《大學(xué)》完整注音校正版

大學(xué)【導(dǎo)讀】《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，實(shí)為秦漢時的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W(xué)》提出了"三綱領(lǐng)"和"八條目"，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?！洞髮W(xué)》開頭就說："大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這就是后人所說的《大學(xué)》"三綱領(lǐng)”。所謂"明明德"，就是發(fā)揚(yáng)光大所固有的天賦的光明道德。所謂"在親民"，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民，治民要親愛人民。所謂"止于至善"，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界。"為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信"，這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)?！洞髮W(xué)》還說："古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其其知；致知在格物。"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的"八條目"，這是實(shí)現(xiàn)"三綱領(lǐng)"的具體步驟。"八條目"的中心環(huán)節(jié)是修身，"自天子以至庶人，壹是皆以修身為本"。對于培養(yǎng)目標(biāo)和方法，《大學(xué)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個人的道德修養(yǎng)。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊重，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱"四書"。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響 。大學(xué)經(jīng)一章大學(xué)之道犬學(xué)之道，在m^g明g德，在親民，在止乎堅(jiān)善。知止而后有定，是而后能靜，靜而后熊安，安而后熊慮，慮而后熊得。物有本末，事有,纓始，知所先后，則近道矣。古之欲m明明1g德乎蝦者，先1沿其國；欲沿其國者.先齊其家；欲齊其家者，先1修其S身；欲修其身者，先1ZB?其心；欲^0?其心者，先誠^其意；欲c城g其意者，先1致其知；致知在格物。物格而厝知至，知至而厝意chig，意^g而后心zE?，心zE?而后身修，曾修而后象齊，家齊而后國治，國沿而后哭下平。自天子以至于庶人，一是皆以修s身為本。其本甑而末沿者，否矣；其所摩者薄，而其所薄者摩，未之有也。傳+章（一） 春明明德《康g誥》曰J:〃克m明德?！薄洞蠹住非桑骸櫇裉熘甿明gm命g?！薄兜鄣洹吩?〃克m明峻德?！ń宰詍明也。（二） 釋新民湯g之《盤銘》凹："荀日新，日日新，又日新?！薄犊礸誥》四：’作新1^?！薄对姟防恚?周哩舊邦g，具備g惟新?！笔枪示?子無所不用g不極。（三） 釋止于至善《詩》云：〃邦g畿平里，惟m^sw止?！薄对姟吩疲喉\催酣震鳥?，止于丘隅?！弊影伲骸ê踔梗渌?，可以人而不如身乎？”《詩》云:，，穆穆文性g,於緝熙敬g止。"為人!君，止于仁；為人臣n，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！对姟吩?"瞻1彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮兮，赫兮喧兮；有斐君子”纓不可疆兮。"如切如磋者,道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮倘兮者，恂悚也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子,z纓不可疆兮者,道s§ng德至善,密之不熊您也。《詩》云：”於戲前理哪您。”君子賢其賢而親其親，那人樂其樂而利其利，此以沒世不您也。（四）釋本未子曰J:〃t聽S浮，吾猶人也；必也使無訟g乎!”無情者，不得盡其辭，犬畏民志。此謂知本。（五）釋格物致知此謂知本，此謂知之至也。ShkShw（此為呂祖補(bǔ)述）所謂致其知在格其物者，心有所貪欲而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有S所癡奢而性蕩焉，心有所愛孌而性螳焉。是以欲格其心物者，必戒貪欲，則扶性辟為zEEg矣。息嗔忿，則辟"陛塞為物g矣。消癡奢，則收性蕩g為定g矣。鏟愛嗖g，則挽性遷為止矣。融君子慎心物乎隱微，遏意惡乎動機(jī)。故1心物自蔽,身物自染。格心物者，復(fù)性初也；驅(qū)身物者，覺心源也。性心身者,一貫也。三者之不可離,猶I根本之不可分矣!性心居內(nèi)曰自覺焉,身行g(shù)zhe外曰覺人焉。故內(nèi)，壑外王g之功g，豈可缺一哉!心物滋蔓，奠不自蔽己性焉。故圣人慎心物于隱微之間&,疤物來動g也。雖來動g而持之一慎？，則心物z^無矣!心物z^無，則至性C常gShkShw物乎晤著者，以其心物未慎于隱微也。心物弗慎于來動之間,賢嗔癡愛遂熾焉，而現(xiàn)于言?手矣！此謂之身物昭著者也。故驅(qū)s身物者，即I曰心源也。心者易劫,畔深腰始勤縫懈,是病焉，則身物復(fù)昭著矣。如能嵋終覺心測亦漸趨于覺性矣！及其喊功件一也此謂物不格，不可以致其知。所謂b誠噗意，在致其知者，故性物來發(fā)謂呻和，1度知性也；心物既發(fā)謂動機(jī)，紛乘意也。是以慎心物乎隱微，遏意惡乎動機(jī)，以復(fù)其1良細(xì)而臻于至理矣。故格其心物，以致其1良細(xì)者，內(nèi)哩§功也。，蟹足而后，則意不。誠＞而。娜矣，心不zEEg而zBEg矣。雖序有四，實(shí)則二焉。以其心意儲諸一身，故亦列內(nèi)暫熨湖矣。此謂知不致，不可歐誠噢意。（以上為呂祖補(bǔ)述）不-（此為程子補(bǔ)述商謂致知在格物者,言欲致吾之知，在即物而殍其理也。蓋人心之1靈奠不有知，而天下之物奠不有里，惟于理有未勢，故其知有不盡也,是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡于天平之物，莫不因其已知之里而益綁之，以求至乎其極。至乎用力之久，而一旦豁然嗖腰焉，則z不-（六）釋誠意所謂ch?g其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎n其獨(dú)也。小人1閑唐為牢善，無所不至；見君呼而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺胛然，則何益矣？此謂。城8乎Wg,形乎外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰|:〃平罔所視,s牛手所摺，其嚴(yán)乎!〃富潤屋，德潤s身,x心舟體胖^故君子必誡嗔意。（七）釋正心修身所謂XW身在zE?其心者:身有所忿m，則不得其zE?;有所恐懼，則不得其zB?；有所好樂，則不得其zH?；有所憂患n1，則不得其zE?。心不在焉,視而不見，冊而不聞，食而不知其味。此謂修身在zsng其心。（八）釋修身齊家所謂齊其家在修其身者：人之其所親爰而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏微而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，臾下鮮矣。故諺有之曰:"人莫知其子之惡，莫知其留之傾。”此謂身不修，不可以齊其家。（九）釋齊家漢國所謂治國必先?齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不由家，而誠教0于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事z曖唯；慈者，所以使z眾唯?！犊嫡a》曰:〃如保赤子?！毙腸城嗦之，雖不z^g,不遠(yuǎn)?矣。來有學(xué)舞子而后嫁者一家仁，一國興仁；一家讓g，一國興g讓g；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人是國。亮舞s率「天下以仁，而民從之；桀新率i臾下以暴，而民從之。其所弩反其所好，而民?不從?。是故君子有諸巴，而后求諸人；無諸巴，而后非諸人。所普t乎，身不恕，而能喻諸人者，來之有也。故治國在齊其家。《詩》妾："桃之夭夭，其葉麋著。之子于ga，宜其家人。”宜其家人,而后可以教國人?！对姟锋?宜x＞宜弟。"宜x兜道弟，而后可以教0國人?！对姟吩疲喊膬x不忒,處是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后醐法之也。此謂治留在齊其家。（十）釋治國平天下所謂平天下在治其國者:shtg老老，而民興孝；s上gz長g%ng，而民興弟；shtng恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于shtng，毋以使下；所惡于下，毋以事shtng；所惡乎前.毋以先后；所惡于后.毋以。從都；所惡于右，毋以交乎建；所惡乎建，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！对姟吩疲?樂只君子，民n之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南啊，維石巖巖。赫赫師羿,民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鱪，辟則為天下僇矣?！对姟吩疲?殷之來喂g師，克配呸啼。儀監(jiān)于殷，峻喻"不易。”道得％ng則得國，笑z^ng則失國。是故君子憲慎n乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此喟用g。德者本也，財(cái)者來也。外本內(nèi)來，’譬民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰|:'惟曾不于學(xué)^?！钡郎苿t得之，不警則失之矣。《楚書》凹:〃楚國無以為寶，惟善以炳室?！本朔冈?〃里吹無以為室，仁親以為室。”《秦誓》曰1:〃若有一介也/斷斷n兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥s§ng，其心好之；不啻若自其口j出，是能容■”■11■aa之，以mng保我子孫黎民,sh^n■”■11■aas§ng，而違之，俾不值，宴不能容，以不mng保我子孫黎民n,亦曰j殆哉”睢仁人放流之,通?諸四夷，不與簡卻g國。此謂睢仁人wnng爰人,mng惡人。見;賢n而不能舉，舉而不能先1,醋也；兜5不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)n，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂火之性，番必逮關(guān)身。是故君子有關(guān)道，必穗信11以得之,驕泰以失之。S生財(cái)有大道：S生g之者Z眾g，食之者寡，為之者疾,常之者舒，則財(cái)hS足