河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告論文

河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告論文河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告論文宗教是一種奇特的文化形態(tài)。它所反映的是人與自然以及人與社會(huì)的兩種關(guān)系，是人對(duì)這兩種關(guān)系的評(píng)價(jià)、態(tài)度和處理方式。宗教在一定的時(shí)空范圍內(nèi)影響了人們的思想感情和生活方式。在中國(guó)農(nóng)村，傳統(tǒng)的自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成中國(guó)人的宗教信仰謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助。而在南、北高洛，通過(guò)音樂(lè)會(huì)這一鼓吹樂(lè)社的活動(dòng)與鄉(xiāng)民們的祭祖崇神的結(jié)合。今天學(xué)習(xí)啦我要與大家共享的是：河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告相關(guān)論文。詳細(xì)內(nèi)容如下，歡迎參考瀏覽：河北省淶水縣義安鎮(zhèn)高洛音樂(lè)會(huì)調(diào)查報(bào)告一、音樂(lè)會(huì)的開(kāi)壇坐壇收壇(一)開(kāi)壇(北高洛音樂(lè)會(huì)正月十三早上的開(kāi)壇儀式)在村內(nèi)臨時(shí)設(shè)燈棚、祭壇祭祀神靈，民間稱(chēng)開(kāi)壇正月十三早八點(diǎn)，我們觀看了整個(gè)開(kāi)壇儀式：掛像――在前一日布置好的官房子和外面臨時(shí)設(shè)置的后土燈棚內(nèi)懸掛神像，棚外鳴放鞭炮;開(kāi)壇――香頭帶領(lǐng)文壇人員在壇前燒香、磕頭，武壇人員打法器套（開(kāi)壇合息）;請(qǐng)神――文壇唱誦（迎神贊）、武壇打（長(zhǎng)三牌）;安神――文壇念（心經(jīng)）、武壇打（長(zhǎng)三牌），結(jié)束。整個(gè)儀式持續(xù)四特別鐘，只要音樂(lè)會(huì)人員參加。(二)坐壇(北高洛音樂(lè)會(huì)正月十四下午的坐壇儀式)樂(lè)社于壇場(chǎng)舉行儀式并坐于棚內(nèi)演奏音樂(lè)，民間稱(chēng)坐壇。正月十三、十四、十五、十六，每日上午和晚上均坐壇。下面是北高洛正月十四下午坐壇儀式的經(jīng)過(guò)：正月十四下午兩點(diǎn)特別，音樂(lè)會(huì)在官房子演奏坐壇、進(jìn)香。兩點(diǎn)半左右，村民們陸續(xù)前來(lái)，村民們?cè)诠俜孔油馀R時(shí)設(shè)立的神壇前跪拜磕頭，并把帶來(lái)的香本人點(diǎn)燃插在神像前的香爐中。村民們跪拜燒香后，都走進(jìn)官房子，聽(tīng)一會(huì)兒音樂(lè)會(huì)的演奏，看一圈掛著的神像與碑文。音樂(lè)會(huì)從儀式開(kāi)場(chǎng)到結(jié)束所演奏的曲目為：（三皈贊）（五善佛）（琵琶論）（金字經(jīng)）（餓郎子）及打擊樂(lè)（粉蝶大套）（七字板）。中間亦有間歇休息。近五點(diǎn)時(shí)，已無(wú)村民前來(lái)，五點(diǎn)特別，音樂(lè)會(huì)十四下午的坐壇儀式全部結(jié)束。(三)收壇(南高洛音樂(lè)會(huì)正月十六晚的收壇儀式)收壇就標(biāo)志著整個(gè)春節(jié)期間儀式的結(jié)束。下面是南高洛音樂(lè)會(huì)正月十六晚的收壇儀式：正月十六夜晚，音樂(lè)會(huì)會(huì)員糊了十二個(gè)表。表是用黃紙疊成的長(zhǎng)方形諸神牌位，每個(gè)表上都貼有一片紅紙，上面分別寫(xiě)著敕封二十四褚天、十殿閻君、四值工曹、財(cái)神土地、文殊菩薩、十大冥王、后土皇帝、玉皇大帝、天地三界十方萬(wàn)靈宰真、準(zhǔn)提菩薩、地藏五菩薩之神位(所寫(xiě)的格式均為敕封之神位)。然后將表放在壇桌上供，音樂(lè)會(huì)文武壇則輪番唱奏。九點(diǎn)鐘以后，村民們紛紛走出家門(mén)，前來(lái)官房子大院內(nèi)的神壇前跪拜磕頭，并把帶來(lái)的香本人點(diǎn)燃插在神像前的香爐中。十點(diǎn)左右，人越來(lái)越多，村民們?cè)谑砩蟽A巢而出的燒香、逛燈棚行為，俗稱(chēng)丟百病。近午夜十二點(diǎn)左右(據(jù)村民們講，以前總是到夜里兩點(diǎn)左右)，開(kāi)場(chǎng)點(diǎn)燃爆竹，文壇在壇前焚表，然后吹奏（三皈贊），旁邊有會(huì)員跟著唱誦，然后武壇在一旁打（長(zhǎng)三牌）。最后全體會(huì)員在后土神像前輪流磕頭，并摘下神像收壇，至此全套儀式結(jié)束。不管是開(kāi)壇、坐壇還是收壇儀式的經(jīng)過(guò)中，我都深深地體會(huì)到了鄉(xiāng)民們那種純樸、真實(shí)的對(duì)美妙生活向往的感情，盡管這種感情的渲染是在濃厚的宗教背景下所進(jìn)行的。宗教是一種奇特的文化形態(tài)。它所反映的是人與自然以及人與社會(huì)的兩種關(guān)系，是人對(duì)這兩種關(guān)系的評(píng)價(jià)、態(tài)度和處理方式。宗教在一定的時(shí)空范圍內(nèi)影響了人們的思想感情和生活方式。在中國(guó)農(nóng)村，傳統(tǒng)的自耕自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成中國(guó)人的宗教信仰謀求對(duì)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生存現(xiàn)狀有直接的救助。而在南、北高洛，通過(guò)音樂(lè)會(huì)這一鼓吹樂(lè)社的活動(dòng)與鄉(xiāng)民們的祭祖崇神的結(jié)合，一方面，鄉(xiāng)民們對(duì)美妙生活的祈盼，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的希望都在與音樂(lè)相結(jié)合的活動(dòng)中得到了一種高層次的升華。另一方面，音樂(lè)會(huì)在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的同時(shí)亦傳承著村民們的宗教信仰。音樂(lè)與宗教的結(jié)合使我們觸摸到了古樸的樂(lè)風(fēng)、村民的祈禱，感遭到了中華民族幾千年的古老文化。二、熱鬧、紅火的踩街、穿插儀式南北高洛的四個(gè)樂(lè)社(南高洛音樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)、北高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì))間的互相拜會(huì)，游村踩街，被村里人稱(chēng)為穿插。據(jù)講穿插時(shí)場(chǎng)面非常熱鬧，頗為壯觀。正月十五，我有幸真實(shí)地感受了這種儀式的魅力。下面是整個(gè)儀式的經(jīng)過(guò)。南高洛音樂(lè)會(huì)在拜會(huì)前為其他三家樂(lè)社各備拜帖，也稱(chēng)貼文，分別為：南高洛南樂(lè)會(huì)全體謝音樂(lè)會(huì)全體同謝北高洛村南樂(lè)會(huì)合會(huì)人謝南高洛村音樂(lè)會(huì)同謝北高洛村音樂(lè)會(huì)合會(huì)人謝南高洛村音樂(lè)會(huì)同謝上午踩街，整個(gè)經(jīng)過(guò)如下：9點(diǎn)鐘左右，南高洛音樂(lè)會(huì)從官房子出發(fā)，一出院，開(kāi)場(chǎng)演奏比擬愉快的（翠花開(kāi)）。先到南高洛南樂(lè)會(huì)官房子，給南高洛南樂(lè)會(huì)拜會(huì)。南高洛南樂(lè)會(huì)會(huì)員也會(huì)在官房子門(mén)前早早等候以接會(huì)，進(jìn)門(mén)時(shí)，音樂(lè)會(huì)先行，南樂(lè)會(huì)隨后跟進(jìn)。北樂(lè)會(huì)會(huì)頭會(huì)把拜帖呈現(xiàn)給南樂(lè)會(huì)會(huì)頭，向神像敬香跪拜，會(huì)員互相揖禮，拜會(huì)拜年。并合吹（三皈贊），完成儀式后，兩家樂(lè)社會(huì)員拿起樂(lè)器一起出院，并一起吹打行進(jìn)，所吹曲目是（小二番），前往北高洛南樂(lè)會(huì)拜會(huì)，隊(duì)伍次序是音樂(lè)會(huì)在前，南樂(lè)會(huì)在后。北高洛南樂(lè)會(huì)已經(jīng)在官房子前敲鑼打鼓，演奏接會(huì)。在此處，三會(huì)的打擊樂(lè)手在一起共同打一套打擊樂(lè)（七字板）。后南高洛音樂(lè)會(huì)在北高洛南樂(lè)會(huì)的官房子前所搭的帆布棚(北高洛南樂(lè)會(huì)官房子前沒(méi)有庭院，每年都在房子前用帆布打一個(gè)棚)里吹奏（琵琶論）、（對(duì)答平）、2個(gè)（餓郎子）、3個(gè)（撒網(wǎng)），最后以（撼東山）收尾。同時(shí)，南高洛音樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)的兩個(gè)會(huì)頭把拜帖呈現(xiàn)給北高洛南樂(lè)會(huì)的會(huì)頭，并進(jìn)入官房子為北高洛南樂(lè)會(huì)的神像白衣觀音敬香跪拜。兩家南樂(lè)會(huì)的會(huì)員在一邊互相敬煙拜年。三會(huì)一起，前往北高洛音樂(lè)會(huì)拜會(huì)。次序是：南高洛音樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì)。北高洛音樂(lè)會(huì)的會(huì)員已在官房子前沿路站成一排，敲鑼打鼓，以示接會(huì)。此時(shí)，南高洛北樂(lè)會(huì)在官房子前吹（前神佛），又與南高洛南樂(lè)會(huì)合奏（三皈贊）。后南高洛南樂(lè)會(huì)會(huì)員在官房子前的一排案桌前坐下(北高洛的官房子無(wú)院子)，先后吹奏（朝天子）（五富榮）。而前來(lái)的三家樂(lè)社的會(huì)頭，把拜帖呈現(xiàn)給北高洛音樂(lè)會(huì)的會(huì)頭，并在其引導(dǎo)下，進(jìn)入官房子為北高洛音樂(lè)會(huì)的后土神像敬香跪拜。其他會(huì)員在一邊互相敬煙拜年。最后，南高洛南樂(lè)會(huì)會(huì)員退出座位，南、北高洛音樂(lè)會(huì)會(huì)員入座，以其吹奏（普庵咒）。四會(huì)相集，一起繞村踩街。次序是：南高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛音樂(lè)會(huì)、北高洛南樂(lè)會(huì)、南高洛南樂(lè)會(huì)。各家樂(lè)社行樂(lè)的順序是：云鑼、管子、笙、笛子、鼓、鐺、鐃、鈸。這是春節(jié)儀式中最為壯觀的一幕：四會(huì)會(huì)聚，魚(yú)貫而行，笙管繞梁，鑼鼓弊空。村民們紛紛走出家門(mén)，駐足圍觀。一起走回南高洛音樂(lè)會(huì)官房子。待四會(huì)會(huì)員走近官房子時(shí)，早一步回來(lái)等待在門(mén)口的會(huì)員開(kāi)場(chǎng)點(diǎn)燃鞭炮。鞭炮聲聲，與樂(lè)聲交應(yīng)，把節(jié)日氣氛渲染得紅火淋漓。而此時(shí)，官房子的庭院中的一長(zhǎng)溜桌案上已擺滿(mǎn)香煙、茶水。三家客會(huì)的會(huì)頭，在南高洛音樂(lè)會(huì)會(huì)頭的引導(dǎo)下，進(jìn)入官房子向神像敬神拜跪。院落中，南、北音樂(lè)會(huì)共吹（金子經(jīng)）（五聲佛）小曲。南、北高洛的南樂(lè)會(huì)會(huì)員則吹奏（世上只要媽媽好）（十三不親）等流行歌曲。其后，音樂(lè)會(huì)會(huì)員再次在院子中燃放鞭炮，剎那間，笙管齊鳴，鞭炮齊放，村民擁庭，異常熱鬧紅火。這段時(shí)間約持續(xù)15分鐘。中午12點(diǎn)，儀式完成。各會(huì)會(huì)員互相告別。南高洛音樂(lè)會(huì)集體吃會(huì)飯。其實(shí)，這種春節(jié)儀式也是加強(qiáng)個(gè)人與個(gè)人、家庭與家庭及全體鄉(xiāng)民與社區(qū)之間嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的手段。中國(guó)人生活中根植于農(nóng)耕節(jié)氣性的周期性?xún)x式，而由音樂(lè)會(huì)這一社團(tuán)在特殊時(shí)期舉行了旨在團(tuán)結(jié)成員的儀式。音樂(lè)會(huì)在活動(dòng)場(chǎng)地聚集，弘揚(yáng)出和睦精神。樂(lè)社將消極的禳災(zāi)祭奠轉(zhuǎn)化為積極的邀福祈祥。風(fēng)俗是凌駕于構(gòu)成風(fēng)俗的個(gè)體之上的社會(huì)性制約力，它迫使鄉(xiāng)民介入并在其間的藝術(shù)娛樂(lè)中體驗(yàn)著儀式誘發(fā)的社會(huì)精神。三、樂(lè)社的傳承問(wèn)題我們先來(lái)看一組北高洛音樂(lè)會(huì)會(huì)員的基本情況：常參加演出的16名會(huì)員中，70歲以上3人，60―70歲之間5人，50―60歲之間5人，40―50歲之間2人，30―40歲之間有1人。能夠看出，音樂(lè)會(huì)的主要成員都年齡偏大，30歲下面更是無(wú)人。這不由得使我們擔(dān)憂樂(lè)社的后繼無(wú)人及其生存前景、傳承的問(wèn)題。通過(guò)同李俊蘭、閻富才等老樂(lè)師們的溝通，我感受出了他們也普遍對(duì)音樂(lè)會(huì)的前景表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膿?dān)憂。據(jù)他們介紹，現(xiàn)今村里的年輕人都不大愿意學(xué)，很多都外出打工掙錢(qián)。同時(shí)，現(xiàn)今音樂(lè)會(huì)的樂(lè)師們普遍年齡較高，大部分在50歲以上，年輕的寥寥無(wú)幾，北高洛音樂(lè)會(huì)最年輕的閻文山師傅也已32歲了。隨著老樂(lè)師們逐步退出舞臺(tái)，音樂(lè)會(huì)今后何以傳承?音樂(lè)會(huì)的生存前景何在?這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)和值得考慮的問(wèn)題。不可否認(rèn)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大潮下，在我們長(zhǎng)期以西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)形式作為主流音樂(lè)學(xué)習(xí)的背景下，這種存活在民間的、沒(méi)有或很少遭到西方音樂(lè)文化影響的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化并不很受關(guān)注。當(dāng)然，近年來(lái)很多知名學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不斷的研究并獲得了可喜的成績(jī)，國(guó)家也加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的扶持力度。但講到底，這些都是外部的因素。面對(duì)無(wú)人愿學(xué)、無(wú)人繼承的局面，我們究竟應(yīng)該如何去保護(hù)、扶持這一濃縮著中國(guó)古老而優(yōu)秀文化的樂(lè)社?其實(shí)，任何一種藝術(shù)形式都有其繁盛、衰落的經(jīng)過(guò)，而其繁盛與衰落都必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)。并不能講在現(xiàn)今的社會(huì)背景下，音樂(lè)會(huì)面臨著衰亡。但現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮還是對(duì)音樂(lè)會(huì)的傳承產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響。當(dāng)然，一種從古代到如今一直沒(méi)有消失的藝術(shù)，一定有其功能性方面的繼承，才會(huì)不消失而繼續(xù)存在。所以，我們與其坐在那里不斷地?fù)?dān)憂音樂(lè)會(huì)的前景，不如積極地去汲取其中的珍貴文化精華應(yīng)用于現(xiàn)今。而只要我們真正把握了其中的精華，即便音樂(lè)會(huì)這種藝術(shù)形式在將來(lái)逐步衰落，其中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的有益成果也已被我們有效地傳承著，我們?nèi)阅軓钠渌乃囆g(shù)形式中窺見(jiàn)音樂(lè)會(huì)音樂(lè)的精華。四、幾點(diǎn)隨想在一次與北高洛音樂(lè)會(huì)最年輕的樂(lè)師閆文山師傅的交談中，他表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的對(duì)音樂(lè)的探求意識(shí)。他講：其實(shí)，我就是一桿樂(lè)器，只能吹吹打打，我很想了解更多你們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)的音樂(lè)知識(shí)。面對(duì)這樣的話語(yǔ)，我在思考：音樂(lè)能夠把不同文化背景、不同階層的人聯(lián)合在一起，但我們究竟如何才能找準(zhǔn)傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)代音樂(lè)的結(jié)合點(diǎn)呢?如何使傳統(tǒng)的音樂(lè)精華在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境中既保持古色古香又能適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)大潮呢?在一次與年近八旬的閆富才教師的交談中，他流露出了想在適宜的時(shí)候本人創(chuàng)作出一些音樂(lè)會(huì)演奏曲譜的打算。這可真是一個(gè)大膽而又創(chuàng)新的想法。要知道現(xiàn)今流傳的譜子都是未經(jīng)加工、原汁原味地傳承下來(lái)的，并且從未有人創(chuàng)作過(guò)新譜。面對(duì)閆老先生的這種想法，我們?cè)撟骱慰紤]呢?從南、北高洛村幾位二十多歲的年輕人的交談中，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)音樂(lè)會(huì)知之甚少，也不太感興趣，僅僅知道就是發(fā)葬時(shí)能派上用場(chǎng)。他們都覺(jué)得假如學(xué)習(xí)這個(gè)也掙不到錢(qián)，不如干些別的事。這也就不難理解老樂(lè)師們對(duì)音樂(lè)會(huì)前景的擔(dān)憂了。音樂(lè)會(huì)的前景究竟何在呢?固然這些問(wèn)題在前文中已有部分闡述，但當(dāng)我真正親聞這些淳樸的樂(lè)師們發(fā)自?xún)?nèi)心的想法和擔(dān)憂時(shí)，我更感到了一份責(zé)任。確實(shí)，處在社會(huì)日益繁榮又變化萬(wàn)千背景下的當(dāng)下的民族音樂(lè)研究者們和政府決策部門(mén)都應(yīng)該愈加積極地審視、冷靜地去考慮，群策群