林泉高致教學(xué)課件

林泉高致北宋郭熙郭思1林泉高致1

郭熙（約1000～約1090），字淳夫，河陽(yáng)溫縣（今河南溫縣東）人。宮廷畫家。其子郭思，字得之，元豐五年（1082）進(jìn)士，官至龍圖閣直學(xué)士。善畫，能詩(shī)文。他把郭熙生前的著作整理編為《林泉高致》。其分為：一、郭思序；二、山水訓(xùn)；三畫意；四、畫訣；五、畫題；六、畫格拾遺；七、畫記；八、許光凝跋。2郭熙（約1000～約1090），字淳夫，河陽(yáng)溫縣（

世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。凡畫至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可游可居之品。君子之所以渴慕林泉者，正為此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而覽者又當(dāng)以此意求之。此謂之不失其本意。3世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者篤論:確當(dāng)?shù)脑u(píng)論、議論。妙品：這里特指神妙的作品，不含品評(píng)次第之意。4篤論:確當(dāng)?shù)脑u(píng)論、議論。4

真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺；真山水之巖石，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)；真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡；畫見其大象，而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡；畫見其大意，而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。5真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺；勢(shì)：氣勢(shì)。質(zhì)：形質(zhì)。融怡：和悅的樣子。蓊郁：蔥蘢。斬刻：雕琢刻畫。雕綴刻畫便便阻斷神理，使畫喪失自然之趣。煙嵐：霧氣。澹冶：怡淡、艷麗。6勢(shì)：氣勢(shì)。6

山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂“山形步步移”也；正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”，也；如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時(shí)之景不同也；山，朝看如此，暮看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也；如此是一山而兼十百山之意態(tài)，可得不究乎？7山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此春山煙云連綿而人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂；看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游；看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。8春山煙云連綿而人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅坦坦：舒適、快意的樣子。搖落：謂花草樹木凋謝零落。翳塞：遮蔽。巖扃：扃：門戶。巖扃：山谷的入口處。9坦坦：舒適、快意的樣子。9山有三遠(yuǎn):自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)；高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹渺緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡；明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大。此三遠(yuǎn)也。10山有三遠(yuǎn):自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)，沖融：沖淡融和。11沖融：沖淡融和。11山有三大：山大于木，木大于人。山不數(shù)十重如木之大，則山不大；木不數(shù)十重（倍）如人之大，則木不大。木不數(shù)十重如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉；而人之所以比夫木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度（程式、標(biāo)準(zhǔn)）。此三大也。12山有三大：山大于木，木大于人。山不數(shù)十重如木之大，則山不大；遠(yuǎn)山無(wú)皴（紋理。中國(guó)畫筆墨技法的一種。多用以表現(xiàn)山石、峰巒和樹身表皮的各種脈絡(luò)紋理），遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目，——非無(wú)也，如無(wú)耳。13遠(yuǎn)山無(wú)皴（紋理。中國(guó)畫筆墨技法的一種。多用以表現(xiàn)山石、峰巒和《林泉高致》總結(jié)一、“身即山川而取之”郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命題。其一強(qiáng)調(diào)畫家要對(duì)自然山水作直接的審美觀照。只有直接的審美觀照，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。14《林泉高致》總結(jié)一、“身即山川而取之”14

其二，這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)畫家要有一個(gè)審美的心胸。他稱之為“林泉之心”。沒有這個(gè)審美的心胸，即便直接面對(duì)自然山水，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)審美的自然。他說：“看山水亦有體。以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕奢之目臨之則價(jià)低?！彼@里說的“價(jià)高”、“價(jià)低”，是指山水的審美價(jià)值。有了這種審美價(jià)值，山水才成其為審美的自然。但是這種審美價(jià)值不是任何人都能夠發(fā)現(xiàn)的。為了發(fā)現(xiàn)山水的審美價(jià)值，必須有一個(gè)和它相適應(yīng)的心胸，即“林泉之心”——審美的心胸。這是實(shí)現(xiàn)審美觀照的主觀精神條件。15其二，這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)畫家要有一個(gè)審美的心胸。他稱之為“林泉之所謂審美的心胸，是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿勃勃生機(jī)的心胸。畫家有了這種審美的心胸，才能發(fā)現(xiàn)和把握審美的自然，并使之和自己的情意相融合，從而鑄成審美意象。這是藝術(shù)創(chuàng)造的前提。16所謂審美的心胸，是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿勃勃生機(jī)的心其三，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對(duì)自然山水作多角度的觀照。這是因?yàn)?，自然山水的審美形象不是單一的平面，也不是固定不變的東西。自然山水的審美形象是多側(cè)面的，而且是變化萬(wàn)端的。只有采取與之相適應(yīng)的多角度的觀照，才能對(duì)自然美有無(wú)窮的發(fā)現(xiàn)，才能把握無(wú)限生動(dòng)和豐富的審美的自然。從而創(chuàng)造高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的山水畫意境。17其三，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對(duì)自然山水作第四，這個(gè)命題還要求畫家對(duì)山水的審美觀照必須具有一定的廣度和深度，這樣才能創(chuàng)造出完美的意象。18第四，這個(gè)命題還要求畫家對(duì)山水的審美觀照必須具有一定的廣度和

二“可行、可望、可居、可游”山水雖為君子所神往，但未必人人皆要隱居于深山，尤其是太平盛世，還要有人出來(lái)輔佐皇帝治理天下。然身在朝廷，又不能忘情山水。所以只好用山水畫來(lái)彌其不足，這就是山水畫所以能存在的價(jià)值。正因?yàn)樯剿嬁梢源嬲嫔剿疂M足出世者向往林泉之愿望，所以，郭熙要求山水畫有“可行、可望、可居、可游”之景。并說“可行、可望，不如可居、可游為得”。

19二“可行、可望、可居、可游”19

三、“三遠(yuǎn)”“三遠(yuǎn)”是郭熙的發(fā)現(xiàn)，對(duì)后世畫家啟發(fā)也最大。在山水畫中創(chuàng)作中，遠(yuǎn)的意義不難理解。山水畫的遠(yuǎn)對(duì)于人生境界卻有更大的意義。高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，其作用皆把人的勢(shì)力和思想引向遠(yuǎn)處，隨著山的遠(yuǎn)把人帶到遠(yuǎn)的境界，使人生被凡俗塵囂污黷了的心靈，得以暫時(shí)的清洗、酥換?！斑h(yuǎn)”的山水畫境界蒼蒼茫茫，無(wú)盡無(wú)限，情趣和奧妙也盡藏其中。思想隨著山水的“遠(yuǎn)”，無(wú)限的飛越，直飛到“一塵不染”的境地。20三、“三遠(yuǎn)”20四格宋黃休復(fù)21四格21

黃休復(fù)：北宋畫家。字歸本，江夏（今湖北武昌）人。善畫人物。著有《益州名畫錄》。用“四格”說評(píng)論唐乾元至宋乾德年間（758～967）在四川的五十八位畫家的作品,，把逸格轉(zhuǎn)移在首位，歷代多沿為評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)。22黃休復(fù)：北宋畫家。字歸本，江夏（今湖北武昌）人。逸格畫之逸格，最難其儔(最難與它比偶)。拙規(guī)矩於方圓（把用圓規(guī)曲尺畫方圓視為笨拙），鄙精研於彩繪（鄙棄在彩繪中拘泥于精雕細(xì)琢），筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模（不可模仿），出於意表（意外。全句意謂：不一般，有意外之趣），故目之曰逸格爾。23逸格23神格大凡畫藝，應(yīng)物象形，其天機(jī)迥高（資質(zhì)極高），思與神合。創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)（立意新穎，自成一體，巧妙而合乎變化之法），非謂開廚已走（指桓玄偷走顧愷之藏畫的傳說），拔壁而飛（傳說梁張僧繇在金陵安樂寺壁畫四條龍，不點(diǎn)睛，說點(diǎn)了睛龍就要飛去，人們不信，他點(diǎn)了兩條龍，馬上雷電破壁，二龍離壁飛去），故目之曰神格爾。24神格24妙格畫之於人，各有本性，筆精墨妙,不知所然。若投刃于解牛（文惠君即梁惠王的廚師熟悉牛的情況，掌握剖牛的規(guī)律,因此用刀非常的自如），類運(yùn)斤於斫鼻（指郢匠運(yùn)斤成風(fēng)的故事）。自心付手，曲盡玄微（意謂深盡精微），故目之曰妙格爾。25妙格25能格畫有性周動(dòng)植，學(xué)侔天功（意思是說經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)達(dá)到的成就），乃至結(jié)岳融川（指山水風(fēng)景，即在畫上把山岳、江河經(jīng)營(yíng)在一起），潛鱗翔羽（指蟲魚鳥獸，即畫出潛在水里的魚，飛翔天空的鳥），形象生功者，故目之曰能格爾。26能格26

關(guān)于逸格，大抵是出于自然，不拘形似，筆簡(jiǎn)意繁，有意外之趣，不可模仿的作品。關(guān)于神格，大抵是指形神兼?zhèn)洌詈献匀?，能達(dá)到化境獨(dú)成一格的作品。關(guān)于妙格大抵是指筆精墨妙，技巧純熟，合于規(guī)矩法度的作品。關(guān)于能格是指能表現(xiàn)對(duì)象形似的作品。27關(guān)于逸格，大抵是出于自然，不拘形似，筆簡(jiǎn)意繁，有意

唐張懷瓘始分畫為神、妙、能三品，朱景玄在三品之上另加逸品。張彥遠(yuǎn)五等中之“精”實(shí)等于張懷瓘三品中之“能”；其“謹(jǐn)而細(xì)者”，乃“精之為病”實(shí)同于能品中之劣者；除“自然”而外，張彥遠(yuǎn)實(shí)亦等于以神、妙、能分品。他以“自然”為“上品之上”，實(shí)同于北宋黃休復(fù)列“逸格”于神、妙、能三格之上。張彥遠(yuǎn)在黃休復(fù)前約百年，畫中首推逸品，不始于黃休復(fù)，而始于張彥遠(yuǎn)。28唐張懷瓘始分畫為神、妙、能三品，朱景玄在三品之上六品說南齊

謝赫

第一品至第六品五品說唐張彥遠(yuǎn)

自然神妙

精謹(jǐn)細(xì)三品說唐張懷瓘

神妙

能

四品說

唐

朱景玄

逸

神妙能宋黃休復(fù)逸

神妙能宋宋徽宗神

逸妙能二品說宋趙孟溁

神能29

寒林圖30寒林圖30林泉高致北宋郭熙郭思31林泉高致1

郭熙（約1000～約1090），字淳夫，河陽(yáng)溫縣（今河南溫縣東）人。宮廷畫家。其子郭思，字得之，元豐五年（1082）進(jìn)士，官至龍圖閣直學(xué)士。善畫，能詩(shī)文。他把郭熙生前的著作整理編為《林泉高致》。其分為：一、郭思序；二、山水訓(xùn)；三畫意；四、畫訣；五、畫題；六、畫格拾遺；七、畫記；八、許光凝跋。32郭熙（約1000～約1090），字淳夫，河陽(yáng)溫縣（

世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。凡畫至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無(wú)三四，而必取可游可居之品。君子之所以渴慕林泉者，正為此佳處故也。故畫者當(dāng)以此意造，而覽者又當(dāng)以此意求之。此謂之不失其本意。33世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者篤論:確當(dāng)?shù)脑u(píng)論、議論。妙品：這里特指神妙的作品，不含品評(píng)次第之意。34篤論:確當(dāng)?shù)脑u(píng)論、議論。4

真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺；真山水之巖石，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)；真山水之云氣，四時(shí)不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡；畫見其大象，而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐，四時(shí)不同：春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡；畫見其大意，而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。35真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其深，近游之以取其淺；勢(shì)：氣勢(shì)。質(zhì)：形質(zhì)。融怡：和悅的樣子。蓊郁：蔥蘢。斬刻：雕琢刻畫。雕綴刻畫便便阻斷神理，使畫喪失自然之趣。煙嵐：霧氣。澹冶：怡淡、艷麗。36勢(shì)：氣勢(shì)。6

山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂“山形步步移”也；正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂“山形面面看”，也；如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看又如此，所謂四時(shí)之景不同也；山，朝看如此，暮看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也；如此是一山而兼十百山之意態(tài)，可得不究乎？37山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此春山煙云連綿而人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂；看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思游；看此畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。38春山煙云連綿而人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅坦坦：舒適、快意的樣子。搖落：謂花草樹木凋謝零落。翳塞：遮蔽。巖扃：扃：門戶。巖扃：山谷的入口處。39坦坦：舒適、快意的樣子。9山有三遠(yuǎn):自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)；高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦；高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹渺緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡；明了者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大。此三遠(yuǎn)也。40山有三遠(yuǎn):自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)，沖融：沖淡融和。41沖融：沖淡融和。11山有三大：山大于木，木大于人。山不數(shù)十重如木之大，則山不大；木不數(shù)十重（倍）如人之大，則木不大。木不數(shù)十重如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉；而人之所以比夫木者，先自其頭。木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度（程式、標(biāo)準(zhǔn)）。此三大也。42山有三大：山大于木，木大于人。山不數(shù)十重如木之大，則山不大；遠(yuǎn)山無(wú)皴（紋理。中國(guó)畫筆墨技法的一種。多用以表現(xiàn)山石、峰巒和樹身表皮的各種脈絡(luò)紋理），遠(yuǎn)水無(wú)波，遠(yuǎn)人無(wú)目，——非無(wú)也，如無(wú)耳。43遠(yuǎn)山無(wú)皴（紋理。中國(guó)畫筆墨技法的一種。多用以表現(xiàn)山石、峰巒和《林泉高致》總結(jié)一、“身即山川而取之”郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命題。其一強(qiáng)調(diào)畫家要對(duì)自然山水作直接的審美觀照。只有直接的審美觀照，才能發(fā)現(xiàn)自然山水的審美形象。44《林泉高致》總結(jié)一、“身即山川而取之”14

其二，這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)畫家要有一個(gè)審美的心胸。他稱之為“林泉之心”。沒有這個(gè)審美的心胸，即便直接面對(duì)自然山水，也仍然不可能發(fā)現(xiàn)審美的自然。他說：“看山水亦有體。以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕奢之目臨之則價(jià)低?！彼@里說的“價(jià)高”、“價(jià)低”，是指山水的審美價(jià)值。有了這種審美價(jià)值，山水才成其為審美的自然。但是這種審美價(jià)值不是任何人都能夠發(fā)現(xiàn)的。為了發(fā)現(xiàn)山水的審美價(jià)值，必須有一個(gè)和它相適應(yīng)的心胸，即“林泉之心”——審美的心胸。這是實(shí)現(xiàn)審美觀照的主觀精神條件。45其二，這個(gè)命題強(qiáng)調(diào)畫家要有一個(gè)審美的心胸。他稱之為“林泉之所謂審美的心胸，是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿勃勃生機(jī)的心胸。畫家有了這種審美的心胸，才能發(fā)現(xiàn)和把握審美的自然，并使之和自己的情意相融合，從而鑄成審美意象。這是藝術(shù)創(chuàng)造的前提。46所謂審美的心胸，是純潔、寬快、悅適的心胸，是充滿勃勃生機(jī)的心其三，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對(duì)自然山水作多角度的觀照。這是因?yàn)?，自然山水的審美形象不是單一的平面，也不是固定不變的東西。自然山水的審美形象是多側(cè)面的，而且是變化萬(wàn)端的。只有采取與之相適應(yīng)的多角度的觀照，才能對(duì)自然美有無(wú)窮的發(fā)現(xiàn)，才能把握無(wú)限生動(dòng)和豐富的審美的自然。從而創(chuàng)造高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的山水畫意境。47其三，為了發(fā)現(xiàn)審美的自然，創(chuàng)造審美意象，畫家必須對(duì)自然山水作第四，這個(gè)命題還要求畫家對(duì)山水的審美觀照必須具有一定的廣度和深度，這樣才能創(chuàng)造出完美的意象。48第四，這個(gè)命題還要求畫家對(duì)山水的審美觀照必須具有一定的廣度和

二“可行、可望、可居、可游”山水雖為君子所神往，但未必人人皆要隱居于深山，尤其是太平盛世，還要有人出來(lái)輔佐皇帝治理天下。然身在朝廷，又不能忘情山水。所以只好用山水畫來(lái)彌其不足，這就是山水畫所以能存在的價(jià)值。正因?yàn)樯剿嬁梢源嬲嫔剿疂M足出世者向往林泉之愿望，所以，郭熙要求山水畫有“可行、可望、可居、可游”之景。并說“可行、可望，不如可居、可游為得”。

49二“可行、可望、可居、可游”19

三、“三遠(yuǎn)”“三遠(yuǎn)”是郭熙的發(fā)現(xiàn)，對(duì)后世畫家啟發(fā)也最大。在山水畫中創(chuàng)作中，遠(yuǎn)的意義不難理解。山水畫的遠(yuǎn)對(duì)于人生境界卻有更大的意義。高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，其作用皆把人的勢(shì)力和思想引向遠(yuǎn)處，隨著山的遠(yuǎn)把人帶到遠(yuǎn)的境界，使人生被凡俗塵囂污黷了的心靈，得以暫時(shí)的清洗、酥換?！斑h(yuǎn)”的山水畫境界蒼蒼茫茫，無(wú)盡無(wú)限，情趣和奧妙也盡藏其中。思想隨著山水的“遠(yuǎn)”，無(wú)限的飛越，直飛到“一塵不染”的境地。50三、“三遠(yuǎn)”20四格宋黃休復(fù)51四格21

黃休復(fù)：北宋畫家。字歸本，江夏（今湖北武昌）人。善畫人物。著有《益州名畫錄》。用“四格”說評(píng)論唐乾元至宋乾德年間（758～967）在四川的五十八位畫家的作品,，把逸格轉(zhuǎn)移在首位，歷代多沿為評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)。52黃休復(fù)：北宋畫家。字歸本，江夏（今湖北武昌）人。逸格畫之逸格，最難其儔(最難與它比偶)。拙規(guī)矩於方圓（把用圓規(guī)曲尺畫方圓視為笨拙），鄙精研於彩繪（鄙棄在彩繪中拘泥于精雕細(xì)琢），筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模（不可模仿），出於意表（意外。全句意謂：不一般，有意外之趣），故目之曰逸格爾。53逸格23神格大凡畫藝，應(yīng)物象形，其天機(jī)迥高（資質(zhì)極高），思與神合。創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)（立意新穎，自成一體，巧妙而合乎變化之法），非謂開廚已走（指桓玄偷走顧愷之藏畫的傳說），拔壁而飛（傳說梁張僧繇在金陵安樂寺壁畫四條龍，不點(diǎn)睛，說點(diǎn)了睛龍就要飛去，人們不信，他點(diǎn)了兩條龍，馬上雷電破壁，二龍離壁飛去），故目之曰神格爾。54神格24妙格畫之於人，各有本性，筆精墨妙,不知所然。若投刃于解牛（文惠君即梁惠王的廚師熟悉牛的情況，掌握剖牛的規(guī)律,因此用刀非常的自如），類運(yùn)斤於斫鼻（指郢匠運(yùn)斤成風(fēng)的故事）。自心付手，曲盡玄微（意謂深盡精微），故目之曰妙格爾。55妙格25能格畫有性周動(dòng)植，學(xué)侔天功（意