高山仰止教案

高山仰止教案高山仰止教案高山仰止教案V:1.0精細(xì)整理，僅供參考高山仰止教案日期：20xx年X月《論語》高山仰止教案教學(xué)目標(biāo)：1、積累成語：斐然成章、暴虎馮河、登堂入室、殺雞焉用牛刀、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)、循循善誘2、理解文中疊詞的表達(dá)作用3、分析師生對話，感受孔子對不同學(xué)生的不同教育和師生之間的美好情感。教學(xué)重難點(diǎn)：理解文中疊詞的表達(dá)作用分析師生對話，感受孔子對不同學(xué)生的不同教育和師生之間的美好情感。教學(xué)過程：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之：高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行為正大光明，經(jīng)?！坝饕猿绺叩钠沸小敝狻Ｕ湓挼囊馑季褪牵旱降某绺叩娜?，人們仰慕他；行為光明正大的人，人們以他的行為作為行動(dòng)準(zhǔn)則。止：語氣助詞請大家認(rèn)真閱讀課文，找出生字以及本文中出現(xiàn)的成語。（用PPT呈現(xiàn)）生字：斐、訚、侃、行、馮、桴、噫、慟、牖、喟成語：斐然成章：文化知識已經(jīng)燦然可觀。暴虎馮河：徒手搏虎、徒步渡河，比喻有勇無謀；冒險(xiǎn)蠻干。多用在書面語。登堂入室：學(xué)問或者技能由淺入深，達(dá)到很高的水平。殺雞焉用牛刀：辦小事用不著花大力氣。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)：越仰望越覺得高大，越鉆研越覺得堅(jiān)實(shí)。表示極其敬仰。循循善誘：有次序地引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。請大家找找課文中主要講到了那幾個(gè)學(xué)生，孔子對他們的評價(jià)分別對應(yīng)在哪些章節(jié)。子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。2、3、4、5、6、子貢：姓端木，名賜，字子貢，衛(wèi)國人。顏淵：名回，字子淵。3、7、8子游：姓言，名偃，字子游。10伯牛：姓冉名耕字伯牛。9從大家找的內(nèi)容來看，孔子對學(xué)生的評價(jià)主要集中在兩個(gè)人身上，即子路（仲由和顏淵），那么我們先來看孔子和子路:對話2，孟子曰：“君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！笨鬃右环矫鏋樗膶W(xué)生各有特長而高興，但他又很擔(dān)心子路，唯恐他不會(huì)有好結(jié)果。子路的下場到底如何呢？

仲由之死：子路曰：“食其食者不避難?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門開，子路隨而入。造蒯聵，蒯聵與孔悝kuī登臺。子路曰：“君焉用孔悝，請得而殺之。”蒯kuǎi聵弗聽。于是子路欲燔（fán，焚燒）臺。蒯聵懼，乃下石乞、壺黶yǎn（人名）攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。（《史記?仲尼弟子列傳》。過渡問：老師為什么會(huì)擔(dān)心子路會(huì)有不好的下場？

對話3：老師對顏淵說的這句話很明顯有惺惺相惜的味道，對顏淵的欣賞也是溢于言表。用行舍藏，他夸顏淵的主要是藏。顏淵簞食壺漿，窮街陋巷，耐寂寞，忍貧寒，這是舍藏。但子路一聽，心中有嫉妒之感，所以提出這樣一個(gè)問題，如果統(tǒng)帥三軍，您跟誰一起？他原以為我為您趕車，給您當(dāng)保鏢，您一定是跟我一起，誰料老師說了不與暴虎馮河，死而無悔者一起，而這樣一個(gè)沖動(dòng)的人其實(shí)就是在說子路?？梢娎蠋熯€是喜歡有謀而不是“勇”，而子路偏偏是一個(gè)張飛式的勇士。所以老師擔(dān)心子路的原因是他性情沖動(dòng)，有勇無謀。對話4：據(jù)說子路鼓瑟有“北鄙殺伐之聲。”所以可見子路學(xué)藝不精。這個(gè)小節(jié)孔子先說他是這種本事不配在他門下，其他學(xué)生都看不起他，然后孔子又說子路已經(jīng)登堂，而未入室。他讓學(xué)生意識到自己的不足，但是又讓他能樹立自信心。對話5：這一小節(jié)實(shí)在是有趣。子路聽到老師要帶他同去，露出喜色，這個(gè)喜字將子路洋洋得意的形象十分形象，見此狀老師又說你只是比我勇敢，其他也沒什么可取的，一盆冷水又澆滅了子路驕傲的心，讓他能夠意識到自己的不足。這是孔子和儒家的道家（退隱）面。至蘇東坡還有“小舟從此逝，江海寄余生”的著名詩句。不過海上難居，多半退隱于山野，水邊。后世詩文山水畫中的漁樵與半角草堂中的儒生（讀書人）常相映成趣。他們與大自然（山水）似乎就代表著、象征著永恒。他們就是中國人的本體符號?！顫珊瘛墩撜Z今讀》孔子認(rèn)為子路有勇可恃，故加以贊揚(yáng)。當(dāng)見其沾沾自喜，好勝心切時(shí)，又加以抑止。子路往往經(jīng)不起表揚(yáng)。由此可見孔子對待“勇”的中庸之道，又可見孔子善于對學(xué)生因材施教、因時(shí)施教?！獙O欽善《論語本解》對話6：孔子去見衛(wèi)靈公夫人南子，據(jù)說是個(gè)聲名狼藉的女人，孔子去見她一說是為了商討稱霸之事，一說是南子讓人傳話，要見衛(wèi)靈公，必須先見她。所以孔子去面見了她，根據(jù)史料記載“只聞環(huán)佩之聲”，所以并沒有什么不當(dāng)?shù)男袨?。但子路不高興了，孔子就向自己的學(xué)生表明自己的清白，即使是我們提倡師生關(guān)系民主平等的今天，也沒法做到這樣。所以孔子和學(xué)生之間的關(guān)系亦師亦友，比現(xiàn)在更為親密。子路小結(jié)：孔子和子路感情深厚，在本章節(jié)中出現(xiàn)的孔子責(zé)備子路的話是因?yàn)橹雷勇沸郧閯偭音斆?，怕他吃虧。子路死后孔子悲慟不已，他說“自吾得由，惡言不入于耳。”（弟子一直很維護(hù)老師的權(quán)威尊嚴(yán)）孔子和顏淵：對話7和對話8：孔門之師弟子對顏?zhàn)又畣手橐鈧渲?，真千古如見矣?！X穆《論語新解》。弟子死后，孔子痛呼：天喪予，反復(fù)兩次（反復(fù)加強(qiáng)語氣，加強(qiáng)感情色彩，一唱三嘆，回環(huán)往復(fù)，體現(xiàn)了《論語》的口語化特點(diǎn)）可見痛惜之至，孔子對顏淵期待極高。那么顏淵何以得到夫子之嘆呢？

吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蓿ú贿`”，意不相背?！坝蕖保廾翢o知。“退”，回家?！八健?，獨(dú)處。“發(fā)”，思考、探明事理）；聞一知十（好學(xué)、善學(xué)）其心三月不違仁；一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（德行）安貧樂道的典范愿無伐善無施勞（希望沒有人夸耀自己的長處，沒有人表白自己的功勞）；用之則行，舍之則藏。（處事）后儒有云：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”?？鬃雍筒恼Z境看，伯牛的病十分嚴(yán)重，對于他是否是傳染病，各有各的說法，孔子此時(shí)只能感慨“這樣的人竟然會(huì)得這種病”，只能感慨上天為何如此待伯牛。此章足見孔子遠(yuǎn)非教主或神仙，并不能盲目明、病者起，而只能感嘆命運(yùn)的無據(jù)，這本就是人生和生活。所以“盡人事而聽天命”乃儒學(xué)義理?！懊闭撸既恍砸?，既非宿命，也非神意。即使盡力而為，也總有各種不可抗御、不可預(yù)測的偶然，人生常如此，只有深深感慨而已。偶然性之不可測，才有“命”的慨嘆，可見“命”非理也。——李澤厚《論語今讀》孔子和子游：對話10：老師說治理武城這么個(gè)小地方何須用禮樂這種大道呢？學(xué)生就糾正他說“您以前說君子學(xué)習(xí)禮樂能愛人，而小人學(xué)習(xí)禮樂能安于被人驅(qū)使。老師聽后說“偃之言是也。”可見老師也是很可愛，知錯(cuò)能改，意識到自己的錯(cuò)誤。孔子對所有學(xué)生：孔子說這段話的時(shí)候，正當(dāng)魯國季康子執(zhí)政，想招求回去協(xié)助處理政務(wù)。所以孔子讓他回去吧，以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。但同時(shí)又指出了學(xué)生們存在的問題：行為過于粗率，不知如何克制自己。我們也可以這么理解：“狂簡”是對應(yīng)孔子“吾十有五而志于學(xué)”；“斐然成章”對應(yīng)“三十而立”，已經(jīng)頗有可觀了；“不知所以裁之”對應(yīng)“四十而不惑”，孔子的學(xué)生大多數(shù)還沒到四十，還沒達(dá)到“不惑”?？鬃雍唵蔚脑挘瑢φ账降慕?jīng)驗(yàn)與步驟，正好可以分為三個(gè)階段來理解：第一，要有志向；第二，努力念書；第三，能判斷事理。——傅佩榮《細(xì)說論語》5、學(xué)生評價(jià)孔子：顏回：孔子對顏回、曾參的教導(dǎo)特征，遠(yuǎn)超出“學(xué)優(yōu)則仕”的教育目的和范圍，而成為完整的人格和人生境界的追求企望。這便是孔子宗教性的道德方面。它起著拯救靈魂解除世俗的準(zhǔn)宗教功能。作為這種老師，孔子也才獲得如此高而近乎神秘的形象描述?！坝T不能”四字甚佳，展示學(xué)習(xí)之不斷深入狀態(tài)。子貢：我總以為子貢是《論語》中最可愛的人物，不像宰我那么貧嘴，不像樊遲那樣遲鈍，不像顏回、曾參