21世紀(jì)我國(guó)風(fēng)景園林領(lǐng)域若干前沿問(wèn)題探討

21世紀(jì)我國(guó)風(fēng)景園林領(lǐng)域若干前沿問(wèn)題探討臨打算經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的沖擊，新舊觀念改變的沖擊，人口的宏大壓力，資源缺乏(特殊是水資源)的壓力，環(huán)境污染和生態(tài)損壞的宏大壓力，旅游業(yè)飛速發(fā)展的沖擊，城市建設(shè)與環(huán)境改革的宏大壓力°(http://)人們除從傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)角度持續(xù)摸索創(chuàng)作之路外，還從人類學(xué)、人類聚居學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)意理學(xué)、行動(dòng)心理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)以及可連續(xù)發(fā)展理論、生態(tài)文化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科多視角進(jìn)行了更為深刻、更為普遍的理論與實(shí)踐相聯(lián)合的研討。而社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的宏大進(jìn)展，從體系論、控制論、信息論、突變論、耗散論、協(xié)同論以及含混論到體系工程、環(huán)境工程、生態(tài)工程和景觀工程等，都極大刺激和激活了建筑、計(jì)劃和景致園林學(xué)科的發(fā)展，傳統(tǒng)學(xué)科與傳統(tǒng)理論受到了前所未有的挑釁，同時(shí)給傳統(tǒng)學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)了無(wú)窮的機(jī)會(huì)［1］。信息時(shí)期的景致園林范疇發(fā)展動(dòng)向信息時(shí)期的特點(diǎn)信息時(shí)期最明顯的特點(diǎn)就是信息交互的高速化、同步化和多元化。對(duì)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變首先表示在流通范疇，包含物流、能流、人流和信息流。在工業(yè)時(shí)期，機(jī)械化大生產(chǎn)的集中模式使得物流與人流是流通范疇的主體。而信息高速公路可以使信息流部分地取代物資流和人流并可以應(yīng)用信息對(duì)生態(tài)體系的物流、能流、人流的最優(yōu)化調(diào)配。信息社會(huì)人們的生產(chǎn)方法和生活方法將會(huì)產(chǎn)生重大變更，城市化的進(jìn)程與城市形態(tài)將有很大的變更。依附高速信息傳媒，集中化的生產(chǎn)、居住生活將有可能疏散化，甚至呈現(xiàn)以電子網(wǎng)絡(luò)為基本的家庭工作、生活方法。在信息時(shí)期人們獲得信息和交流信息將會(huì)更快、更便捷、更全面。如查閱文獻(xiàn)材料、檔案、技巧、專利等等。在信息時(shí)期，家庭辦公將成為現(xiàn)實(shí)。人們?cè)诩彝ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)可以與社會(huì)進(jìn)行普遍的接洽。家庭將成為集工作、學(xué)習(xí)、家居和娛樂(lè)于一體的社會(huì)功效單位。工業(yè)時(shí)期的城市物資功效被劃分為居住、工作、旅游和交通四大基礎(chǔ)功效。信息時(shí)期城市功效將重新整合，趨于更加有機(jī)化和整體化。人們交通出行的重要目標(biāo)是從事閑暇運(yùn)動(dòng)和旅游，以滿足人們更高層次的需求。信息時(shí)期城市的旅游功效將大大加強(qiáng)。信息時(shí)期高新技巧普遍利用，生產(chǎn)效力大幅度進(jìn)步，人們工作時(shí)光將更加縮短，自由安排時(shí)光將會(huì)逐漸增多。加上社會(huì)工作生活節(jié)奏的加快，也促使人們積極休閑，從事國(guó)內(nèi)外旅游運(yùn)動(dòng)，以恢復(fù)體力和精力狀況，更好地生活工作。因此旅游業(yè)的高速發(fā)展將增進(jìn)景致園林不斷創(chuàng)新與發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)新的須要。景致園林發(fā)展的機(jī)會(huì)與挑釁信息時(shí)期人們生發(fā)生活節(jié)奏不斷加快，思維多元化，尋求個(gè)性化，休閑娛樂(lè)需求不斷增添，景致園林設(shè)計(jì)將產(chǎn)生較大的變更。一些園林類型隨著社會(huì)的發(fā)展將退出歷史舞臺(tái)；一些新的園林空間隨著現(xiàn)代生活的需求將會(huì)呈現(xiàn)，如大型主題公園、景致旅游區(qū)、現(xiàn)代野活潑物園、綜合性園林博覽園、高爾夫休閑娛樂(lè)區(qū)、觀光農(nóng)業(yè)旅游區(qū)、生態(tài)旅游區(qū)、現(xiàn)代高新技巧工業(yè)園區(qū)、現(xiàn)代高新技巧生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)、綠化廣場(chǎng)、景觀大道、居住區(qū)中心花園等。信息時(shí)期旅游將會(huì)成為人們生活的主要組成部分，許多范疇將受到?jīng)_擊和影響，其中景致園林業(yè)受到的沖擊最大。由于景致園林幾十年來(lái)受到打算經(jīng)濟(jì)的影響最大、時(shí)光最長(zhǎng)，因此旅游業(yè)的高速發(fā)展對(duì)景致園林的發(fā)展和創(chuàng)新供給了難得的機(jī)會(huì)。由于旅游、景致園林行業(yè)管理、學(xué)科設(shè)置跨越很多部門、很多學(xué)科，再加上各范疇的專家、學(xué)者或受學(xué)科知識(shí)面的限制，或受行業(yè)好處的趨使，旅游開(kāi)發(fā)和景致資源的維護(hù)抵觸日益加深，使得旅游與景致園林范疇的學(xué)術(shù)交換和學(xué)科建設(shè)受到極大的影響。因此怎么樣處置好旅游開(kāi)發(fā)和景致資源的維護(hù)就成了專家們共同面對(duì)的難題。特殊是在旅游學(xué)和景致園林學(xué)的基本理論不完美的情形下，理論系統(tǒng)的樹(shù)立和完美也是當(dāng)務(wù)之急。旅游與景致園林景致園林計(jì)劃設(shè)計(jì)必需斟酌旅游業(yè)發(fā)展和公民休閑娛樂(lè)的須要，而且游憩是景致園林研討的重要內(nèi)容之一（景致園林研討的三大重要范疇：景觀、環(huán)境、游憩）。過(guò)去游山玩水、休閑旅游沒(méi)有被科學(xué)地看待，因此景致園林學(xué)科的景致旅游計(jì)劃、設(shè)計(jì)、研討嚴(yán)重滯后于社會(huì)的需求。景致園林計(jì)劃設(shè)計(jì)必需認(rèn)真研討以下幾方面的問(wèn)題：2.1充足斟酌（民眾）旅游者或休閑者的需求和行動(dòng)特點(diǎn)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)研討旅游者人口（性別、年紀(jì)）特點(diǎn)、生活風(fēng)氣習(xí)慣、職業(yè)、收入、旅游者旅游心理特點(diǎn)、行動(dòng)、旅游興致須要等等。園林設(shè)計(jì)的勝利與否，并不是依照業(yè)主的欲望來(lái)權(quán)衡，而是以能否滿足旅游者的須要與旅游興致為根據(jù)［2］。實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的大眾,參與過(guò)去和現(xiàn)在的一些園林設(shè)計(jì)都是趨向于突出設(shè)計(jì)者本人或者業(yè)主的愛(ài)好，憑自己的專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)稟賦和直覺(jué)，進(jìn)行園林的計(jì)劃設(shè)計(jì)，而疏忽園林的應(yīng)用者一一民眾。我國(guó)的園林設(shè)計(jì)常常因個(gè)別引導(dǎo)或?qū)＜业目捶ㄅc愛(ài)好而決議。一些園林設(shè)計(jì)作品好像是引導(dǎo)權(quán)利愿望的表達(dá)，是專業(yè)人員自我沉醉、自我觀賞的表演，有些構(gòu)思和創(chuàng)意把普通大眾,當(dāng)作園林專家或藝術(shù)觀賞家來(lái)看待，把大眾,應(yīng)用的園林空間當(dāng)作供人參觀的藝術(shù)展品來(lái)設(shè)計(jì)，疏忽它的應(yīng)用功效，盲目尋求個(gè)人作風(fēng)。事實(shí)上，一個(gè)勝利的計(jì)劃設(shè)計(jì)應(yīng)有大眾,參與。懂得與園林設(shè)計(jì)有關(guān)的其他須要由于旅游業(yè)的沖擊，園林設(shè)計(jì)已經(jīng)不能不斟酌旅游業(yè)發(fā)展的須要。園林設(shè)計(jì)不要局限于本專業(yè)的狹窄范疇，要懂得相干學(xué)科、專業(yè)，如：區(qū)域計(jì)劃、城市設(shè)計(jì)、旅游地理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游資源開(kāi)發(fā)與計(jì)劃、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)。加能人們的環(huán)境維護(hù)意識(shí)環(huán)境維護(hù)主義者和景致園林學(xué)家現(xiàn)在被人們誤以為是"極端綠色主義者"，尤其是和旅游專家由于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、專業(yè)特點(diǎn)、行業(yè)好處等因素的不同，抵觸很深，已經(jīng)造成了學(xué)科隔閡。景致園林專家、生態(tài)環(huán)境維護(hù)專家和旅游專家要相互合作，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，增進(jìn)景致旅游業(yè)的健康發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能維護(hù)環(huán)境、豐盛植被、維護(hù)野活潑物、維護(hù)歷史遺跡，同時(shí)使景致園林的文化氛圍更濃重。景致園林師應(yīng)擅長(zhǎng)把各方面的看法聯(lián)合在一起，尤其是要解決不同專家、引導(dǎo)之間的一些對(duì)峙看法。景致園林專家要宣揚(yáng)環(huán)境維護(hù)的主要性，進(jìn)步人們的環(huán)境維護(hù)意識(shí)，要應(yīng)用生態(tài)學(xué)的理論進(jìn)行旅游項(xiàng)目標(biāo)計(jì)劃設(shè)計(jì)。要做好不同目的的計(jì)劃一是地域旅游發(fā)展計(jì)劃，二是旅游目的斷定與項(xiàng)目標(biāo)謀劃，三是具體景致旅游區(qū)的計(jì)劃設(shè)計(jì)。改造與創(chuàng)新旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)景致園林的發(fā)展提出了嚴(yán)格的挑釁，同時(shí)也供給了無(wú)窮發(fā)展的機(jī)遇。景致園林專家應(yīng)當(dāng)憑借專業(yè)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)稟賦修改當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的毛病，使旅游業(yè)發(fā)展成為更新鮮、更漂亮、更健康的盈利行業(yè)。生態(tài)學(xué)、生態(tài)文化與生態(tài)園林在20世紀(jì)60至80年代中，生態(tài)學(xué)從生物學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科發(fā)展成為一門綜合性學(xué)科，近十年它又與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工程技巧科學(xué)敏捷融會(huì)，出生了一批交叉前沿學(xué)科，如景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)計(jì)劃、生態(tài)建筑、生態(tài)園林、生態(tài)農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)、行動(dòng)生態(tài)學(xué)、進(jìn)化生態(tài)學(xué)、信息生態(tài)學(xué)、資源生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、海洋生態(tài)學(xué)、數(shù)量生態(tài)學(xué)等等，并且生態(tài)學(xué)被當(dāng)代眾多科學(xué)家、政治家和社會(huì)輿論所青睞與宣傳，當(dāng)今生態(tài)文化已經(jīng)滲透到了人們生發(fā)生活的各個(gè)范疇，即將成為21世紀(jì)人們處置經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境維護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)思想。1869年海克爾(haekel)通過(guò)研討有機(jī)體與環(huán)境之間的關(guān)系，首先提出了〃生態(tài)學(xué)〃的概念。生態(tài)學(xué)源于植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、微生物學(xué)等生物學(xué)科，在此基本上發(fā)生了植物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)和微生物生態(tài)學(xué)。通過(guò)研討植物、動(dòng)物、微生物自然群落之間依存關(guān)系及其與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，使生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為一門相對(duì)獨(dú)立而完全的科學(xué)，它具有自己的研討目的、內(nèi)容、理論與方式［3］，生態(tài)學(xué)重要研討以生物個(gè)體為最低功效單位與環(huán)境之間相互關(guān)系、相互作用的性命科學(xué)系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)遵守的三項(xiàng)原則是整體優(yōu)化、循環(huán)再生、區(qū)域分異。生態(tài)控制論［4］在于生態(tài)綜合，它不同于傳統(tǒng)科學(xué)剖析方式之處，在于整體論與還原論、定量剖析與定性剖析、理性與悟性、客觀評(píng)價(jià)與主觀感受、縱向鏈?zhǔn)秸{(diào)控與網(wǎng)狀和諧、內(nèi)稟的競(jìng)爭(zhēng)潛力和體系的共生才能、硬方式與軟方式相聯(lián)合，強(qiáng)調(diào)物資、能量和信息3類關(guān)系的綜合；競(jìng)爭(zhēng)、共生和自生才能的綜合；生產(chǎn)、花費(fèi)與還原功效的和諧；社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境目的的耦合；時(shí)、空、量構(gòu)與序的兼顧；科學(xué)、哲學(xué)與工程學(xué)方式的聯(lián)姻。3.1生態(tài)文化的發(fā)生國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)格式正向著全球化、多元化、信息化和生態(tài)化方向演化。閱歷過(guò)一個(gè)世紀(jì)驚心動(dòng)魄的政治騷亂，軍事紛爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及科學(xué)技巧高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)起飛和社會(huì)快速發(fā)展，人類正面臨著發(fā)展與環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)格挑釁。敏捷突起的發(fā)展中國(guó)度，由于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈需求，密集的人類經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)，大范圍的基本設(shè)施建設(shè)和高物耗、高能耗、高污染型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給區(qū)域生態(tài)體系造成了嚴(yán)重的損壞。生態(tài)文化是人與環(huán)境協(xié)調(diào)相處、連續(xù)生存、穩(wěn)固發(fā)展的文化。自然的人化加上社會(huì)的自然化就是生態(tài)文化。從神本文化、人本文化到生態(tài)文化，是人類社會(huì)發(fā)展的必定成果。生態(tài)文化不同于傳統(tǒng)文化之處在于其綜合性、整體性、適應(yīng)性、儉樸性和歷史延續(xù)性。東方天人合一的自然觀、儉樸協(xié)調(diào)的花費(fèi)方法，和整體、和諧、循環(huán)、自生的生態(tài)控制論手腕，是發(fā)展中國(guó)度一種可貴的生態(tài)財(cái)富。如果把這種生態(tài)觀與現(xiàn)代科學(xué)技巧相聯(lián)合，摸索出一條非傳統(tǒng)的現(xiàn)代化途徑，將有可能避免墜入生態(tài)荒涼的厄運(yùn)。生態(tài)文化具有溝通現(xiàn)在與未來(lái)的雙向性。它既具有立足現(xiàn)在，摸索、洞察、預(yù)測(cè)和計(jì)劃未來(lái)的性質(zhì)，同時(shí)也具有立足未來(lái)，評(píng)估、審視、檢驗(yàn)人類現(xiàn)在本文來(lái)源：第一園林網(wǎng)(/news/lunwen/2012124971620750.html)出師表兩漢：諸葛亮先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰"能"，是以眾議舉寵為督：愚以為營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之、信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣。先帝