知識拓展：諸葛亮與中國傳統(tǒng)文化

PAGE8諸葛亮與中國傳統(tǒng)文化

在中國古代許多杰出的歷史人物中，諸葛亮是最為聲名煊赫的。人們不僅把他作為歷史上杰出的政治家、軍事家給予高度評價，而且注重他的思想、品德、意志、作風和智慧，把他作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)具象化的典范，寄托了無限的崇敬。諸葛亮能夠成為一位千古傳頌，有口皆碑，中外知名的人物。這是一種少有的文化現(xiàn)象。研究這種現(xiàn)象形成和發(fā)展，是一項極為有益的工作。一諸葛亮對傳統(tǒng)文化的承襲與發(fā)展諸葛亮出生在東漢末年的亂世時代。隨著東漢帝國的瓦解，名教、經(jīng)學一統(tǒng)天下的局面被打破，兵家、法家、道家、縱橫家、農(nóng)家、墨家的思想又活躍起來，出現(xiàn)了思想解放的新局面。這種局面，為諸葛亮青少年時代博學諸子典籍，廣泛吸取文化遺產(chǎn)，提供了條件。東漢末年，全國到處一片荒廢殘破，而荊州一地卻是例外。“自中平以來，荊州獨全；及劉表為牧，民又豐樂”（《三國志·劉表傳》注引《搜神記》）。諸葛亮就是在這個時候（興平元年，194年）跟隨叔父玄來到荊州首府襄陽，投靠劉表。這時的襄陽，人才濟濟，教育事業(yè)尤其是私學興盛，學術(shù)空氣濃厚，思想開放，經(jīng)世致用成為思想學術(shù)界的大趨勢。這樣的學習環(huán)境，不僅使諸葛亮能夠廣泛地師從有造詣的名士，而且使他能夠密切聯(lián)系實際，觀察時事，形成獨到的，深邃的見解，成為“識時務(wù)”的俊杰，以至在他出山的時候，就能夠拿出《隆中對》這樣的千古奇策。總覽諸葛亮的言論著述和政治實踐，我們可以看出，他的政治思想中儒家思想占主要成分。他畢生為統(tǒng)一中國而奮斗不已的行動，正是儒家大一統(tǒng)思想的實踐。他以儒家的忠信仁義作為衡量是非的標準?！逗蟪鰩煴怼氛f得很明白：“先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣討賊，才弱敵強也；然不討賊，王業(yè)亦亡，惟坐而待亡，孰與伐之”他明知必敗，仍要堅持。在這里，道德是第一位的。成敗利鈍則是次要的。這種根深蒂固的封建大一統(tǒng)思想和忠信仁義的道德標準，使他堅定地“知其不可為而為之”，以致“志決身殲”，完成了他悲劇般壯美的一生。當李嚴勸諸葛亮宜受九錫時，他回答說：“今討賊未效，知已未答，而方寵齊晉，坐自貴大，非其義也?！保ā度龂尽だ顕纻鳌纷⒁吨T葛亮集》）對于義利的取舍，他是舍利取義的。諸葛亮思想中儒家思想占主要成分，但這并不是說，他排斥其他各家思想。作為一個政治素養(yǎng)端粹，有主見，有報負的政治家，他的心目中不存在學派的界限，而是吸取各家之長，摒棄其短。他不單純地講求儒家的“禮治”、“德治”，而是與法家的法治相結(jié)合，形成自己的法治思想。入川之初，法正曾用漢高祖劉邦入關(guān)后刑法寬簡而使“秦人知德”的事例，勸諸葛亮“緩刑弛禁”。諸葛亮沒有采納他的意見，給他講了一番只有恩威并舉才能治理國家的道理：“君知其一，未知其二。秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩，高祖因之，可以弘濟。劉璋暗弱，自焉以來……德政不舉，威刑不肅……寵之以位，位極則賤。順之以恩，恩竭則慢……吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟，上下有節(jié)。”（《三國志·諸葛亮傳》注引郭沖五事）將歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實結(jié)合，把辯證法生動地運用到立法上，體現(xiàn)了諸葛亮的法治思想。這種法治思想，不同于漢代的“外儒內(nèi)法”，不同于不教而誅的酷法，也不同于先秦法家不限制帝王作為而只責之于臣民的“獨制天下而無所制”的法；其特色是：用法無私，執(zhí)法必嚴，“盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，善無微而不賞，惡無纖而不貶”（《三國志·諸葛亮傳》）；量刑要看認罪態(tài)度，“服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮”（同上）；反對不教而誅，“科”與“教”相輔而行；執(zhí)法人要以身作則，取信于人。正因為如此，蜀國才出現(xiàn)了“邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者”（同上）的局面。諸葛亮在隆中時，每自比管仲、樂毅。陳壽也稱他是“管、蕭之亞匹”。我們從諸葛亮的言行中，隨處可以看到他受管仲和《管子》影響的印記。他在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學?！边@一段名言實際上是直接從《管子·心術(shù)》篇吸取來的。他的務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民，“本末并重”，工商并舉，發(fā)展鹽鐵、蜀錦，重視科學技術(shù)，發(fā)展交通，興修水利等經(jīng)濟思想和一系列經(jīng)濟政策，也都從管子的著作和政治實踐中找到了淵源。綜上所述，我們可以說，諸葛亮廣泛吸取了前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并在自己的政治實踐中有新的發(fā)展，從而形成了他的政治思想和道德風范。諸葛亮一生雖然沒有給后人留下一部完整的論著，來反映他的思想理論體系，但我們?nèi)钥梢哉f，諸葛亮豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化。二諸葛亮在傳統(tǒng)文化中的典范性孔子說：“太上立德，其次立言，其次立功”。儒家認為德、才、功三者中，立德是首要的。中國傳統(tǒng)道德的本位是孝親，所謂“百善孝為先”。孝親又推及為忠君：“君子之事親孝，故忠可移于君”。諸葛亮之成為傳統(tǒng)道德的楷模，正在于他以徹底奉獻的精神忠于“興復(fù)漢室”。劉備死了以后，“嗣子幼弱”，“事無巨細，亮皆專之”，而君臣無猜，人無疑議。諸葛亮把這個“忠”發(fā)揮到極致。諸葛亮以天下為己任，胸懷治國安民的大志，他“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，堅強地負起責任，一身擔當軍國重任，始終兢兢業(yè)業(yè)，竭忠盡智，不怕失敗，矢志不渝。他的一生表現(xiàn)了中華民族敢于直面現(xiàn)實積極進取的態(tài)度和沉著勇敢、自強不息、剛健有為的斗爭精神。這種精神，正是中華文化基本思想的體現(xiàn)和精華所在。諸葛亮具有敏銳的觀察力，能夠洞察國家社會之形勢，針對國計民生癥結(jié)之所在，提出興利除弊的方案。在如何治蜀的問題上，諸葛亮準確地看出了“蜀土人士，專權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替（《三國志·諸葛亮傳》注引《蜀記》）的弊病，駁斥了“緩刑馳禁”的觀點，采用了嚴刑重典，恩威并濟的方針，一掃劉璋時期“德政不舉，威刑不肅”的局面，使蜀漢風化肅然，政治清明。諸葛亮深知后主劉禪生性暗弱，易受小人包圍的弱點，在《出師表》中提出規(guī)諫，力求不使其毛病發(fā)展到危害社稷的程度。諸葛亮知人善任，注重選拔賢才，培養(yǎng)人才，“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然。”（《三國志·諸葛亮傳》）諸葛亮是史家所稱的“治世之良才”，是人民心目中實行清明政治的國家領(lǐng)導(dǎo)人。應(yīng)當指出，諸葛亮治理蜀漢雖然居于“一人之下，萬人之上”的位置，但蜀漢畢竟是偏安一隅的小國，諸葛亮一生奮斗的“興復(fù)漢室”的統(tǒng)一大業(yè)，也以悲劇告終。他在推動中國歷史發(fā)展中的作用畢竟是有限的。但是他所受到人們的敬仰和懷念，他在人們心目中的地位，卻遠遠超過了許多對推動歷史前進起過重大作用的人物。分析形成這一現(xiàn)象的原因，就必須注意到中國傳統(tǒng)文化中德性文化的地位和作用。在中華文化系統(tǒng)里，德性文化強調(diào)在道德面前人人平等。孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“涂之人可以為禹”，東漢蔡邕更提出“人無貴賤，道在則尊”（《全上古三代秦漢三國六朝文·蔡邕〈勸學篇〉》）。諸葛亮受到后人敬仰，正是由于他道德品質(zhì)的高尚和人格的偉大。諸葛亮一生謙慮謹慎，十分重視“斟酌損益，進盡忠言”，以“裨補缺漏，有所廣益”。他事事處處表現(xiàn)出來的“引咎責躬”的精神和虛心納諫的作風，在蜀漢大臣中產(chǎn)生了良好的影響，“賢愚竟心，僉忘其身”，為國家效力。宋代政治家王安石在《諸葛武侯》詩中，對他的這種作風所產(chǎn)生的巨大力量作了十分精當?shù)脑u價：“區(qū)區(qū)庸蜀支吳魏，不是慮心豈得賢?！泵鞔叫⑷嬲f諸葛亮的虛心作風“秦漢以下為相者皆不及也”（《遜志齋集》卷五）。諸葛亮清心寡欲，為官清廉，死后家內(nèi)家外都沒有多余的財產(chǎn)。他遺命把自己葬于定軍山下，殯儀從簡，依山造墓，能容下棺材就行。入殮時穿平常的衣服，不搞隨葬器物。諸葛亮一生歷盡坎坷。荊州之失，夷陵之敗，劉備之死，南中之亂，北伐失敗，等等，這些打擊都沒有動搖他的決心，反而使他更加矢志不渝，勇往直前，表現(xiàn)了中華民族自強不息，剛健有為和性格。諸葛亮一生給后人留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這些精神遺產(chǎn)，是中民族文化傳統(tǒng)的寶貴財富，是支撐中華民族屹立于世界民族之林歷久不衰，興旺發(fā)達的內(nèi)在動力；這些精神遺產(chǎn)，超越了時空的限制，成為相對永恒的價值內(nèi)涵，世世代代激勵著后人。三歷史人物諸葛與藝術(shù)形象諸葛亮的統(tǒng)一諸葛亮死后，引起了人民的深切懷念。他們自發(fā)地開展各種悼念活動，“百姓巷祭，戎夷野祀”。人民的紀念活動，隨著時間的推移而有增無減。西晉永興年間，鎮(zhèn)南將軍劉弘到襄陽隆中，瞻仰諸葛亮故宅，命太傅掾李興寫《諸葛丞相故宅碣表》，對諸葛亮的豐功偉績和崇高人格進行了全面的贊揚，并說他德高于管仲、樂毅、許由、周公。東晉、南北朝是一個歷史上大動亂、大分裂、民族災(zāi)難深重的時代，廣大人民和封建階級中的有識之士，對現(xiàn)實極為憂傷和不滿，迫切希望出現(xiàn)一個象諸葛亮那樣的人，實行賢明政治。東晉史學家習鑿齒罷官回襄陽后，“觸目悲感，略無歡情”，每每“西望隆中，想臥龍之呤”（《晉書·習鑿齒傳》）。他又在《諸葛武侯宅銘》中，極力推崇諸葛亮是“堂堂傳匠”，說他的信義是老百姓的典范，他的道德是士大夫的表率。唐代是一個以詩言志為突出特點的時代。由于社會矛盾的日益深化與后期社會動蕩不安，越來越多的文人以詩的形式撫今思昔，抒發(fā)感慨，對諸葛亮作了無以復(fù)加的評價。宋元時期是漢民族充滿危機和災(zāi)難深重的又一個重要歷史時期。諸葛亮“興復(fù)漢室，還于舊都”的口號和他進行北伐而殉身于前線的堅持斗爭精神，正是符合宋元人民所需要的時代精神，具有極大的感召力?？菇鹈麑⒆跐膳R終時含恨長詠杜甫詠諸葛亮的名句：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！”三呼“過河”而卒?！端问贰ぴ里w傳》說岳飛北伐時，“自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風”?？乖褡逵⑿畚奶煜樵诒辉@而北上燕京途中，作詩道：“至今《出師表》，讀之淚沾胸。漢賊明大義，赤心貫蒼穹”（《懷孔明》詩）。我們可以說，諸葛亮、宗澤、岳飛、文天祥，都是中華民族傳統(tǒng)倫理精華鑄造的“民族的脊梁”（魯迅語），而宗、岳、文等英雄又都從諸葛亮的精神中，汲取了積極的營養(yǎng)和鼓舞的力量。陳毅給成都武侯祠題詞說，對諸葛亮的評價，是“千秋公論，不隨時俯仰”。與諸葛亮的史實世代傳承相輔相成，諸葛亮的故事也在民間世代傳誦，成為億萬人民精神生活的組成部分。人民群眾不可能嚴格按照歷史記載，不走樣地講述諸葛亮的事跡；而是按照他們所處的不同時代的社會現(xiàn)實，把自己對美好未來的憧憬，對現(xiàn)實的不滿以及對改變現(xiàn)實的要求和辦法，通過述說諸葛亮的故事，表達對諸葛亮的崇敬和向往，而吐露和宣泄出來。諸葛亮身上充分體現(xiàn)和反映了我們民族文化心理的積淀。裴松之在給《三國志》作注時，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多“每多舛互”的民間傳說佚聞。這些傳說，賦予了諸葛亮以有別于史實并加進了時代烙印的文化內(nèi)涵。到了唐代，諸葛亮的故事已成為群眾喜聞樂見的題材而進入說唱、表演等文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。宋高宗以后，南宋偏安的形勢近于蜀漢，人民群眾呼喚諸葛亮再世，進行北