高考?xì)v史總復(fù)習(xí)一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)(二十三)

課時(shí)作業(yè)(二十三)“百家爭(zhēng)鳴”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2022·河南駐馬店期末]老子認(rèn)為，治理者當(dāng)以“道”治國(guó)，保持“道”之客觀公正性，摒棄私欲和巧偽，“以百姓心為心”，祛除禮法浮文，實(shí)施“道”之簡(jiǎn)政。這反映出老子()A．認(rèn)為人的本性是“惡”的B．借助辯證思想來(lái)處理政務(wù)C．對(duì)春秋混亂政治進(jìn)行反思D．反對(duì)儒學(xué)以德治國(guó)的主張2．[2022·新疆烏魯木齊二模]《尚書(shū)》原有《武成》篇，是講武王克商經(jīng)過(guò)的，因?yàn)樗洑芏?，就不為儒家所取。孟子以為武王克商，是以“至仁伐至不仁”，不該有“血流漂杵”的殺傷，《武成》篇因此失傳。這表明()A．儒家按其政治需要來(lái)編選古文獻(xiàn)B．先秦推崇“文、武、周公之道”C．儒家一貫主張實(shí)行仁政，反對(duì)暴力D．《尚書(shū)》的真實(shí)性需要多方考證3．[2022·河南六市3月線上檢測(cè)]先秦時(shí)期，儒家學(xué)者極力宣揚(yáng)得眾、愛(ài)眾和濟(jì)眾思想，如孔子說(shuō)“寬則得眾”(《論語(yǔ)·堯曰》)、孟子說(shuō)“與眾樂(lè)樂(lè)”(《孟子·梁惠王下》)。由此可知，先秦儒學(xué)()A．適應(yīng)了封建統(tǒng)治需要B．以批判法家刑罰為宗旨C．有利于緩和社會(huì)矛盾D．極力宣揚(yáng)“兼愛(ài)”思想4．[2022·陜西二模]有學(xué)者指出，面對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)局面，儒家堅(jiān)信“禮樂(lè)文明”的路線，法家推行以戰(zhàn)爭(zhēng)取勝為基本追求結(jié)果的改革路線。這反映出當(dāng)時(shí)儒法分歧的著眼點(diǎn)是()A．君主權(quán)力的強(qiáng)弱B．應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的路徑C．文化重建的力度D．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模5．[2022·陜西省榆林市高三模擬考試]殷商時(shí)期，盤庚提出“罔不惟民之承?！薄笆椒竺竦隆?；西周時(shí)期，文王提倡“懷保小民，惠鮮鰥寡”“用咸和萬(wàn)民”。這說(shuō)明，商周時(shí)期()A．統(tǒng)治者推行“仁政”B．儒家民本思想受到重視C．宗法觀念日益強(qiáng)化D．養(yǎng)濟(jì)保民思想既已出現(xiàn)6．[2022·四川省廣元市高三適應(yīng)性統(tǒng)考]孔子提出了“君子”的概念，他認(rèn)為“君子”對(duì)公共事務(wù)有著寬闊的視野，不會(huì)因個(gè)人私利而影響其對(duì)事物的判斷。他還認(rèn)為只有把那些受過(guò)良好教育的人和有責(zé)任心的人充實(shí)到政府各部門，才能建立起一個(gè)好政府?？鬃拥倪@一理念()A．體現(xiàn)了理想化的政治訴求B．沖擊了周代的禮樂(lè)制度C．影響了各朝代的治國(guó)模式D．反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要7．[2022·河南省高三檢測(cè)]老子主張：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治?！泵献酉螂墓v：仁政應(yīng)該從恢復(fù)西周井田制著手，因?yàn)榫镏葡氯巳硕加幸粔K份地，貧富分化不甚顯著。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．道家經(jīng)濟(jì)思想比儒家激進(jìn)B．和諧安定是重大社會(huì)關(guān)切C．儒家民本思想植根于道家D．道家和儒家治國(guó)理念趨同8．[2022·懷化市高三模擬]孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”；孟子提出“定于一”，尊新王；韓非子主張“萬(wàn)乘之主(注：指君主)，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣”。由此可知()A．儒家與法家都重視道德B．三者均認(rèn)同國(guó)家一統(tǒng)C．孔孟和韓非子均推崇霸道D．儒法都主張王權(quán)獨(dú)尊9.[2022·安徽省A10聯(lián)盟模擬卷]漢高帝(劉邦)以“孝治天下”，推重“孝道”；自惠帝始，西漢天子皆以“孝”為謚，如漢景帝謚為“孝景皇帝”；漢武帝時(shí)，以察舉“孝”“廉”為進(jìn)仕門徑。這反映出當(dāng)時(shí)()A．儒道思想開(kāi)始走向融合B．治國(guó)理念繼承了法家精神C．政治統(tǒng)治借助血緣倫理D．察舉制影響社會(huì)價(jià)值觀念10．[2022·昆明市“三診一?！蹦M考試]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，忠與孝分離，君可以選擇臣，臣亦可以選擇君；漢代宣揚(yáng)忠孝一體，并將行孝對(duì)象在父母長(zhǎng)輩之外又衍生出君主和師長(zhǎng)。這種變化()A．適應(yīng)了集權(quán)統(tǒng)治的需要B．確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位C．削弱了宗法血緣的影響D．形成了家國(guó)一體的格局11．[2022·山西省高三適應(yīng)性調(diào)研考試]漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，兩漢皇帝在許多詔書(shū)中，上至國(guó)家內(nèi)政外交，下至廢立皇后與太子，都要引經(jīng)據(jù)典，以表示法圣、合理、合經(jīng)；官僚士大夫響應(yīng)皇帝的號(hào)召，上疏言事和討論政事時(shí)競(jìng)相引經(jīng)據(jù)典。這表明當(dāng)時(shí)()A．儒家經(jīng)典成為政治認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)B．儒家學(xué)派逐漸執(zhí)掌了朝政大權(quán)C．儒家思想直接影響了皇位繼承D．皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)日益得到緩解12．[2022·四川省成都市高中畢業(yè)班檢測(cè)]東漢時(shí)期，民間碑刻對(duì)遠(yuǎn)古祖先的書(shū)寫(xiě)多追溯祖先源頭或姓氏由來(lái)，內(nèi)容玄遠(yuǎn)不經(jīng)；對(duì)近世祖先的描寫(xiě)則強(qiáng)調(diào)支系流布，但未必真實(shí)；對(duì)父祖的書(shū)寫(xiě)則以官職的有無(wú)和高低為準(zhǔn)，如實(shí)書(shū)寫(xiě)。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A．社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定B．經(jīng)學(xué)世家崛起C．歷史記載斷裂D．官僚政治確立二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)儒家、道家、法家是對(duì)中國(guó)影響極大的學(xué)派。閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子的學(xué)說(shuō)在他生前并沒(méi)有被普遍接受，更不用說(shuō)貫徹了。但是，它們最終流行開(kāi)來(lái)，并成為國(guó)家的正統(tǒng)信條。一個(gè)原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上說(shuō)是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎。另一個(gè)原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，認(rèn)為道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后，孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后因帝國(guó)政府的建立而變得不可或缺的官吏們提供了一門官場(chǎng)哲學(xué)。材料二孔子學(xué)說(shuō)之后，中國(guó)最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說(shuō)。這是可以理解的，因?yàn)檫@兩家學(xué)說(shuō)正好相互補(bǔ)充，滿足了中國(guó)人在理智和感情上的需要。材料三法家的這些原則被秦統(tǒng)治者成功地用來(lái)征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國(guó)。然后他們又用一貫無(wú)情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國(guó)，不過(guò)，其結(jié)果正如我們將看到的，引起了一個(gè)反作用，使帝國(guó)在其創(chuàng)立者去世后沒(méi)幾年就被推翻。法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)則成為永久的正統(tǒng)信條。從此以后，儒家學(xué)說(shuō)獨(dú)占社會(huì)尊重和政府職位?！陨喜牧暇幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子的學(xué)說(shuō)在其生前沒(méi)有被普遍接受的原因。根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子學(xué)說(shuō)最終“成為國(guó)家的正統(tǒng)信條”的原因。(10分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家和道家思想是如何“相互補(bǔ)充，滿足了中國(guó)人在理智和感情上的需要”的。(4分)(3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容，說(shuō)明其能被秦統(tǒng)治者所采納的原因。其實(shí)踐效果如何？(11分)14．[2022·廣西桂林、賀州、崇左三市一模](12分)閱讀材料，完成下列要求。孔子在中外歷史上的形象表中國(guó)歷史上的形象1.圣化：孟子指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也”；司馬遷：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”，認(rèn)定孔子是最偉大的圣人。2．正統(tǒng)化：漢代董仲舒借助國(guó)家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。3．僵化：宋代理學(xué)家努力把孔子改造成只知維護(hù)天理，極力遏止人欲的“僵化”形象。4．維新化：康有為把孔子塑造為維新運(yùn)動(dòng)的祖師，認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫(xiě)成的作品。5．丑化：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，吳虞認(rèn)為孔子的忠、孝觀點(diǎn)是維護(hù)宗法專制制度，痛罵孔子為“盜丘”，帶情緒化的言論色彩，使