因此,現(xiàn)在很多導(dǎo)游在旅行社帶團(tuán)是沒(méi)有基本工資的,更不用說(shuō)其他補(bǔ)貼了?有些旅行社還要求導(dǎo)游交錢買團(tuán),即所謂向旅行社交人頭費(fèi)?在這種情況下,導(dǎo)游也要活下去,導(dǎo)游帶團(tuán)時(shí)重點(diǎn)考慮的問(wèn)題就不是讓游客吃好?住好?玩好,而是如何能把買團(tuán)的錢掙回來(lái),把工資掙回來(lái),把補(bǔ)貼掙回來(lái)?導(dǎo)游似乎是情勢(shì)所迫,一接到團(tuán)就開(kāi)始掉到錢眼里了?于是,旅游團(tuán)游覽景點(diǎn)的時(shí)間壓縮了,購(gòu)物的時(shí)間增加了,甚至計(jì)劃內(nèi)游覽的景點(diǎn)減少了,計(jì)劃外購(gòu)物和游覽增加了,旅游團(tuán)變成了采購(gòu)團(tuán),導(dǎo)游變成了導(dǎo)購(gòu)?總之,在這樣的旅游中,游客得到的服務(wù)降低了,花出的錢增加了,導(dǎo)游的職業(yè)道德也喪失殆盡了?再說(shuō)飯店經(jīng)營(yíng)中從業(yè)人員的主要職業(yè)道德問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的吧?到飯店去食宿,游客們都有一個(gè)共同的感覺(jué),那就是接觸到的飯店服務(wù)人員年輕人居多?據(jù)調(diào)查,到飯店工作的人,70%超不過(guò)3年,符合人們常說(shuō)的服務(wù)員吃青春飯,是“臨時(shí)工”的說(shuō)法?我覺(jué)得,飯店從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題的產(chǎn)生,相當(dāng)一大部分原因與這個(gè)“臨時(shí)工”現(xiàn)象有關(guān)?因?yàn)?服務(wù)員干的時(shí)間不長(zhǎng),業(yè)務(wù)和技能就不可能十分嫻熟;服務(wù)員既然認(rèn)為自己干的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng),就會(huì)產(chǎn)生臨時(shí)觀念,就會(huì)得過(guò)且過(guò),不思進(jìn)取,就會(huì)經(jīng)常發(fā)生服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題,就會(huì)很容易產(chǎn)生職業(yè)道德問(wèn)題?那么,飯店服務(wù)員的“臨時(shí)工”問(wèn)題是怎么產(chǎn)生的呢?經(jīng)過(guò)分別對(duì)飯店經(jīng)營(yíng)者和飯店服務(wù)員進(jìn)行調(diào)查了解,可以得出兩者各自不同的看法?飯店經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為,飯店的服務(wù)工作從技能來(lái)說(shuō)是比較低的,所以,不應(yīng)該給飯店服務(wù)員太高的工資?這就是飯店經(jīng)營(yíng)者的人力管理理念?但是,飯店服務(wù)工作對(duì)服務(wù)員的綜合素質(zhì)要求又是比較高的,因此,他們又不得不盡量雇傭有一定文化的各種畢業(yè)生?飯店服務(wù)員認(rèn)為,自己是有一定綜合素質(zhì)的人,年復(fù)一年重復(fù)一些簡(jiǎn)單的勞動(dòng),工資又比較低,長(zhǎng)此以往,是不能被接受的?于是,除了一下可以升上去做管理人員外,一般的服務(wù)員就只好另謀高就了?我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的比較嚴(yán)重的旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題,主要是存在和意識(shí)的對(duì)沖效應(yīng)造成的?這種對(duì)沖效應(yīng),就是我們有時(shí)說(shuō)到的學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)5+2=0的情形(即5天學(xué)校正面教育被2天社會(huì)不良影響抵消)?通過(guò)對(duì)以上情況的分析,我們可以得出以下結(jié)論:旅游從業(yè)人員身上發(fā)生的職業(yè)道德問(wèn)題,真正的主要原因不是旅游職業(yè)道德的教育培訓(xùn)不力,不是旅游從業(yè)人員本身職業(yè)道德素質(zhì)或綜合素質(zhì)太低,而是我們旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境混亂和人力管理理念的錯(cuò)誤?三?解決旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題的途徑通過(guò)以上分析,我們已經(jīng)基本清楚了,旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題根子在旅游經(jīng)營(yíng)環(huán)境的混亂和人力管理理念的錯(cuò)誤?按照除病要治根的原則,解決旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題就不能頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳?不能只從旅游職業(yè)道德的教育和學(xué)習(xí)入手,要下大力氣從解決產(chǎn)生旅游職業(yè)道德問(wèn)題的根源入手,狠抓旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的整治,改正錯(cuò)誤的人力管理理念?要進(jìn)行綜合治理,具體途徑如下:(一)解決導(dǎo)游人員職業(yè)道德問(wèn)題的途徑導(dǎo)游人員的私拿回扣的職業(yè)道德是由一系列因果關(guān)系導(dǎo)致的?即:旅行社太多→零團(tuán)費(fèi)?負(fù)團(tuán)費(fèi)→導(dǎo)游無(wú)工資→導(dǎo)游私拿回扣?所以解決導(dǎo)游人員私拿回扣的職業(yè)道德問(wèn)題應(yīng)該按以下途徑進(jìn)行:1.提高旅行社入門門檻,清理違規(guī)掛靠經(jīng)營(yíng)的旅行社,遏制旅行社的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)這樣做的目的是為了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,解決旅行社太多的問(wèn)題?旅行社太多,必然造成僧多粥少,過(guò)度競(jìng)爭(zhēng),惡性競(jìng)爭(zhēng)?過(guò)度競(jìng)爭(zhēng),惡性競(jìng)爭(zhēng)又必然造成旅行社經(jīng)濟(jì)效益低下?旅行社經(jīng)濟(jì)效益低下就會(huì)驅(qū)使導(dǎo)游去私拿回扣?所以,解決導(dǎo)游私拿回扣的職業(yè)道德問(wèn)題,必須從調(diào)整旅行社的數(shù)量開(kāi)始?通過(guò)提高旅行社的進(jìn)入門檻,既可以提高旅行社的質(zhì)量,有利于旅游市場(chǎng)的健康發(fā)展,又可以減少旅行社的數(shù)量?通過(guò)清理違規(guī)掛靠經(jīng)營(yíng)的旅行社,既可以凈化旅游市場(chǎng),規(guī)范旅游市場(chǎng),同樣也減少了旅行社的非法競(jìng)爭(zhēng)者?旅行社的經(jīng)營(yíng)環(huán)境寬松了,效益就會(huì)提高,導(dǎo)游人員才有可能拿到工資,也才有可能不再私拿回扣?2.嚴(yán)查重罰零團(tuán)費(fèi)?負(fù)團(tuán)費(fèi)行為和導(dǎo)游私拿回扣旅行社的數(shù)量合理后,只是為零團(tuán)費(fèi)?負(fù)團(tuán)費(fèi)的解決提供了一個(gè)前提條件,但并不等于就一定不會(huì)再有零團(tuán)費(fèi)?負(fù)團(tuán)費(fèi)問(wèn)題了?如果說(shuō),在旅行社太多的情況下,旅行社搞零團(tuán)費(fèi)?負(fù)團(tuán)費(fèi)是情勢(shì)所迫的話,那么,旅行社的數(shù)量調(diào)整合理后,有些不良的旅行社經(jīng)營(yíng)者,為了爭(zhēng)奪更大的市場(chǎng),仍有可能主動(dòng)地搞零團(tuán)費(fèi)?負(fù)團(tuán)費(fèi)?同樣的道理,在旅行社保障了導(dǎo)游人員的工資福利后,一個(gè)素質(zhì)低下的導(dǎo)游也有可能會(huì)由過(guò)去被迫私拿回扣,變?yōu)橹鲃?dòng)私拿回扣?因此,旅游行政管理部門還必須履行監(jiān)管的職能,嚴(yán)格查處旅行社和導(dǎo)游的違規(guī)行為?(二)解決飯店服務(wù)員職業(yè)道德問(wèn)題的途徑飯店服務(wù)員職業(yè)道德問(wèn)題產(chǎn)生的邏輯關(guān)系是這樣的:服務(wù)員的高素質(zhì)?低收入→臨時(shí)工問(wèn)題→與旅游職業(yè)道德相關(guān)的旅游服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題?因此,解決飯店服務(wù)員的職業(yè)道德問(wèn)題,可以按照如下途徑:1.提高飯店服務(wù)人員的工資待遇,增加單位工齡工資對(duì)一般行業(yè)工資收入有所了解的人都會(huì)知道,飯店服務(wù)員的工資是跟相關(guān)行業(yè)的同類員工相比工資待遇是偏低的,跟相關(guān)行業(yè)同類員工與他們的領(lǐng)導(dǎo)的工資差距相比是偏大的?于是,就產(chǎn)生了以上一系列問(wèn)題?因此,解決飯店服務(wù)員的工資待遇,必須首先提高他們的工資待遇,這樣才能把人留住,把人才留住,把人心留住,解決臨時(shí)工問(wèn)題,解決與旅游職業(yè)道德相關(guān)的服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題?2.完善服務(wù)質(zhì)量考評(píng)體系,使收入與服務(wù)質(zhì)量掛鉤飯店服務(wù)員的服務(wù)工作,如果不出質(zhì)量事故,服務(wù)優(yōu)劣是比較難分的?這也是一些飯店服務(wù)員工作不盡心盡力的原因之一?提高飯店服務(wù)員的待遇是應(yīng)該的,但并不等于應(yīng)該吃大鍋飯?要促使飯店服務(wù)員自覺(jué)地遵守旅游職業(yè)道德,完善服務(wù)質(zhì)量,考評(píng)就是必須的?這樣既能為飯店服務(wù)員提出努力的目標(biāo),也能對(duì)他們進(jìn)行客觀科學(xué)的評(píng)價(jià)?此外,還必須加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德教育?雖然我們?cè)谇懊娌⒉徽J(rèn)為職業(yè)道德的教育問(wèn)題是旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因,但是,要全面地,持久地解決旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題,職業(yè)道德的教育也是不可少的?我們可以相信,如果我們端正了對(duì)旅游從業(yè)人員職業(yè)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí),從問(wèn)題產(chǎn)生的源頭入手,標(biāo)本兼治,措施配套,旅游從業(yè)人員的職業(yè)道德問(wèn)題的頑疾是可以醫(yī)治的,旅游業(yè)是可以健康發(fā)展并為和諧社會(huì)的建設(shè)做出貢獻(xiàn)的?參考文獻(xiàn):[1]宋曉玲.飯店服務(wù)常見(jiàn)案例570則[M].北京:中國(guó)旅游出版社,1996.[2]賴富強(qiáng).旅游投訴與糾紛處理案例評(píng)析[M].南寧:接力出版社,2002.[3]郭赤嬰.導(dǎo)游員職業(yè)道德實(shí)例分析[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2003.[4]本書(shū)編委會(huì).旅游法規(guī)案例精選與解析[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2004.如何在職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)中加強(qiáng)職業(yè)道德教育論文【摘要】：職業(yè)學(xué)校教育的職業(yè)指向十分明確，所以職業(yè)學(xué)校的教育既要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，也需要培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。本文就在中等職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)中如何開(kāi)展職業(yè)道德教育的內(nèi)容、途徑和方法進(jìn)行思考和探索?！娟P(guān)鍵詞】：職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)、加強(qiáng)、職業(yè)道德體育是整個(gè)學(xué)校教育的重要組成部分。體育教學(xué)與其他學(xué)科一樣,既擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授知識(shí)的任務(wù)，又擔(dān)負(fù)著向?qū)W生進(jìn)行思想教育的任務(wù)，使學(xué)生掌握體育知識(shí)、技能，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心和諧發(fā)展，同時(shí)培養(yǎng)良好的思想品德。職業(yè)學(xué)校教育的職業(yè)指向十分明確，專業(yè)設(shè)置與社會(huì)工作崗位相對(duì)應(yīng)，，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后能否勝任工作崗位的要求和發(fā)揮應(yīng)有的作用，既要看專業(yè)知識(shí)和技能的掌握程度，更要看其對(duì)待工作的態(tài)度和責(zé)任心，因此，職業(yè)學(xué)校的教育既要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，也需要培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。職業(yè)道德，就是從事一定職業(yè)的人們所應(yīng)遵循的行為規(guī)范及必備的道德品質(zhì)，加強(qiáng)職業(yè)道德教育是全社會(huì)的共同責(zé)任，更是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，那么如何在職業(yè)學(xué)校的體育教學(xué)中加強(qiáng)職業(yè)道德教育呢。一、教師應(yīng)該以身作則，做遵守職業(yè)道德的表率體育教師在教學(xué)中的一言一行都納入全班學(xué)生的視線之中，教師本人在遵守職業(yè)道德方面的`表現(xiàn)將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，體育教師時(shí)刻要按照《教師職業(yè)道德規(guī)范》，嚴(yán)格要求自己。有吃苦耐勞的工作作風(fēng)，嚴(yán)格的法律法規(guī)觀念，愛(ài)崗敬業(yè)的工作態(tài)度，舉止文明，談吐文雅，用自己的言行去感染學(xué)生，成為遵守職業(yè)道德的表率。如：體育教師每天早晨第一個(gè)到操場(chǎng)組織訓(xùn)練，每天傍晚最后一個(gè)離開(kāi)操場(chǎng)，認(rèn)真訓(xùn)練，精心組織上課，一絲不茍的搞好場(chǎng)地器材的維護(hù)。體現(xiàn)出愛(ài)崗敬業(yè)的工作態(tài)度。上課不遲到、早退、請(qǐng)假、曠教，嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)守工作紀(jì)律，體現(xiàn)出嚴(yán)格的法律法規(guī)的觀念。冬天面向寒風(fēng)，夏天面向太陽(yáng)，把方便獻(xiàn)給學(xué)生，把困難留給自己。表現(xiàn)出一種吃苦耐勞的工作作風(fēng)，良好的道德風(fēng)尚。深入學(xué)生，和學(xué)生們一起訓(xùn)練，一起活動(dòng)。干一行，愛(ài)一行，無(wú)悔自己的職業(yè)選擇，表現(xiàn)出一種正確的擇業(yè)觀。二、結(jié)合課堂常規(guī)，加強(qiáng)職業(yè)道德教育課堂常規(guī)是教學(xué)順利進(jìn)行的基本保障，也是體育教師向?qū)W生進(jìn)行職業(yè)道德教育的基本途徑之一，教師要根據(jù)不同時(shí)期、不同專業(yè)的具體情況有重點(diǎn)地把課堂常規(guī)的內(nèi)容和講禮貌、講道德、守紀(jì)律等結(jié)合起來(lái)，如，隊(duì)列隊(duì)行練習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性，使學(xué)生逐步形成遵守規(guī)章制度場(chǎng)地器材的保護(hù)，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)的思想；課堂小結(jié)表?yè)P(yáng)好人好事，增強(qiáng)學(xué)生的是非觀念。三、與課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)職業(yè)道德教育1、在室內(nèi)課上，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生滲透職業(yè)道德教育，可以講述中國(guó)體育的名人名事，運(yùn)動(dòng)員平時(shí)的艱苦訓(xùn)練和在賽場(chǎng)上頑強(qiáng)拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光的勵(lì)志故事。使學(xué)生不僅愛(ài)好體育，還要有頑強(qiáng)拼搏的精神，為國(guó)家為集體奉獻(xiàn)的精神。使學(xué)生從思想上打上在遵守職業(yè)道德的烙印，把職業(yè)道德根植于學(xué)生心田，使之生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。2、在中長(zhǎng)跑、爬山和武術(shù)等項(xiàng)目教學(xué)時(shí)，可滲透學(xué)生的吃苦耐勞，艱苦創(chuàng)業(yè)的職業(yè)道德教育，現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在意志力、忍耐性、吃苦耐勞等方面存在明顯不足，沒(méi)有艱苦創(chuàng)業(yè)的意識(shí)，經(jīng)不起挫折，受不得委屈。畢業(yè)時(shí)，只盯著待遇高或條件好的大城市、大企業(yè)，不愿意下生產(chǎn)線；干工作講條件，圖實(shí)惠，不講實(shí)干和奉獻(xiàn)，因此要把培養(yǎng)學(xué)生的吃苦耐勞，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，作為中長(zhǎng)跑、爬山或武術(shù)課中德育的一項(xiàng)重要教育內(nèi)容。3、在球賽安排戰(zhàn)術(shù)位置時(shí)，教育學(xué)生一定要有奉獻(xiàn)精神，要有團(tuán)隊(duì)意思和配合意思。要有“甘當(dāng)綠葉”精神。一定要明白自己的位置，明白自己的職責(zé)，既有分工也有配合，同時(shí)滲透擇業(yè)觀的教育。盡管社會(huì)上職業(yè)種類繁多，內(nèi)容也千差萬(wàn)別，但是社會(huì)需要各種不同的職業(yè)的合理構(gòu)成。不可能大家都去從事某一“好”的職業(yè)。因此，要教育學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀念，使學(xué)生懂得珍惜和熱愛(ài)自己的專業(yè)，熱愛(ài)自己將來(lái)的職業(yè)，干一行，愛(ài)一行，立足本職；扎扎實(shí)實(shí)為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這是一個(gè)人事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也是職業(yè)道德教育的重要內(nèi)容。正確認(rèn)識(shí)客觀存在的職業(yè)差異，不管自己的具體職業(yè)如何，只要自己勤奮工作，能夠在本職崗位上作出相應(yīng)貢獻(xiàn)。4、裁判練習(xí)時(shí)，教育學(xué)生要根據(jù)“公正、準(zhǔn)確、嚴(yán)肅、認(rèn)真”的裁判要求去執(zhí)行，按照規(guī)章辦事，公正執(zhí)法。同時(shí)，可滲透職業(yè)紀(jì)律教育。職業(yè)紀(jì)律是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中形成的。它反映著社會(huì)生產(chǎn)和職業(yè)活動(dòng)的客觀要求，并以規(guī)章制度等形式確定下來(lái)，成為人們職業(yè)活動(dòng)中必須遵守的準(zhǔn)則。盡管每個(gè)人的職業(yè)崗位不同，但其基本原則是相同的，那就是要求從業(yè)人員遵紀(jì)守法，廉潔奉公，認(rèn)真負(fù)責(zé)。這是職業(yè)道德的起碼要求。四、與課外活動(dòng)緊密聯(lián)系，加強(qiáng)職業(yè)道德教育1、布置職業(yè)道德課外體育作業(yè)，教師憑學(xué)生的職業(yè)道德匯報(bào)來(lái)掌握學(xué)生課外作業(yè)的完成情況。2、開(kāi)展職業(yè)道德課外體育活動(dòng)，讓學(xué)生以職業(yè)道德為保證，將自己在活動(dòng)中的表現(xiàn)和收獲向教師如實(shí)匯報(bào)。如爬山和中長(zhǎng)跑或裁判工作等等。3、建立職業(yè)道德檔案，經(jīng)常監(jiān)督隨機(jī)抽查，及時(shí)反饋。對(duì)在體育課和課外體育活動(dòng)中能以職業(yè)道德為保證的學(xué)生要大力宣傳和表?yè)P(yáng)，對(duì)那些職業(yè)道德信譽(yù)差的學(xué)生要進(jìn)行個(gè)別談話，轉(zhuǎn)變思想，使之加深對(duì)職業(yè)道德的理解。4、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，加強(qiáng)自我教育，更容易使學(xué)生把一定的道德要求內(nèi)化為自身的需要，變成自己的行為?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦各種活動(dòng)，諸如開(kāi)展創(chuàng)建“文明球隊(duì)”“體育道德風(fēng)尚獎(jiǎng)”“裁判員志愿者”體育單項(xiàng)協(xié)會(huì)等組織多種形式的活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)專業(yè)，服務(wù)大家，與人友好合作等職業(yè)品質(zhì)；單項(xiàng)組織還可以通過(guò)開(kāi)展多種活動(dòng)，豐富校園文化，倡導(dǎo)文明禮貌，遵紀(jì)守法等社會(huì)公德，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)等職業(yè)道德規(guī)范。提高職業(yè)道德教育的實(shí)效。促進(jìn)學(xué)生整體職業(yè)道德水平的提高?？傊?，體育教師要運(yùn)用各種有效手段和方法努力營(yíng)造一個(gè)職業(yè)道德的教育氛圍，讓職業(yè)道德教育的氣氛充滿體育課堂，充滿職業(yè)學(xué)校的校園，讓職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在職業(yè)道德教育的氛圍中健康成長(zhǎng)。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育論文篇1淺談會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育[摘要]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的必要性越來(lái)越重要。通過(guò)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，可以提高會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生的道德知識(shí)與道德推理能力。[關(guān)鍵詞]職業(yè)道德;會(huì)計(jì)職業(yè)道德;職業(yè)操守;案例教學(xué)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育在我國(guó)雖然已經(jīng)開(kāi)展了相當(dāng)一段時(shí)間，但學(xué)校的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育有被人冷落的傾向。據(jù)調(diào)查，我國(guó)重點(diǎn)大學(xué)中只有極少數(shù)在會(huì)計(jì)專業(yè)必修或選修課中設(shè)置了職業(yè)道德教育課程。大多數(shù)學(xué)校僅是將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育作為“兩課”教育的一部分，缺少專門的教材和稱職的老師。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明不少人對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的必要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的實(shí)踐效果缺乏信心。一、對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的異議對(duì)學(xué)校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育存有異議的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在會(huì)計(jì)與道德的相關(guān)性、必要性、有效性方面。一種觀點(diǎn)認(rèn)為會(huì)計(jì)與道德不相關(guān)。認(rèn)為會(huì)計(jì)只是一種傳遞信息、報(bào)告主體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與結(jié)果的技術(shù)，而會(huì)計(jì)準(zhǔn)則就是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)計(jì)人員遵循技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)從事會(huì)計(jì)活動(dòng)，不會(huì)遇到道德問(wèn)題;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是個(gè)體自利的追求市場(chǎng)利潤(rùn)最大化的行為，與道德無(wú)關(guān)，會(huì)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種，也應(yīng)與道德無(wú)涉。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)學(xué)生進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是不必要的。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，通過(guò)法律法規(guī)、行業(yè)自律規(guī)范的有效制訂和執(zhí)行，就可解決會(huì)計(jì)職業(yè)中的道德問(wèn)題，道德教育沒(méi)有什么必要;即使道德教育是必要的，也可以通過(guò)家庭、宗教的影響來(lái)進(jìn)行，或是通過(guò)學(xué)校一般的道德教育，或是可以在學(xué)生從業(yè)以后進(jìn)行職業(yè)道德教育，而不必訴求于在學(xué)校設(shè)置專門的職業(yè)道德教育課程。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，由于缺乏適宜的教育環(huán)境以及有效的教育方法，會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育效果不佳。二、會(huì)計(jì)與道德的相關(guān)性對(duì)會(huì)計(jì)和道德相關(guān)性問(wèn)題的回答首先牽涉到道德的含義。任何一種道德學(xué)說(shuō)都是對(duì)利益選擇問(wèn)題的回答，無(wú)論是我國(guó)“存天理、滅人欲”的極端反功利學(xué)說(shuō)，還是英國(guó)的邊沁“把快樂(lè)和幸福等同”的功利倫理論，道德是人“應(yīng)然”的處理方式?！皯?yīng)然”是指社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的倫理規(guī)范、個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)美德。與此對(duì)應(yīng)的是“實(shí)然”，即現(xiàn)實(shí)存在的狀態(tài)。道德不僅指高尚的個(gè)人品質(zhì)和情感，也包括完善的社會(huì)制度。從此含義而言，法律制度也屬于道德范疇。從以上的道德含義出發(fā)，可以對(duì)會(huì)計(jì)與道德不相關(guān)的兩種解釋進(jìn)行回答。會(huì)計(jì)與道德不相關(guān)的第一種解釋是一種幼稚的觀點(diǎn)，主要來(lái)自于一些沒(méi)有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生：會(huì)計(jì)是一門傳遞信息、報(bào)告主體經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與結(jié)果的技術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科;同時(shí)它又會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)后果，即會(huì)計(jì)政策的選擇會(huì)影響到企業(yè)、政府、工會(huì)、投資人和債權(quán)人等相關(guān)方的利益。因此會(huì)計(jì)處理過(guò)程也是利益選擇的過(guò)程，而利益選擇就會(huì)使選擇者遇到道德問(wèn)題。因此會(huì)計(jì)與道德是相關(guān)的，或者說(shuō)會(huì)計(jì)人員從事會(huì)計(jì)活動(dòng)會(huì)遇到道德問(wèn)題。這一點(diǎn)從國(guó)外證券市場(chǎng)中出現(xiàn)的安然事件、世通事件以及我國(guó)的瓊民源、銀廣夏等會(huì)計(jì)造假事件中就可得到例證。會(huì)計(jì)與道德不相關(guān)的第二種解釋具有迷惑性，相對(duì)于第一種解釋中過(guò)于淺白的技術(shù)與道德的區(qū)分，第二種解釋則直接來(lái)源于古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的“看不見(jiàn)的手”的原理告訴我們：個(gè)體出于自利的市場(chǎng)行為會(huì)自然導(dǎo)致社會(huì)全體成員財(cái)富的充分涌流。當(dāng)代新古典主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也繼承了倫理不涉的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，以建立和發(fā)展“冷冰冰的科學(xué)”為鴻圖，而以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要理論基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)學(xué)也存在過(guò)于關(guān)注效率維度而忽略倫理維度的傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德無(wú)關(guān)的觀念是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的片面理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系其實(shí)在亞當(dāng)·斯密那里就得到了回答。亞當(dāng)·斯密實(shí)際上也是倫理學(xué)家，在寫(xiě)出《國(guó)富論》的同時(shí)也寫(xiě)出了《道德情操論》。他認(rèn)為人有自利與同情兩種基本情感，《富國(guó)論》論人的自利形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“看不見(jiàn)的手”，而《道德情操論》則將同情貫穿始終。在斯密的思想中，“同情”存在著雙重的規(guī)定性：一是主觀個(gè)體美德，即“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”。這成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人所應(yīng)具有的基本人文氣質(zhì)與道德精神;一是客觀社會(huì)倫理關(guān)系及其主觀情感體驗(yàn)，即彼此均是具有平等自由權(quán)利及其主觀情感體驗(yàn)的存在者，這也是構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正義性的方法原則：契約自由、平等互惠、自利利人。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)是與道德相關(guān)，道德是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的指引。只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的道德不是要求個(gè)人要具有多高尚的道德品質(zhì)，而只需要個(gè)人自利的同時(shí)也保持對(duì)他人權(quán)利和公共規(guī)則的尊重。這種道德也不是只要求個(gè)人的德性，而是更注重要求制度的倫理性，即制度對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人平等自由權(quán)利的保障?，F(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是完美狀態(tài)下的，存在著信息不對(duì)稱，這在資本市場(chǎng)中表現(xiàn)得特別嚴(yán)重。資本市場(chǎng)中存在的信息不對(duì)稱會(huì)導(dǎo)致中小投資人、債權(quán)人或其他外部信息使用者的利益受到公司大股東、管理者或其他內(nèi)部人員的損害，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本的倫理基石受到腐蝕，而會(huì)計(jì)正是解決信息不對(duì)稱的主要制度安排，它向外部信息使用者提供財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告，以此來(lái)保障信息弱勢(shì)群體的權(quán)利不受侵害。可以說(shuō)，會(huì)計(jì)制度的安排正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度倫理性的主要體現(xiàn)。因此，會(huì)計(jì)與道德必須相關(guān)，即會(huì)計(jì)制度的制訂和執(zhí)行首先應(yīng)是符合倫理的、公正的，否則就會(huì)威脅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在及健康發(fā)展。這一點(diǎn)可以從會(huì)計(jì)發(fā)展史中找出眾多的例證。西方財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)普遍接受“真實(shí)和公允”作為會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的基本道德原則;美國(guó)公認(rèn)會(huì)計(jì)原則(CAAP)在制訂過(guò)程中采用允當(dāng)程序;安然事件后美國(guó)為重拾投資人信心而頒布《薩班斯一奧克斯利法案》，其中規(guī)定：提供不實(shí)財(cái)務(wù)報(bào)告的，有可能將被處以10年或20年監(jiān)禁的重刑，等同于持槍搶劫的最高刑罰。三、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的必要性如果會(huì)計(jì)與道德相關(guān)，那么會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是否有助于實(shí)現(xiàn)“應(yīng)然”，或者說(shuō)是否有存在的必要性。否認(rèn)必要性的第一種解釋來(lái)自于偏好法律法規(guī)、職業(yè)規(guī)范等強(qiáng)制性制度的一部分人。他們認(rèn)為改進(jìn)和完善強(qiáng)制性制度是唯一的方法，而職業(yè)道德教育只是簡(jiǎn)單空洞的理論說(shuō)教而沒(méi)有用處。應(yīng)該承認(rèn)強(qiáng)制性制度的主導(dǎo)性作用。通過(guò)對(duì)廣義利益調(diào)控手段的強(qiáng)制性應(yīng)用，確立與維護(hù)了行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范的權(quán)威性，使人們?nèi)菀仔纬梢环N合乎善的職業(yè)行為習(xí)慣。但如果認(rèn)為強(qiáng)制性制度是唯一的方法，則是對(duì)強(qiáng)制性制度的缺陷缺乏足夠認(rèn)識(shí)。強(qiáng)制性制度至少存在兩方面不足：一是強(qiáng)制性制度價(jià)值導(dǎo)向狹隘。強(qiáng)制性制度發(fā)生作用是建立在功利主義倫理思想的基礎(chǔ)上，有可能強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)人的特征，而無(wú)法誘導(dǎo)道德人的本性。它往往使人們直接關(guān)注的是律令所帶來(lái)的利益關(guān)系，而忽視律令背后的價(jià)值關(guān)系，從而可能走向只注重其形式而違背實(shí)質(zhì)的反路。安然事件所引起的對(duì)美國(guó)準(zhǔn)則制訂模式的責(zé)難正是如此，過(guò)度規(guī)則化的準(zhǔn)則反而容易誘導(dǎo)人們違背其經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。二是強(qiáng)制性制度運(yùn)作成本高。強(qiáng)制性制度的運(yùn)作過(guò)程就是龐大的國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程：首先經(jīng)過(guò)繁瑣的立法或準(zhǔn)則制訂程序，經(jīng)受各利益集團(tuán)游說(shuō)的考驗(yàn);其次需要強(qiáng)有力的政府保證實(shí)施，并且需要民間職業(yè)團(tuán)體通過(guò)職業(yè)規(guī)范、企業(yè)建立內(nèi)部控制配合制度實(shí)施，一旦監(jiān)管系統(tǒng)失效，再使用昂貴且耗時(shí)的法律訴訟來(lái)補(bǔ)助。強(qiáng)制性制度高成本的運(yùn)作過(guò)程既使社會(huì)福利減少，又使人們對(duì)其實(shí)施效果產(chǎn)生懷疑并進(jìn)而導(dǎo)致威懾力降低。人們對(duì)《薩班斯一奧克斯利法案》的一個(gè)詰難就在于強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部控制所帶來(lái)成本的提升可能超過(guò)因此帶來(lái)的收益。而通過(guò)職業(yè)道德教育可以有效彌補(bǔ)以上問(wèn)題。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育通過(guò)教育的有效方法和手段，明確表述會(huì)計(jì)職業(yè)應(yīng)有的價(jià)值觀，開(kāi)發(fā)、導(dǎo)引和培養(yǎng)道德理性和道德情感，避免了價(jià)值導(dǎo)向的狹隘。對(duì)個(gè)人而言，有利于塑造社會(huì)人的性格和特征，形成現(xiàn)代人格;對(duì)社會(huì)而言，有利于形成社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系，達(dá)到社會(huì)意識(shí)的共享。無(wú)論是個(gè)人道德推理能力和道德情感的養(yǎng)成，還是社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系的形成，都是使會(huì)計(jì)制度實(shí)現(xiàn)自我實(shí)施的手段，會(huì)降低制度的實(shí)施成本。會(huì)計(jì)的道德教育為什么要通過(guò)學(xué)校專門的課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)闀?huì)計(jì)是一門技術(shù)性很強(qiáng)的職業(yè)，雖從基本的倫理原則出發(fā)，但需要結(jié)合會(huì)計(jì)實(shí)踐具體情況具體分析，否則就是“唯道德論”，成為脫離具體實(shí)際的“假道學(xué)”。所以會(huì)計(jì)的道德教育就需要告訴學(xué)生在各種具體經(jīng)濟(jì)條件下如何解決會(huì)計(jì)的道德困境。如保持注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)時(shí)的獨(dú)立性是很重要的職業(yè)道德規(guī)范。很多學(xué)生通過(guò)一般的課程學(xué)習(xí)都會(huì)知道，但具體什么情況下獨(dú)立性會(huì)被削弱?注冊(cè)會(huì)計(jì)師在執(zhí)業(yè)過(guò)程中又要以什么樣的倫理思維去判斷獨(dú)立性是否被削弱?僅僅只是形式上的獨(dú)立性被削弱又該如何處理?這些問(wèn)題的解決就需要設(shè)置專門的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育課程，從倫理學(xué)的原理出發(fā)，結(jié)合各種具體的會(huì)計(jì)行為規(guī)范和會(huì)計(jì)案例，揭示會(huì)計(jì)中的倫理原則和培養(yǎng)學(xué)生解決會(huì)計(jì)道德困境的道德推理能力，最終讓學(xué)生知道在從業(yè)過(guò)程中該做什么、不該做什么、為什么要這樣做以及如何做好。類似的問(wèn)題還包括：如何處理會(huì)計(jì)師報(bào)告財(cái)務(wù)舞弊的責(zé)任與為客戶保密的責(zé)任之間的沖突、形式上的利益沖突是否也要取消審計(jì)資格、如何辨別稅務(wù)籌劃和避稅、何時(shí)以及如何進(jìn)行檢舉揭發(fā)才是恰當(dāng)?shù)?。由于家庭、宗教的道德教育或是學(xué)校一般的道德教育都缺乏對(duì)真實(shí)會(huì)計(jì)道德困境的模擬訓(xùn)練，無(wú)法承擔(dān)起培養(yǎng)會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德推理能力的重?fù)?dān)，對(duì)于上面問(wèn)題的解決無(wú)能為力。至于為什么首先選擇在學(xué)校中，而不是從業(yè)過(guò)程進(jìn)行道德教育，這是由于在校學(xué)生的可塑性很強(qiáng)，易于接受積極向上的思想;如果選擇在會(huì)計(jì)從業(yè)過(guò)程中再進(jìn)行道德教育，則明顯錯(cuò)過(guò)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的最佳培育期，無(wú)法達(dá)到較好的教育效果。四、會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的有效性很多人否定學(xué)校的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育是因?yàn)閷?duì)其有效性存有懷疑。這種懷疑一是源于對(duì)目前教育環(huán)境的無(wú)奈，二是源于對(duì)目前教育方式的失望。對(duì)教育環(huán)境的無(wú)奈是現(xiàn)實(shí)。僅僅通過(guò)一學(xué)期的學(xué)校職業(yè)道德學(xué)習(xí)只能對(duì)學(xué)生的道德水平產(chǎn)生短暫的影響，而目前家庭、社會(huì)、職業(yè)環(huán)境的“反面的實(shí)踐性教育”會(huì)直接抵消正面的學(xué)校教育，改變一個(gè)人未來(lái)長(zhǎng)期的職業(yè)操守和行為。但這種觀點(diǎn)并不能否認(rèn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的有效性，因?yàn)樗^(guò)高估計(jì)了學(xué)校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的作用，也模糊了學(xué)校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)。個(gè)人德性的提高是在特定環(huán)境下自我主動(dòng)精神的構(gòu)建過(guò)程及適宜的制度環(huán)境和教育對(duì)人的心理改造，二者不可或缺。學(xué)校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育雖是避免會(huì)計(jì)舞弊的重要而不可缺少的一環(huán)，但這并不意味著就是“萬(wàn)能”。實(shí)際上學(xué)校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育功能的發(fā)揮離不開(kāi)社會(huì)制度性因素的大前提，且強(qiáng)制性制度等制度性條件對(duì)于社會(huì)運(yùn)作更具有基礎(chǔ)性作用。而學(xué)校會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的支出會(huì)形成“社會(huì)資本”，在較長(zhǎng)的時(shí)間里產(chǎn)生效益，促進(jìn)制度環(huán)境的改變，并在制度環(huán)境適宜時(shí)發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，通過(guò)法律和懲罰，通過(guò)社會(huì)的鼓動(dòng)和討伐，社會(huì)就會(huì)以一種多少有些機(jī)遇性和偶然性的方式來(lái)調(diào)整和形成它自身。但是通過(guò)教育，社會(huì)卻能夠明確地表達(dá)它自己的目的，能夠組織它自己的方法和手段，因而明確地和有效地朝著它所希望的前進(jìn)目標(biāo)塑造自身。在“有效性”問(wèn)題上還涉及會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。對(duì)“有效性”產(chǎn)生懷疑的人將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)定為“轉(zhuǎn)變學(xué)生的未來(lái)職業(yè)行為”。從這樣不切實(shí)際的目標(biāo)出發(fā)，顯然會(huì)對(duì)“有效性”產(chǎn)生懷疑。Callahan就認(rèn)為會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)應(yīng)定為：幫助“向善”的人認(rèn)識(shí)并解決工作中所產(chǎn)生的道德問(wèn)題和困境。Eynon等研究發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員顯示出低于其他職業(yè)的道德推理能力，因此提高道德推理能力應(yīng)是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的目標(biāo)之一。McPhail指出：著名的心理學(xué)家