2023屆高考模擬作文“君子使物不為物使”導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文“君子使物，不為物使〃導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。從古到今,"物"始終是個話題。管子日："君子使物，不為物使。"蘇軾言："君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物缺乏以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。"主要意思是，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。對于"物"，你怎么理解？請表達(dá)你的思考、權(quán)衡與判斷，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字【審題指導(dǎo)】"君子使物，不為物使"，君子要能夠支配和利用萬物，而非被萬物所役使和束縛。這個"物"是外物，和"我"相對，可以是具體事物，也可以是抽象事物，如權(quán)力、思想等。"君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物缺乏以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物缺乏以為樂"："寓"：寄，寄托，是精神層面的需求；"留"：止，占有，是欲望的表達(dá)。君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。兩句話都指向一個意思：人不該成為"物”的奴仆，人應(yīng)該駕馭外物,讓外物"臣服"于我。要做到這一點(diǎn)，要役物，但不讓"物"凝滯于心?！緟⒖剂⒁狻苛⒁鈺r，可以從以下角度思考：.要利用萬物；.不受外物驅(qū)使；.駕馭外物；.物我的辯證關(guān)系?！炯挤ㄖ笇?dǎo)】議論文的語言深刻嚴(yán)謹(jǐn)，難以出彩?？忌鷮懽髯h論文時，重視論點(diǎn)的提出，重視論據(jù)的選擇，重視論證方法的選用，卻往往忽視了語言的打造。生活里的許多具表達(dá)象本身就很形象生動，假如我們在說理的同時借助文學(xué)手法，或描寫，或表達(dá)，化枯燥為生動，化抽象為形象，從而引起讀者共鳴甚至叫絕，議論文會更有說服力。.善用修辭，使抽象變具體。在抽象道理的論述中，可以運(yùn)用很多修辭手法，比方可以學(xué)會引用：引用詩歌、傳說、名言和經(jīng)典片段，到達(dá)震撼人心的效果。文章要亮化開頭，《歐也妮?葛朗臺》的經(jīng)典吝嗇鬼的形象一直深入人心，恰如其分地把他對金錢的渴求放在第一段的話，可以直面人心；再比方第六段，要解決問題的時候，我們可以引用名言，古之圣賢所倡導(dǎo)的方法比冗長的表達(dá)要來得實(shí)在。.多用句式，使平淡變起伏。議論文的行文要活潑，要富有張力，就應(yīng)該多用句式，整散、反問、設(shè)問等等,讓行文有活潑，富有張力。.多用辯證，使片面變圓潤。"辯證"的語言是什么？比擬全面、不偏執(zhí)的語言。由于閱歷不夠豐富，思想不夠成熟，考慮問題比擬單一，執(zhí)于一端，表現(xiàn)在語言上就顯得不辯證，不全面，因此說理不夠透徹。這就要求我們思維方式的轉(zhuǎn)變，用兩分法或一分為二，或比擬異同，或整體與個別，或側(cè)面與正面。辯證思維可以防止認(rèn)識上的片面、孤立和絕對化，有利于對問題從現(xiàn)象到本質(zhì)的深入思考，也有利于明確作者的觀點(diǎn)和主張?！緝?yōu)秀范文】.役物，不可為物使"當(dāng)教土把鍍金的受難十字架送到他的唇邊，讓他吻上面的基督時，他做了一個嚇人的動作，想把它抓過來，而這最后的努力耗盡了他的生命"。葛朗臺被金錢役使的守財奴形象深入人心，讓人警醒。財奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者在物欲橫流的歲月比比皆是。蘇軾說，"君子寓意于物，不可留意于物"，也就是說，君子可以寄托、鐘情某物，也可以駕馭外物，但不可成為外物的奴隸。塵世生活中，難逃物欲驅(qū)使的人實(shí)在太多：手機(jī)控，甘愿被網(wǎng)絡(luò)綁架,自得其樂；逐利者，甘愿被金錢所虜，自甘墮落；嗜權(quán)者，甘愿被權(quán)力操控，自毀前程。這些都如一道道枷鎖，讓欲望中人迷失方向，讓賢者喪失本心。然而，莊子"笑辭千金之重利、卿相之尊位，寧游戲于污瀆之中以自快"，難道沒有給權(quán)力和利益的追逐者當(dāng)頭一棒？其實(shí)，無情欲嗜好，不成心體。然而，不役于物并不是不可役物?！秳駥W(xué)》中"君子生非異也，善假于物也”就深諳此理。能利用萬物，又不受它控制，古藏坐擁者馬未都就有這樣的境界。在喧囂社會，馬未都能帶著虔誠的心態(tài)收藏古物，在把玩、欣賞和摩拳之中感受和體味古物深厚的歷史文化，真正實(shí)現(xiàn)〃以我轉(zhuǎn)物”的高超境界。他能深刻感悟莊子倡導(dǎo)的對"物役""物累"的超越，確實(shí)難得可貴！試問，在利益至上的現(xiàn)代社會，又有多少人能擺脫外物的控制，掙脫誘惑和欲望的枷鎖，堅守生命的本真？"倉實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。"滿足果腹之欲，不被豺狼所噬，追求生存確是人之本能，所以要使物役物，要努力奮斗，要實(shí)現(xiàn)自我價值。但從不同的視角來看，古人要教誨我們的除了使物尋求基本的生存之道外，還應(yīng)知生存的價值和意義。人生存在無限可能，無數(shù)誘惑，要冷靜自制并不容易。把"使物"和"為物使"的尺度把握在自己心中，超然物外是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。梭羅摒棄名利誘惑，覓得一方不受外物困擾之地，也許我們也能用我們的信念在淡泊名利之處尋得一份寧靜，做生活的智者。高分啟示：升格后的文章，把原有的平實(shí)的語言變得圓潤熨帖，把冗長的表達(dá)變?yōu)楣?jié)奏鮮明的整散句結(jié)合，變平淡的語言為語氣加強(qiáng)的反問句式，增強(qiáng)了論證效果的同時也給人警醒。同時，在如何"役物"的解決之道上，作者加入了引言和辯證的分析，使所說之理顯深刻透徹，令人信服。其他地方的簡單潤色，也使整篇文章的文句更加富有表現(xiàn)力。.呼喚"不為物役”管子云：君子使物，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。這些古往今來對"物”的討論所指向一點(diǎn)甚是明確：人使用物，而人不應(yīng)當(dāng)為物役使、控制。在康德哲學(xué)中，他認(rèn)為"人是一切行為的目的"，人生于世，在社會之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被"異化"工具?？上?，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，新時代的人們越發(fā)乖乖地向物交出了主體意識，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。當(dāng)今的人被利益所役。利益包括你的財富、地位、聲名，甚至還有分?jǐn)?shù)。人們紛紛放**段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺一樣，仿佛腰纏萬貫便可無所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為"物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氧胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實(shí)。至于學(xué)生，那么是為一切"有用"而學(xué)，為一切"有利于考分"而學(xué)，徒然不由自主地汲取死的知識而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關(guān)”而不明其意，未見其明矣！當(dāng)今眾人還被科技所役。手機(jī)成為了大家的掌紋，無線網(wǎng)絡(luò)竟"榮身"于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機(jī)在哪兒，網(wǎng)絡(luò)在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自娛自樂。利益、名譽(yù)，寓意于之，可帶來些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之那么一事無成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回喪失的主體性！倘假設(shè)你擁有權(quán)勢之"物"，你自可以以**代表的身份體觸民情，走訪在那個被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書陳情，反映民生，有所擔(dān)當(dāng)，而怎可把一個美麗可爰的中國的形象遺忘？倘假設(shè)你有金錢之"物"，所謂"達(dá)那么兼濟(jì)天下”，何不懷揣著對人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟(jì)那些在疾病中搏斗者，為夢想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔波者？倘假設(shè)你有漂亮的分?jǐn)?shù)，何不在接受最高等教育的同時，不僅是將自己變成一名通曉專業(yè)學(xué)識的"專業(yè)知識分子"，同時也是向公眾發(fā)聲，引領(lǐng)公眾思索，在展望未來時作出更明智選擇的"公共知識分子"？倘假設(shè)你傾心于科技的魅力，何不同當(dāng)年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶