《人間詞話》優(yōu)秀優(yōu)秀教案

〈間詞話〉十》教案【教學(xué)目標(biāo)】．了解王國(guó)維及著名的文學(xué)評(píng)論作品《人間詞語(yǔ)．學(xué)習(xí)王國(guó)維的詩(shī)歌鑒賞理提高學(xué)生詩(shī)歌鑒賞的興趣和能。【教學(xué)重點(diǎn)】領(lǐng)會(huì)王國(guó)維“境界說(shuō)”中“造境”與“寫(xiě)境境”與“無(wú)我之境其內(nèi)”與“出其外”的區(qū)別與聯(lián)系。【課時(shí)安排】三課時(shí)【學(xué)程教學(xué)

過(guò)程

備注、補(bǔ)充一導(dǎo)新由回顧“古之成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種境界”導(dǎo)入新課。二知論、國(guó)維（1877-1927靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師。年月北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園的昆明湖自盡。詞話維藝哲學(xué)成熟的代表作書(shū)沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話的形，將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上以“境界說(shuō)”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。三學(xué)自學(xué)，作究、文選十則涉到個(gè)面內(nèi)？三方面：①總綱，提出“境界”說(shuō)，概括境界的意義。②—⑥從不同角度論述“境界”問(wèn)題。⑦—⑩談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。、一中作者為境”何義本在文有作？明確：有“境界”就有“高格產(chǎn)生名句；開(kāi)宗明義，全文總綱。、在二中者詩(shī)的界分為造”與寫(xiě)那它有區(qū)與系明確：第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫(xiě)境兩層含義：一是指出“造境”與“寫(xiě)境之分主要是由不同的藝創(chuàng)作方法所造成的境主要是由理想家按其主理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)”則是由寫(xiě)實(shí)家按其客觀“自然”描寫(xiě)而成，貼近于現(xiàn)實(shí)造境即是虛構(gòu)境重想寫(xiě)境即是寫(xiě)實(shí)境側(cè)重摹現(xiàn)。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫(xiě)實(shí)兩大派。二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)和滲。指出“造境”并非是胡編亂造，而須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界境并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫(xiě)實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)義浪主兩）的特、區(qū)別和聯(lián)系。判斷下面兩首詩(shī)，哪首詩(shī)的境界是“造境詩(shī)是“寫(xiě)境/

《月夜》杜今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。《雨霖鈴》柳寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。、讀三四則結(jié)詩(shī)談你怎理“我境和無(wú)之”的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)亂飛過(guò)秋去女常見(jiàn)花落淚—悲傷愁緒；“問(wèn)花”——花不能語(yǔ)卻要問(wèn)”——“亂”字體現(xiàn)心緒的紛亂。獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我對(duì)著雨橫風(fēng)狂落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。以我觀物，作者的主觀感情十分強(qiáng)烈?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮“堪”——不堪、怎堪，刻畫(huà)了詩(shī)人自我形象館寒料峭、杜鵑啼血、夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來(lái)，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”何“夕”佳因?yàn)椤傍B(niǎo)倦飛”的隱情懷。表面上只有寫(xiě)景心境卻完全融在客觀靜穆的景物之中人忘我渾物化”而“忘言更多的東西留給者。而陶淵明安貧樂(lè)道，悠然閑適之情亦融化于景中，隱藏于景下”潔，我也高潔，二者就同一了，這就是“以物觀物中哲學(xué)，以天理觀物。寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下：閑淡有味，似不經(jīng)意，卻把自己對(duì)自然的感受與對(duì)人世的感悟包括一盡，表現(xiàn)寬廣超然的的胸懷，沖然淡遠(yuǎn)的襟度，讀后使人覺(jué)得詩(shī)人與景俱化意急物暇一句的哲理）概括：有之：我物物對(duì)。移情景情景壯）無(wú)之：物物物融。寓情景情景（美下境中哪是有我境？）A明月松間照，清泉石上”葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷”C“碧妝成一樹(shù)高萬(wàn)條垂下綠絲答案D

D“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心、有我境和“無(wú)我境兩者否有下分兩者的創(chuàng)造有易分這是因?yàn)槿穗y全卻活欲達(dá)靜穆?tīng)?。所以“?xiě)有我之境者為多而能到物我渾然的“無(wú)我之境就較為難得。但優(yōu)”與宏”不的感不強(qiáng)高。、讀五六則什是境”用什論方？境是與的一要“景、感；例法。、六的例是樣境全”？從景角說(shuō)?！棒[”字：用擬人、通感的手法，逼真刻畫(huà)出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含著詩(shī)人喜迎春色的歡愉之情?！芭弊郑簲M人，細(xì)致描繪出微風(fēng)中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達(dá)對(duì)美好春夜的喜愛(ài)留戀。兩字都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，所以著此兩字境全出矣綜上，可見(jiàn)王國(guó)維所說(shuō)的“境界是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。、系己學(xué)習(xí)活際談對(duì)三種界的解“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時(shí)節(jié)，登樓/

遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。此情此景，一種孤獨(dú)寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開(kāi)始階段，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，獨(dú)辟蹊徑?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴描熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無(wú)怨無(wú)悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過(guò)程中，要堅(jiān)忍不拔，孜孜以求，無(wú)怨無(wú)悔的獻(xiàn)身精神。“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處描了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時(shí)，情人約會(huì)的情景。經(jīng)過(guò)百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見(jiàn)到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過(guò)艱辛的探索和追求，終于豁然開(kāi)朗，有所頓悟，學(xué)業(yè)有成。王國(guó)維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學(xué)之路。他認(rèn)為大事業(yè)大學(xué)問(wèn)不可能一蹴而就，必須循序漸進(jìn)，進(jìn)行長(zhǎng)期的探索和追求，必須堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進(jìn)行刻苦的修養(yǎng)。這既是一條充滿荊棘和險(xiǎn)阻的艱辛之路，也可使人體驗(yàn)到最高的精