2022屆高考語文　重難點01分析論點·論據(jù)·論證手法

重難點01分析論點?論據(jù)?論證手法（建議用時:30分鐘）命題趨勢“分析論點?論據(jù)?論證手法”是近幾年全國卷的重要考點，作為論述類文本閱讀的重要題目，以客觀題的形式，要求考生從“以下對原文論證的相關(guān)分析”中，選擇“不正確”的一項，其本質(zhì)是要求考生基于文本內(nèi)容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認(rèn)識。要注意“分析論點?論據(jù)?論證手法”出現(xiàn)了新的考查形式，采用考生很不熟悉的主觀題型，可以說為該考點的命題方式提供了新的方向，也為考生備考今后的高考提供了新的思路?？偡种导记蒐客觀題型的備考：解答此類題目首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進(jìn)行提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息，然后進(jìn)行判斷。除了進(jìn)行基本的是非判斷外，考生還要具有思維拓展能力，也就是在理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠篩選支撐文中觀點的文本之外的論據(jù)。2.主觀題型的備考：答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型，論證方式的特點等，都要做到心中有數(shù)?？忌J(rèn)真梳理論點、論據(jù)、以及論證手法的相關(guān)知識點，不能走馬觀花，要把這些知識點掌握、記牢，并能夠活學(xué)活用。限時檢測一、【安徽省皖南八校2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考】閱讀下面的文字，完成下面小題。江南文化對中華民族來說是一種比擬純粹的美學(xué)對象，在人們的感覺和心理體驗上，主要是引發(fā)一種愉快的、自由的心理和精神體驗。這種感覺和感受沒有什么實際用途，但只要稍微讀過幾首古代關(guān)于江南的詩詞，或者你到山清水秀的江南走上一遭，你就真實地獲得了某種東西，假如你以后遠(yuǎn)離了江南，還可能產(chǎn)生一種或濃或淡的惆悵和鄉(xiāng)愁。而這就是純粹的審美體驗和自由境界。那么，什么才是我們提出的承載著美學(xué)功能和使命的江南文化？從美學(xué)和審美精神的角度，我今天在這里主要選擇兩個關(guān)鍵文本來談：一個是南朝民歌，一個是《世說新語》Q南朝民歌山溫水軟，柔腸百轉(zhuǎn)，其中最有代表性的是《西洲曲》：''憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉?！蔽野选段髦耷房醋髦袊詈玫氖闱樵?，也就是說，既不同于北方草原文化的“勞者歌其事”，也不同于古代中原文化的“賦詩言志”，南朝民歌是中華民族最美的感覺、情感、心靈的自然流露和表達(dá)，同時也把中華民族對自然、社會和宇宙的審美意識和藝術(shù)體驗提到一個前所未有的高度和境界。在與《西洲曲》大體相同的時代和社會土壤上，另一部最能代表中國古典美學(xué)和審美生活方式的巨著也應(yīng)運而生，這就是歷來最受士大夫階層青睞的《世說新語》。我個人覺得，可以把宗白華先生的著名論文一《論《世說新語》與晉人的美》，作為認(rèn)識和把握江南文化審美精神的入門讀物。在這篇文章中，宗白華先生梳理了魏晉南朝的八種美，指出：“這晉人的美，是這全時代的最高峰?！妒勒f新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、假設(shè)干人物的性格、時代的色彩和空氣。”江南文化是中國人文精神的最高代表，江南美學(xué)是中國歷史上最精致的古典生活方式。如果說，它們的存在已確定無疑，那么在當(dāng)下最關(guān)鍵的問題是，怎么把這種美好的東西找回來？首先，要真正知道它的價值和時代意義。其次，要把江南文化的真實精神解讀好和闡釋好。再次，在還原江南文化的審美精神之后，要在今天的消費文明中保存它和發(fā)揚它。如何才能重新懂得古典江南的意義？最重要的是要有一顆懂得江南的心。對此沒有別的好方法，一個解決的思路是：真正地了解真正的江南文化的美學(xué)精神，消解人們心中雜亂的審美知識和價值判斷，以便為重回江南提供一種審美機能和主體條件。（摘編自劉士林《江南詩性文化》）.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.江南文化作為中華民族的一種美學(xué)對象本沒有什么實際用途，但可以給人們帶來純粹的愉悅的審美體驗。B.不同于北方草原文化和古代中原文化的南朝民歌是中華民族最美的感覺、情感、心靈的自然流露和表達(dá)。C.宗白華先生的論文《論《世說新語》與晉人的美》，可作我們認(rèn)識和把握江南文化審美精神的啟蒙讀物。D.承載著美學(xué)功能和使命的江南文化是詩性的精致的，今天我們要把江南文化的真實精神解讀好和闡釋好?！敬鸢浮緼【解析】此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“江南文化作為中華民族的一種美學(xué)對象本沒有什么實際用途”錯誤，偷換概念。原文說的是“江南文化”“在人們的感覺和心理體驗上，主要是引發(fā)一種愉快的，自由的心理和精神體驗，這種感覺和感受沒有什么實際用途”，強調(diào)的是“這種感覺和感受沒有什么實際用途”。應(yīng)選A。.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.文章首先闡述江南文化的美學(xué)意義和審美功能，自然引出本文的中心話題，并與文章的標(biāo)題相為呼應(yīng)。B.文章按照層進(jìn)式的論述結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)讀者粗略認(rèn)知江南文化及其審美精神，呼吁人們重視江南詩性文化。C.文章中間采用總分式結(jié)構(gòu)，運用引證法闡述了解真正的江南文化的兩個捷徑，使抽象的審美話題具體化。D.文章最后在高度評價江南文化審美價值之后，就如何重新懂得古典江南和江南文化的意義提出中肯建議。【答案】C【解析】木題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。c“運用引證法闡述了解真正的江南文化的兩個捷徑”錯誤。中間運用了例證法，以南朝民歌代表《西洲曲》和“筆記小說”代表《世說新語》為例。故選Co.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）A.只要讀過關(guān)于江南的詩詞，或到秀麗的江南走走，你就會喜歡上江南文化，并產(chǎn)生或濃或淡的鄉(xiāng)愁。B.如果說江南文化是中國人文精神的最高代表，那么江南美學(xué)那么是中國歷史上最精致的古典生活方式。C.只有消解人們心中雜亂的審美知識和價值判斷，才能真正了解江南文化的美學(xué)精神，從而保存和發(fā)揚它。D.了解、研究和弘揚江南文化，解讀和闡釋其審美精神，明確其價值和時代意義，是文化自信的表現(xiàn)?！敬鸢浮緿【解析】此題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“只要……就……”說法絕對，原文說的是“只要稍微讀過幾首古代關(guān)于江南的詩詞，或者你到山清水秀的江南走上一道，你就真實地獲得了某種東西，假如你以后遠(yuǎn)離了江南，還可能產(chǎn)生一種或濃或淡的惆悵和鄉(xiāng)愁”，選項忽視了原文的“可能”。B.“如果……那么……”強加關(guān)系，結(jié)合“江南文化是中國人文精神的最高代表，江南美學(xué)是中國歷史上最精致的古典生活方式”分析，選項中兩句話之間不存在假設(shè)關(guān)系，原文應(yīng)是并列關(guān)系。C.“只有……才能……從而……”強加關(guān)系，據(jù)原文“一個解決的思路是：真正地了解真正的江南文化的美學(xué)精神，消解人們心中雜亂的審美知識和價值判斷，以便為重回江南提供一種審美機能和主體條件”可知，“真正地了解真正的江南文化的美學(xué)精神”與“消解人們心中雜亂的審美知識和價值判斷”都是“重回江南”的審美機能和主體條件，而“保存和發(fā)揚”那么是今天繼承和弘揚江南文化的使命擔(dān)當(dāng)。應(yīng)選D。二、【河南省局部名校2021-2022學(xué)年高三第一次階段性檢測】閱讀下面的文字，完成下面小題。元遺山《論詩絕句》評淵明詩，有“豪華落盡見真淳”之言，道出了淵明之化繁復(fù)為單純的獨到境界。淵明的詩乃是極為“任真”的，完全以其本色毫無點染地與世人相見。在這一點上，即使大詩人李白杜甫，與淵明相形之下，也不免有著夸飾和渣滓，所以黃庭堅就曾經(jīng)說過：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。”這正是淵明的詩顯得如此真淳的緣故。然而淵明的詩雖真淳，卻并非簡單，這真是一件極可玩味的事情。先從其遣辭用字看，淵明的詩有一個特色，就是看似平易而其實那么并不易解。平易，是因為他原無意于“為詩”，更無意于以字句求勝，所以不會如退之有心炫奇立異；不易解，那么是因為他原只是自己“寫其胸中之妙”，并無意于求人之知，所以也不必如樂天的一定要老嫗都解。因此淵明有些詩句，真是寫的簡凈真淳完全只是一種精神氣韻的流布。如其“采菊東籬下，悠然見南山”的淺出深入、言微意遠(yuǎn)的名句固無論矣。即以其并非名句而言，如“驟驥感悲泉”的傷逝，“達(dá)人解其會”的知命，以及《詠貧士》由“云”而“鳥”而“人”的層轉(zhuǎn)無痕，從這些句法與章法的表現(xiàn)上，都可使我們感受到淵明任真自得的境界。這正是淵明的詩雖真淳而并不易解的原因之一。再從其內(nèi)容方面來看，那么淵明也依然是“任真”而卻并不易解。因為淵明詩的本色，乃是如日光七彩之融為“一白”既豐美復(fù)精淳的本色，這又牽涉到淵明的思想與修養(yǎng)的問題了。朱子以為“淵明所說者莊老”，陳寅恪先生以為“外儒而內(nèi)道，舍釋迦而宗天師”。凡此諸說，都不失為有得之言，只是如果想為淵明建立起一個狹隘之思想體系，就未免有失其任真自得之意了。淵明對于思想與修養(yǎng)的汲取，在于任真的適性與自得。淵明能擺落一切形式與拘執(zhí)，自然而然地獲致到最合適于他自己的一點精華。一切蹊徑外表全部泯沒了，“七彩”融貫成無瑕疵的“一白”，正由于他的一份“任真”的適性自得的采擷與融會。這是使淵明的詩所以看似真淳而并不易解的另一原因。其次談到陶淵明之質(zhì)樸的歸隱生活。淵明晚年過上“開荒南野”“守拙田園”的生活，然而如果換一個角度窺視，就會發(fā)現(xiàn)他的感情生活中的另一面貌。龔自珍以為淵明可以與諸葛、屈子相比，于是寫出了“莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”的詩句。從“欲有為”來看，淵明原是一位生而具有著仁者之襟懷的人。從他《擬古》中所寫“少時壯且厲，撫劍獨行游”，就可知道淵明少年時并非完全無意于事功。步入仕途之后，卻發(fā)現(xiàn)既不能達(dá)成其原有的志意，而折腰事人違拗了自己的質(zhì)性，于是“拂衣歸田里”。淵明的歸田，既非為了虛浮隱居的高名，也非為了世俗道德的忠義，而只是為了保全其一分質(zhì)性自然的“真我”。所以淵明的歸隱，雖然簡單，而其中所蘊蓄的情意，卻極為復(fù)雜。（摘編自葉嘉瑩《從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”》）.以下關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項為哪一項（）A.陶潛為詩極為任真，依其本色不事點染，反而成就了他真淳獨到的境界。B.陶詩境界任真自得，情感自然流露，這在陶詩句法和章法上都有表達(dá)。C.陶潛在思想的汲取上能夠擺脫所有束縛，采擷、融會出自己的思想精華。D.陶潛具有仁者的襟懷而且欲有所作為，因而他的歸隱生活并非真正平淡?！敬鸢浮緿【解析】此題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“他的歸隱生活并非真正平淡”錯。原文是說“淵明少年時并非完全無意于事功。步入仕途之后，卻發(fā)現(xiàn)既不能達(dá)成其原有的志意……淵明的歸田，既非為了虛浮隱居的高名，也非為了世俗道德的忠義，而只是為了保全其一分質(zhì)性自然的‘真我'。所以淵明的歸隱，雖然簡單，而其中所蘊蓄的情意，卻極為復(fù)雜”，可見作者是想表達(dá)陶淵明的歸隱蘊含的情意復(fù)雜，而不是選項說的“并非真正平淡”。應(yīng)選D。5.以下對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項為哪一項（）A.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，從辭句、思想、歸隱三角度進(jìn)行了平行的論證。B.文章在論證陶詩特色時，將陶潛和李杜、韓愈、白居易等詩人作了比照。C.文章第四段引用龔自珍的詩句，意在論證陶潛歸隱生活蘊含復(fù)雜的情感。D.文章論證了陶詩之所以真淳卻不易解，是因為他具有“任真”的適性自得。【答案】A【解析】此題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比擬、辨析的能力。A.“總分總的結(jié)構(gòu)”錯，文章先總說陶淵明詩歌的特點，然后從遣詞造句、內(nèi)容以及歸隱生活三個角度進(jìn)行分析，但最后并沒有再“總說”；另外“平行的論證”說法錯誤，其中“歸隱”應(yīng)當(dāng)是更深入的理解，因此是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。應(yīng)選A。6.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法正確的一項為哪一項（）A.李杜詩歌描寫夸張、尚存渣滓，與陶詩簡淡真淳相比，境界水準(zhǔn)高下立判。B.陶潛詩歌無意于字句雕琢和他人理解，因此形成看似平易實那么難解特色。C.朱熹和陳寅恪等人的學(xué)說雖有道理，但給陶潛建立了一個狹隘的思想體系。D.官場遭遇有違陶潛的志向和本性，既無高名又失忠義，于是陶潛選擇歸隱?！敬鸢浮緽【解析】此題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“境界水準(zhǔn)高下立判”言