《閱微草堂筆記》的道士形象研究

蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文

《閱微草堂筆記》的道士形象研究

中文摘要

《閱微草堂筆記》是清代學(xué)者紀(jì)昀創(chuàng)作的筆記小說。它在中國(guó)古典小說史上久負(fù)盛名。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中塑造了不少形形色色的道士形象，對(duì)此雖有探討與研究，但大多零星地散見于文章中，缺少專門針對(duì)《閱微草堂筆記》中道士形象的研究，而其中的道士形象又是具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與意義的不可忽視的一部分，因此對(duì)《閱微草堂筆記》中的道士形象研究是必要的。

文章分為三個(gè)部分。第一章是對(duì)《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作研究，首先根據(jù)紀(jì)昀的人生經(jīng)歷和所處的時(shí)代背景，研究他創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的多重動(dòng)機(jī)；其次，分析了纂修《四庫(kù)全書》對(duì)創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的重要影響；最后，根據(jù)明清時(shí)期道教世俗化和三教融合的背景，研究道教的發(fā)展對(duì)紀(jì)昀宗教觀的影響，這種影響就體現(xiàn)在《閱微草堂筆記》塑造的道士形象中。第二章具體研究《閱微草堂筆記》中道士形象的分類，根據(jù)這些道士在作品中的主要活動(dòng)，將其劃分為仙道、妖道、凡道，分別研究三類道士的形象特點(diǎn)，第三章論述了《閱微草堂筆記》的道士形象研究的意義，即道士形象所蘊(yùn)含的宗教意義與社會(huì)意義，宗教意義包括紀(jì)昀所倡導(dǎo)的“勸人為善”、“濟(jì)世度人”的道教修行觀念，社會(huì)意義主要是其反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：《閱微草堂筆記》，道士，類型，意義

StudyonTaoistimageofthe“YueWeiCaoTangNotes”

Abstract

“YueWeiCaoTangNotes”isanovelwrittenbyJiYun,ascholaroftheqingdynasty,whohaslongbeenknowninthehistoryofChineseclassicalnovels.JiXiaolanformedvariousTaoistimages.AlthoughIthasbeenstudiedanddiscussedbefore,mostlypiecemealreferringtothearticle.LackofspecialresearchonTaoistimage,buttheuniqueartisticvalueandthesignificanceoftheTaoistimageisbeyonddoubt,sofor“YueWeiCaoTangNotes”intheTaoistimageresearchisnecessary.

Thisarticleisdividedintothreeparts.Thefirstchapterisresearchonthecreationofthe“YueWeiCaoTangNotes”,firstofall,withtheprincipleofknowingboththeauthorandhistime,itanalyzesthehistoricalbackgroundandcomplexlifeofJiYun,graspinghis“YueWeiCaoTangNotes”multiplemotives;Secondly,thepaperanalyzestheimportantinfluenceofthecompilationoftheSikuQuanshuonthecreationofthe“YueWeiCaoTangNotes”.Finally,accordingtotheMingandQingDynastiesTaoismsecularizationandthecombinationofthreereligion,studytheinfluenceofthedevelopmentofJiYunreligionofTaoism,thisinfluenceisreflectedinthe“YueWeiCaoTangNotes”ofTaoistintheimage.Thesecondchapteristhespecificstudies“YueWeiCaoTangNotes”inTaoistimageclassification,accordingtothemainactivitiesofthemonksinwork,canbedividedintoimmortal,theTaoistpriest,diabolismthreecategories,studytheimagecharacteristicsofthreekindsofTaoistrespectively.ThethirdchapterdiscussesthesignificanceofTaoistimageinthe“YueWeiCaoTangNotes”,namelytheTaoistimagebyreligiousmeaningandsocialmeaning,religioussignificanceincludingJiYunadvocatedby"advisingpeopletodogood","saving"conceptofTaoistpractice,socialsignificanceismainlyreflectthesocialreality.

Keywords：YueWeiCaoTangNotes;Taoist;Type;Significance

目錄

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第一章《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作研究 4

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第一節(jié)紀(jì)昀的生平遭遇與《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作背景 4

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第二節(jié)纂修《四庫(kù)全書》對(duì)《閱微草堂筆記》創(chuàng)作的影響 5

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第三節(jié)道教發(fā)展與《閱微草堂筆記》的淵源 7

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第二章《閱微草堂筆記》道士形象的分類及意義 10

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第一節(jié)《閱微草堂筆記》中的仙道形象 10

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第二節(jié)《閱微草堂筆記》中的妖道形象 11

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第三節(jié)《閱微草堂筆記》中的凡道形象 12

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第三章道士形象的意義 15

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第一節(jié)道士形象的宗教意義 15

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第二節(jié)道士形象的社會(huì)意義 16

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結(jié)語(yǔ) 18

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參考文獻(xiàn) 19

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致謝 20

《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作研究

我國(guó)古代筆記小說源起于先秦，始于魏晉，魏晉六朝和唐代是古代筆記小說發(fā)展長(zhǎng)河中的兩個(gè)高峰，發(fā)展到清代，筆記小說的創(chuàng)作進(jìn)入了鼎盛之期。清代筆記小說種類繁雜，涉及內(nèi)容廣泛而深刻。其中《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》是其中的重要代表。前者所代表的筆記小說以傳奇法志怪，情節(jié)曲折，文辭華麗，造奇設(shè)幻；后者《閱微草堂筆記》所代表的筆記小說融志怪與考辯為一體，文體簡(jiǎn)約，語(yǔ)言質(zhì)樸淡雅。所以，《閱微草堂筆記》代表了清代筆記小說創(chuàng)作的一大風(fēng)格?！堕單⒉萏霉P記》是清代學(xué)者紀(jì)昀于乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）間以筆記形式所編寫成的文言短篇志怪小說，分為《灤陽(yáng)消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》和《灤陽(yáng)續(xù)錄》五個(gè)部分[[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.

]【1】。

作家創(chuàng)作過程中會(huì)受到不同的因素影響，生平遭遇、社會(huì)風(fēng)氣、宗教、文學(xué)思潮等都會(huì)對(duì)作家的文學(xué)觀念和小說創(chuàng)作產(chǎn)生影響?！堕單⒉萏霉P記》的創(chuàng)作主要受到作者紀(jì)昀的生平遭遇和所處時(shí)代背景、作為總纂官纂修《四庫(kù)全書》的經(jīng)歷以及明清時(shí)期道教發(fā)展等因素影響，這種影響在《閱微草堂筆記》中塑造的道士形象上反映出來。所以要研究其中的道士形象，就必須研究《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作，在創(chuàng)作研究中體會(huì)紀(jì)昀的宗教觀。

紀(jì)昀的生平遭遇與《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作背景

《閱微草堂筆記》創(chuàng)作始于乾隆五十四年終于嘉慶三年（1789-1798），歷時(shí)十年，約在紀(jì)昀66到76歲之間。

紀(jì)昀字曉嵐，一字春帆，河北獻(xiàn)縣人乾隆年間進(jìn)士，入翰林院，又外放為福建學(xué)政一年，后復(fù)入京，任侍讀、試講等，升至侍讀學(xué)士。乾隆三十三年（1748年），因其姻親兩淮鹽運(yùn)使盧見曾鹽務(wù)案泄密事獲罪，革職充軍烏魯木齊。在烏魯木齊不足四年召還，先授修編，受命纂修《四庫(kù)全書》，任總纂。在纂修期間，紀(jì)昀先后升任內(nèi)閣學(xué)士、兵部侍郎、左都御史等職?！端膸?kù)全書》告竣后，又升任禮部尚書。嘉慶十年（1805年），拜協(xié)辦大學(xué)士，加太子少保兼國(guó)子監(jiān)事，官位達(dá)到從一品[[]王穎.乾隆文治與紀(jì)曉嵐志怪創(chuàng)作[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.第89頁(yè)。

]?！?】

《閱微草堂筆記》卷一《灤陽(yáng)消夏錄一》小序中，紀(jì)昀稱此書是“晝長(zhǎng)無事，追錄見聞，憶及其書，都無體例”。在《閱微草堂筆記》卷十九《灤陽(yáng)續(xù)錄一》中自言“景薄桑榆，精神日減，無復(fù)著書之志，惟時(shí)作雜記，聊以消閑，《灤陽(yáng)消夏錄》等四種，皆弄筆遣日者也?！盵[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第1479頁(yè)。

]其實(shí)不然，所謂“消閑”只是表面的托詞。晚年身居高位的紀(jì)昀難免會(huì)卷入權(quán)利斗爭(zhēng)的漩渦中去，他需要處處謹(jǐn)慎，在黑暗的官場(chǎng)上要潔身自好、明哲保身，使得紀(jì)昀身心疲憊、心力交瘁。在這樣的情境和心境中，創(chuàng)作篇什短小、可以隨手記錄的筆記小說《閱微草堂筆記》是很自然之事。

紀(jì)昀生活在中央集權(quán)高度強(qiáng)化的時(shí)代，雖然是“康乾盛世”，但在盛世背后，卻存在種種時(shí)弊。宦海沉浮多年的紀(jì)昀深受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的影響，所以在古稀之年還耗費(fèi)十年之久寫作《閱微草堂筆記》。在紀(jì)昀六十歲之后的晚年的大部分時(shí)間對(duì)應(yīng)乾隆帝統(tǒng)治的末期。乾隆帝統(tǒng)治的前期兢兢業(yè)業(yè)，能做到知人善任，勤勉于政。乾隆長(zhǎng)紀(jì)昀十三歲，到了紀(jì)昀晚年，乾隆帝早已年逾古稀，此時(shí)的他年老體漸衰，已遠(yuǎn)非從前那位勤勉、睿智的君王了。此時(shí)的乾隆帝剛愎自用，聽不進(jìn)揭露社會(huì)弊端的逆耳忠言，更喜歡聽歌功頌德之言。他任用和珅、福長(zhǎng)安等阿諛奉承的奸佞之人，使得貪污腐敗到了十分嚴(yán)重的地步，不斷有貪污大案發(fā)生。而且天災(zāi)人禍導(dǎo)致乾隆四十年（1775）以后，連年旱澇災(zāi)害不斷，田地荒蕪，物價(jià)高漲，民不聊生。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行了真實(shí)的、全景式的深刻描述。他身處貪污之風(fēng)彌漫的官場(chǎng)，面對(duì)日益顯露的社會(huì)弊端以及越來越尖銳的社會(huì)矛盾，極其反感，同時(shí)也極其擔(dān)憂，所以他一方面潔身自好，另一方面又積極為扭轉(zhuǎn)世風(fēng)盡力，所以他創(chuàng)作《閱微草堂筆記》，并用相當(dāng)可觀的篇幅去揭露貪腐行為，以期對(duì)世人進(jìn)行教化。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中就指出了紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中對(duì)社會(huì)的這些“不情之論”“習(xí)而不察者”的揭露[[]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.第302頁(yè)。

]【3】，并進(jìn)行勸懲，這種勸懲教化的功能常常通過佛道鬼神等傳達(dá)出來。

纂修《四庫(kù)全書》對(duì)《閱微草堂筆記》創(chuàng)作的影響

《四庫(kù)全書》全稱《欽定四庫(kù)全書》，是在乾隆帝的主持下，由以紀(jì)昀為首三百六十多位官員、學(xué)者編撰，三千八百多人抄寫，耗時(shí)十三年編成的叢書，分經(jīng)、史、子、集四部。參與了整個(gè)纂修過程并且擔(dān)任總纂官的紀(jì)昀在即將結(jié)束《四庫(kù)全書》纂修工作的時(shí)候創(chuàng)作了他的筆記小說《閱微草堂筆記》。無論是從創(chuàng)作時(shí)間還是從兩書與紀(jì)昀的關(guān)系上來看，纂修《四庫(kù)全書》與創(chuàng)作《閱微草堂筆記》之間都有著千絲萬縷的聯(lián)系。在紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》時(shí)，他已擔(dān)任《四庫(kù)全書》的總纂官十余年。從乾隆三十八年（1773）入四庫(kù)館，到乾隆四十七年（1782）第一部《四庫(kù)全書》告成，這段時(shí)期內(nèi)的經(jīng)歷對(duì)紀(jì)昀的心境態(tài)度、思想觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在后來他所創(chuàng)作的《閱微草堂筆記》中留下了痕跡。因此，要研究《閱微草堂筆記》，就不能忽略紀(jì)昀纂修《四庫(kù)全書》的經(jīng)歷，而是要研究這段經(jīng)歷對(duì)創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的影響。

首先要從創(chuàng)作時(shí)間上來說纂修《四庫(kù)全書》對(duì)創(chuàng)作《閱微草堂筆記》的影響?！堕單⒉萏霉P記》的第一部分《灤陽(yáng)消夏錄》正寫于乾隆五十四年，序言中說：“乾隆己酉夏，以編排秘籍，于役灤陽(yáng)。時(shí)校理久竟，特督視官吏題簽庋架而已。晝長(zhǎng)無事，追錄見聞，憶及其書，都無體例?！盵[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第10頁(yè)。

]【1】其中提到了乾隆五十三年（1788）秋季與乾隆五十四年（1789）夏季，紀(jì)昀先后赴避暑山莊校對(duì)《四庫(kù)全書》，此時(shí)正為紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》提供了最佳的創(chuàng)作時(shí)間。在此之前，紀(jì)昀4歲開始讀書，24歲中舉，后為母守孝，閉門廣讀群書，攻考據(jù)之學(xué)。31歲中進(jìn)士，才真正踏入仕途，后又丁父憂，謫戍烏魯木齊，賜還后便一直參與《四庫(kù)全書》的編纂、修訂工作。《四庫(kù)全書》初稿完成后的校對(duì)期間，為《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作提供了充裕的時(shí)間，同時(shí)紀(jì)昀也有了豐富的閱歷，對(duì)社會(huì)、生活的體驗(yàn)足夠深刻了。因此，《四庫(kù)全書》纂修基本完成為紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》奠定了基礎(chǔ)，不僅是提供了充足的創(chuàng)作時(shí)間，并且此時(shí)的紀(jì)昀也有了充足的知識(shí)積累與豐富的人生閱歷。【4】

《四庫(kù)全書》編纂過程中的獻(xiàn)書、采書時(shí)期是文字獄的高發(fā)期，是“全國(guó)性的思想大清查運(yùn)動(dòng)”。乾隆帝寓禁于征，在為《四庫(kù)全書》征收?qǐng)D書的同時(shí)也掀起了文字獄的高潮，作為《四庫(kù)全書》總纂官的紀(jì)昀目睹了這一過程，親眼見證了文字獄的殘酷。紀(jì)昀為人謹(jǐn)慎，所以他會(huì)在危險(xiǎn)性低的有利的環(huán)境中進(jìn)行小說創(chuàng)作。而修書工作的基本完成帶來的便是文網(wǎng)的寬松，因?yàn)榇藭r(shí)文字獄的高壓有所減輕，這時(shí)開始創(chuàng)作能有效降低乾隆文治的危險(xiǎn)。紀(jì)昀作為《四庫(kù)全書》的總纂官見證了乾隆帝文治的嚴(yán)厲到纂修后期文字獄高壓的減輕，他于乾隆五十四年開始創(chuàng)作《閱微草堂筆記》，避免了文網(wǎng)的迫害。

除此之外，《四庫(kù)全書》編纂期間乾隆帝所發(fā)的諭旨對(duì)《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作起到了導(dǎo)向作用。晚年的紀(jì)昀身居高位，但此時(shí)的政治局面已不如乾隆帝統(tǒng)治前期般清明，皇帝剛愎自用，官員勾結(jié)貪腐，這樣的境遇下，紀(jì)昀不得不小心謹(jǐn)慎，如履薄冰。在《四庫(kù)全書》的纂修期間，乾隆帝下達(dá)了不少諭旨，僅《四庫(kù)全書總目·卷首》中收錄的乾隆上諭就有25道。這些諭旨提出過比較明確的采書、收書標(biāo)準(zhǔn)，都反映出了乾隆帝當(dāng)時(shí)的好惡傾向。作為《四庫(kù)全書》總纂官的紀(jì)昀從中能基本把握住皇帝的好惡，從而在自己的創(chuàng)作中避免了觸及乾隆帝的底線。所以編纂《四庫(kù)全書》期間，乾隆對(duì)這項(xiàng)工程所下發(fā)的諭旨能對(duì)《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作起到一定的導(dǎo)向作用。首先是紀(jì)昀的小說觀中的寓勸誡、資考證和廣見聞等正體現(xiàn)了乾隆帝意志中的“有益世道人心”、“廣益多聞”【5】等。其次，《閱微草堂筆記》中的關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、神道設(shè)教的故事來傳達(dá)勸懲的功用，與《四庫(kù)全書》纂修期間乾隆所下的諭旨思想不謀而合。所以纂修《四庫(kù)全書》期間，紀(jì)昀受到乾隆帝諭旨即文治思想的影響，這種影響對(duì)《閱微草堂筆記》的創(chuàng)作起到了一定的導(dǎo)向作用。

綜上，《四庫(kù)全書》的纂修，在為紀(jì)昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》提供時(shí)間契機(jī)的同時(shí)，更為他提供了創(chuàng)作準(zhǔn)繩。

道教發(fā)展與《閱微草堂筆記》的淵源

道教是中國(guó)本土的宗教，是在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以原始道家思想為理論依據(jù)，在中國(guó)古代巫術(shù)和神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上衍化而來的。道教注重與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在發(fā)展過程中注重對(duì)自身的不斷改造，從民間宗教、墨家、陰陽(yáng)家、儒家甚至佛教中汲取有益成分。在這種廣采博納的情況下不斷發(fā)展自身，追求延年益壽、得道成仙，滿足社會(huì)各階層的精神需求，又在道教徒的大力宣揚(yáng)下，道教信仰在社會(huì)各階層廣泛流行開來。從漢朝后期，經(jīng)過千百年的發(fā)展，道教從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，同時(shí)又影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化，在這種雙向運(yùn)動(dòng)中，道教本身實(shí)際已經(jīng)融進(jìn)了傳統(tǒng)文化之中。卿希泰先生曾說：“道教從創(chuàng)立開始，便同文學(xué)結(jié)下不解之緣。”《閱微草堂筆記》誕生于這樣的文化環(huán)境之中，并以此為文化背景以及表現(xiàn)對(duì)象，自然不可能擺脫與道教的關(guān)系。

清代道教信仰在民間雖然仍然有一定的需求，但是比不上明朝的盛況。首先是明清之際的進(jìn)步思想開始興起，隨著西方的科學(xué)技術(shù)傳入，人們的思想觀念有了一些轉(zhuǎn)變，道教信仰自然而然受到了一些沖擊。而且不同于明朝諸帝都對(duì)道教采取尊崇的態(tài)度，清朝統(tǒng)一全國(guó)后放棄了對(duì)道教的推崇，更為重視佛教。順治、康熙、雍正等出于籠絡(luò)漢人的需求，對(duì)道教的抑制程度比較寬松。而乾隆帝宣布藏傳佛教為國(guó)教，對(duì)道教的正一派限制不斷加強(qiáng)。紀(jì)昀的宗教傾向也受此影響。除此之外，紀(jì)昀的家世也對(duì)他對(duì)待道教的態(tài)度以及宗教觀產(chǎn)生了很大的影響。紀(jì)昀是河北獻(xiàn)縣人，紀(jì)氏在獻(xiàn)縣是大族。紀(jì)昀的高祖紀(jì)坤著有詩(shī)集《花王閣謄稿》，其父紀(jì)容舒是康熙年間舉人，長(zhǎng)于考據(jù)和韻律之學(xué)，著有《唐韻考》《杜律疏》《玉臺(tái)新詠考異》等書。紀(jì)氏家族是書香門第、詩(shī)禮簪纓之族。紀(jì)昀成長(zhǎng)在這樣的儒士之家，熟知“子不語(yǔ)怪力亂神”，對(duì)于道教及佛教都不篤信。尤其對(duì)于成仙和道士的神異之術(shù)表示懷疑，他也不相信道教服食丹藥修習(xí)的方法，甚至把服食丹藥求仙看作是邪道。《閱微草堂筆記》卷八《如是我聞》中馮巨源去見一位相傳是元代人的老翁，借老翁之口指出服食丹藥求仙“此邪道也，不得法者，禍不旋踵”。這種觀念與紀(jì)容舒的教育直接相關(guān)。紀(jì)容舒經(jīng)常教導(dǎo)紀(jì)昀，不要陷于對(duì)仙佛的崇拜中：“士大夫好奇，往往為此輩所累。即真仙真佛，吾寧交臂失之。”[[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第146頁(yè)。

]（《閱微草堂筆記》卷三《灤陽(yáng)消夏錄三》）。

佛道儒三教互融有著深厚的歷史淵源，可以追溯到隋唐時(shí)期，在此之后三教不斷發(fā)展，在各自發(fā)展中也慢慢互相融合。而“三教合一”的觀念正式提出則是要到明朝。此后歷代統(tǒng)治者基本上接受了“儒以治國(guó)，佛以治心，道以治身”[[]傅勤家.中國(guó)道教史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

]的觀念，佛道儒三教各有其社會(huì)作用，它們的互相融合也有利于維護(hù)封建統(tǒng)治，所以得到了統(tǒng)治階層的支持，儒道佛“三教合一”也逐漸深入人心【6】。所以在《閱微草堂筆記》中紀(jì)昀堅(jiān)持以儒為本三教調(diào)和、假佛道以懲戒的宗教態(tài)度。因此，即便紀(jì)昀在家族的影響下對(duì)道教并不篤信，甚至對(duì)道教的某些說法和做法持否定態(tài)度，他仍然十分熱衷于對(duì)鬼神的記載，對(duì)一些奇異的術(shù)法非常感興趣。在《閱微草堂筆記》中，紀(jì)昀不僅記述了他的從伯私自練習(xí)道教法術(shù)五雷法，受到懲罰的故事，也記載了自己遇鬼的故事，例如《閱微草堂筆記》卷二十一《灤陽(yáng)續(xù)錄三》中描述的在嘉慶丙辰年冬，他以兵部尚書的身份主持科舉，住在前明的古廟什剎海時(shí)遇鬼。從自號(hào)“觀奕道人”來看紀(jì)昀對(duì)道士并不反感，他認(rèn)為鬼神能夠?qū)θ祟惐O(jiān)察、警戒，他利用鬼神來實(shí)現(xiàn)儒家的傳統(tǒng)道德：“此事何巧相牽引，一至于斯！殆有鬼神顛倒其間也。夫鬼神之顛倒，豈徒博人一快哉！”[[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第138頁(yè)。

]【1】（《閱微草堂筆記》卷二《灤陽(yáng)消夏錄二》）紀(jì)昀吸收了儒家看重鬼神的道德教化功能的觀念，在《閱微草堂筆記》中表明要利用宗教文化內(nèi)容來教化百姓，為儒家的倫理綱常服務(wù)。

道教的經(jīng)典著作《太上感應(yīng)篇》旨在勸善，而且道教有“善書三圣經(jīng)”，所以紀(jì)昀受道教的一些思想影響又利用道教的勸善功能來完成勸懲教化的創(chuàng)作目的，《閱微草堂筆記》就是在這種創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作思想影響下完成的。

第二章《閱微草堂筆記》道士形象的分類及意義

《閱微草堂筆記》中描繪了許多不同類型的道士，有的斬妖除祟、除暴安良；有的庸俗勢(shì)利、利欲熏心；有的妄用法術(shù)、蠱惑人心。形形色色的道士概括起來可以分為仙道、妖道和凡道三種類型，其中描寫最多的是凡道，他們實(shí)實(shí)在在地生活在人間，為了種種欲望奔波。

第一節(jié)《閱微草堂筆記》中的仙道形象

仙道是指通過修煉超脫了世俗，并且道行高深，能夠救危扶困、度人入道的一類道士形象。道教信仰神仙方術(shù)，在道教中仙人是能超脫生死、不為物累、超脫自在的神人。道教《太平經(jīng)》中對(duì)于“仙”的定義是介于人、神之間能長(zhǎng)生、善變化的的人。凡人主要是賢者可以通過潛心修道和行善積德的方式修行自身來成仙[[]傅勤家.中國(guó)道教史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

]。【6】

紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中也描寫了一些這樣的道士形象。在《閱微草堂筆記》卷一《灤陽(yáng)消夏錄一》中制府李公在渡江時(shí)遇到了一個(gè)道士，不僅知曉天機(jī)，還能誦咒停風(fēng)。道士勸誡這位還未顯達(dá)的總督李公：“天地之生才，朝廷之設(shè)官，所以補(bǔ)救氣數(shù)也。身握事權(quán)，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必設(shè)此官乎？”并且以“知其不可為而為之”以及諸葛亮的話：“鞠躬盡瘁，死而后已。成敗利鈍，非所逆睹?！薄?】來勸誡李公，并說明這是圣賢安身立命的學(xué)問。故事中的道士法術(shù)高深，在救人性命、勸人為善后翳然滅跡?！堕單⒉萏霉P記》卷十七《姑妄聽之三》中有位“雖敝衣破笠，而神意落落，如獨(dú)鶴孤松”的道士，道法高深至呼風(fēng)喚雨，他點(diǎn)明了某些蠱惑人心的法術(shù)，勸方士們迷途知返，指明“仙骨非藥物所能換，緣亦非情如所能結(jié)”，成仙的必經(jīng)途徑是積累功德。道士留下十六個(gè)大字：“內(nèi)絕世緣，外積陰鷙；無怪無奇，是真秘密?！薄?】寫完投筆于案，發(fā)出霹靂一樣的響聲，霎時(shí)間便消失了。

另外，《閱微草堂筆記》卷二十《灤陽(yáng)續(xù)錄二》中描寫了房山的一個(gè)道士，“拾山果為糧，掬泉而飲”，日夜誦經(jīng)，不理俗人，別人布施財(cái)物他拒不收取，但是有人在深山中遇到猛虎時(shí)，他卻以身相擋。這樣的道士也已超脫世俗，進(jìn)入仙道的范圍了。在這個(gè)故事的結(jié)尾，紀(jì)昀寫道：“此或似仙歟？”他罕見地表示承認(rèn)神仙的存在，那些無欲無求，能舍身救人的道士是仙道，他認(rèn)為這種境界是那些江湖術(shù)士永遠(yuǎn)無法達(dá)到的。

《閱微草堂筆記》中刻畫了不少的仙道形象，他們道法高深，不但能治病救人、去疫救命，還能利用法術(shù)化解困局來救人性命，他們匡扶正義，化解社會(huì)災(zāi)難。最重要的是，為紀(jì)昀所肯定的道教教義和勸人為善、勸人和平處事的道理由這類道士出面申說。紀(jì)昀把這些符合儒家處事標(biāo)準(zhǔn)的道士看作是真正的仙人，這類道士在社會(huì)教化中起到了正面的宣揚(yáng)作用。

第二節(jié)《閱微草堂筆記》中的妖道形象

妖道是指那些經(jīng)過道教修煉，專門運(yùn)用妖法妖術(shù)作惡的道士。這些善用幻術(shù)的道士，采用種種妖術(shù)，蠱惑人心、殘害百姓。

《閱微草堂筆記》卷十四《槐西雜志四》中的道士四處搜捕狐精，為的是自己的修煉。道士抓住了狐精，就念咒語(yǔ)來控制它們，這些狐精會(huì)像木偶一樣被他控制，任他作為。抓到道力淺的狐精，道士就吸走精氣，要是抓到道行高深的，道士就將其蒸成肉脯吃掉。這個(gè)道士雖然沒有殘害百姓，但他為了一己私利，不管狐精是否無辜，一概吃掉肉體、吸走精氣。

《閱微草堂筆記》卷二十二《灤陽(yáng)續(xù)錄四》中的道士“持金管如箸，尋視脈穴，刺入兩臂兩股肉內(nèi)，吮吸其血，頗為酷毒”。妖道將婦女捉去，只為喝人血，既狠毒又殘酷。不僅如此，妖道在遭到天譴時(shí)“呼二十余女，并裸露環(huán)抱其身，如肉屏風(fēng)”，他竟然將無辜婦女作為屏障，其道術(shù)之可怕、品德之卑下實(shí)在是令人發(fā)指?？v使他道法高強(qiáng)，“俄一龍爪大如箕，于人叢中攫祖師去”[[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第1635頁(yè)。

]，最后還是遭受了天譴，體現(xiàn)了正邪對(duì)立、邪不壓正的思想意蘊(yùn)。

妖道將婦女抓去喝血的故事雖然是道術(shù)妖魔化的極端例子，但不是紀(jì)昀的臆造，而是有原型的。不同于在清朝受到的冷遇，道教在明朝時(shí)備受推崇，明朝諸帝都對(duì)道教推崇備至。故事中的道士身上頗有明世宗荒唐的影子，明世宗奉道為首務(wù)，寵信道士，熱衷方術(shù)，用道教房中術(shù)作為房中密戲之用，并且曾兩次選處女進(jìn)京供其習(xí)閨丹做外鼎和煉制紅鉛用。明代人就已經(jīng)對(duì)此十分不齒，紀(jì)昀在此更是對(duì)這種妖道極盡諷刺。

《閱微草堂筆記》中還多次出現(xiàn)道士對(duì)未成年人誦咒，使其惘惘不知所之，這是當(dāng)時(shí)拐賣兒童和婦女的反映。對(duì)這類妖道，紀(jì)昀常借異類之口對(duì)他們的卑劣行徑進(jìn)行辛辣的諷刺。

第三節(jié)《閱微草堂筆記》中的凡道形象

不同于超凡脫俗的仙道與借妖法為非作歹的妖道，凡道是指主要活動(dòng)沒有脫離世俗的那些人間道士?！堕單⒉萏霉P記》中神仙、道士形象的描寫很少有浪漫的描寫，也鮮少有豐富的想象，其中描繪的道士所占數(shù)量最多的便是凡道。他們似乎沒有白日飛升、遨游仙界的夢(mèng)想，只是生活在人間，為著種種欲望奔波，他們身上有著所有人性的特點(diǎn)。

這類凡道形象展示的是平民道士的真實(shí)生活，他們都是普通人，不可能不食人間煙火?！堕單⒉萏霉P記》中對(duì)這類道士形象的描寫讓人能更加全面地了解當(dāng)時(shí)道士的生活狀況。那些在道觀中辛苦地討生活的凡道，把一生虛擲在道觀里，在清貧、枯燥的道觀生活中固守自己僅有的“愛好”。例如《閱微草堂筆記》卷二十四《灤陽(yáng)續(xù)錄六》中棋道士癡迷于象棋，終日沉迷于下棋且十分好勝，為了留住對(duì)局者不惜長(zhǎng)跪。還有一些道士死后尚不能忘記錢財(cái)，這些道士與普通人無異，如《閱微草堂筆記》卷六《灤陽(yáng)消夏錄六》中描寫的烏魯木齊八蠟祠道士。深入研究書中的這類凡道形象，有助于更好地了解當(dāng)時(shí)道教存在的真實(shí)狀態(tài)。

《閱微草堂筆記》中有一部分凡道不是故事的主人公，只是借他們之口來轉(zhuǎn)述這個(gè)故事。這類道士是故事的知情人，也是故事的敘述者。雖然這類道士在形象上并沒有什么藝術(shù)特點(diǎn)，人物性格也不夠飽滿，但他們常常見證了故事的發(fā)生。作者借他們之口將故事的來龍去脈娓娓道來，不僅把作者的所思所感同道士的視角展現(xiàn)出來，反映了道士的思想，也使得故事更為真實(shí)可感。《閱微草堂筆記》卷八《如是我聞二》中的道士王昆霞就是其中非常典型的一個(gè)。王昆霞在第一個(gè)故事中講述了自己在夢(mèng)境中遇鬼，鬼本是耒陽(yáng)縣的張湜，通過王昆霞與張湜的問答將張湜的人生態(tài)度、獨(dú)特見解充分表達(dá)出來，在這里道士王昆霞不僅充當(dāng)了敘述者的角色，還是提問者，通過他的提問將張湜，也可以說是紀(jì)昀的觀點(diǎn)表達(dá)了出來。紀(jì)昀借此來勸誡那些怕死樂生之人，不要因?yàn)槭群糜鴣y了心神，并贊揚(yáng)放棄追名逐利而遁隱山林的安適恬淡的隱士。在第二個(gè)故事中，道士王昆霞也是故事的知情人和敘述者，講述了他的師父知曉先機(jī)，安排他用《晉書·王祥傳》來適時(shí)化解了一對(duì)兄弟的斗爭(zhēng)的故事。

除了道士王昆霞，《閱微草堂筆記》中還有不少不知姓名的道士，充當(dāng)著知情人和敘述者的角色，對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展起重要的作用，甚至一則故事的前因后果都由此類道士來講述出來，使故事顯得更真實(shí)，增強(qiáng)了小說的敘事藝術(shù)。

還有一部分道士參與在故事中，不僅作為故事的參與者和敘述者，對(duì)故事的發(fā)展起到重要作用，更重要的是，他們揭露了故事中展現(xiàn)出來的人性的弱點(diǎn)，是人性弱點(diǎn)的揭露者。如《閱微草堂筆記》卷十五《姑妄聽之一》中趙公寵愛狐女，被狐精偷了至寶金丹，道士以術(shù)法揭露狐女紫桃的陰謀，救了趙公。道士放走了狐女，因?yàn)樗J(rèn)為這件事的根源在于人性的弱點(diǎn)，而不在于狐女。趙公是君子，但仍被狐女鉆了空子，“小人獻(xiàn)媚旅進(jìn)，君子弗受也。一小人伺君子之隙，投其所尚，眾小人從而陰佐之，則君子弗覺矣”[[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第1198頁(yè)。

]，君子也避免不了人性的弱點(diǎn)，從而被小人利用。作為人性弱點(diǎn)揭露者的道士還利用術(shù)法小小的懲處了一些有著貪財(cái)、吝嗇、虛榮等小毛病的人。

凡道中還有一部分是除暴安良、降妖除魔的伸張正義者。這類道士通過道教修煉，用習(xí)得的法術(shù)降妖除魔，扶貧濟(jì)弱，是《閱微草堂筆記》中為數(shù)不多的正面人物形象。例如《閱微草堂筆記》卷一《灤陽(yáng)消夏錄一》中的道士想方設(shè)法要除掉一只迷殺了一百多人的精魅。同樣是《閱微草堂筆記》卷一《灤陽(yáng)消夏錄一》中的呂道士也是這樣一位除暴安良的伸張正義者。由此可見，小說中有利用妖法為非作歹的妖道，但也有不少習(xí)得道法，以一己之身降妖除魔的道士。

《閱微草堂筆記》中的凡道良莠不齊，魚龍混雜，其中有不少前面所說的正面形象，但更多的是身在俗世，沾染惡習(xí)的負(fù)面形象。這些道士五花八門，舉止怪異，有的奴顏婢膝、庸俗勢(shì)力；有的求仙妄為、愚昧麻木；有的利欲熏心、陰險(xiǎn)毒辣。紀(jì)昀對(duì)他們極盡諷刺。因貪財(cái)、貪婪而騙人在這些代表負(fù)面形象的凡道身上司空見慣，如《閱微草堂筆記》卷九《如是我聞三》中，一個(gè)道士聲稱供奉王靈官，去他那祈禱的人很多，而他卻被一個(gè)惡少設(shè)局自己說出了騙人賺錢的真相。《閱微草堂筆記》卷十一《槐西雜志一》中自稱張紫陽(yáng)的道士趨炎附勢(shì)，勾結(jié)惡少，藏了仆人的妻子并將責(zé)任推到仆人身上?！堕單⒉萏霉P記》卷十一《槐西雜志一》中描寫了一個(gè)不學(xué)無術(shù)、吹牛騙人的道士。《閱微草堂筆記》卷十八《姑妄聽之四》有人患狐祟，請(qǐng)道士來治狐，沒想到道士貪得無厭，惡劣行徑比狐還甚，“狐去而術(shù)士需索無厭”“其祟更甚于狐”[[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第1389頁(yè)。

]，拿道士的品格與狐作對(duì)比，其中自寓褒貶。這些道士則是人性弱點(diǎn)的暴露者，他們身上集中體現(xiàn)了人性的貪婪等。

總結(jié)來說，《閱微草堂筆記》中的凡道的主要活動(dòng)沒有脫離世俗，這類道士形象反映了當(dāng)時(shí)道教存在的真實(shí)狀態(tài)。其中一部分凡道不參與故事的發(fā)展，只是作為故事的知情人和敘述者出現(xiàn)。還有一部分參與了故事，他們是人性弱點(diǎn)的揭露者，這部分多是正面形象。另外還有的道士是人性弱點(diǎn)的暴露者，這類道士形象大多是負(fù)面形象。

第三章道士形象的意義

《閱微草堂筆記》中刻畫了形形色色的道士，道士是道教的神職人員，特殊的身份加之當(dāng)時(shí)的文化背景，使得紀(jì)昀所塑造的這些道士形象蘊(yùn)含著豐富的宗教意義與社會(huì)意義。

道士形象的宗教意義

在宗教意義方面，道教作為土生土長(zhǎng)的宗教，能很好的融入民間，并且通過明代統(tǒng)治者的推崇，道教在明清時(shí)期有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，紀(jì)昀借道教某些教義來表現(xiàn)自己作品的意旨，塑造了許多蘊(yùn)含著宗教意蘊(yùn)的道士形象，從而達(dá)到了很好的宣傳教化效果。《閱微草堂筆記》中正面的道士形象體現(xiàn)了道教“濟(jì)世度人”的宗教修行觀念。“濟(jì)世度人”是道教教義中的重要內(nèi)容，《太上洞淵神咒經(jīng)》中明確指出了道教的這一教義：“道性本來清，救護(hù)一切人，普濟(jì)于眾生，太上布大慈?！盵[]傅勤家.中國(guó)道教史[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.第93頁(yè)。

]【6】紀(jì)昀借這一教義來勸人為善，進(jìn)行教化，于是便塑造了一系列符合這一教義的道士形象。這些道士形象也很好地宣揚(yáng)了道教救世濟(jì)人的功能及教義。所以《閱微草堂筆記》中的一些道士形象，特別是仙道，例如為救人以身?yè)趸⒌姆可降朗?，體現(xiàn)了道教的“濟(jì)世度人”觀念，蘊(yùn)含著豐富的宗教意義。另外仙道不僅有救人性命的，還有度脫凡人、引導(dǎo)凡人走上修道道路的，這種救濟(jì)方式更能體現(xiàn)宗教性，因?yàn)檫@是道教認(rèn)為的最根本的救濟(jì)世人的方式。

《閱微草堂筆記》中的道士形象描寫還體現(xiàn)了道教的修煉途徑和修煉方法。道士修道成仙的途徑和方法主要有服食丹藥和行善修道兩種。紀(jì)昀對(duì)于前者頗多微詞，在《閱微草堂筆記》卷九《如是我聞三》中詳加解釋，并且這種修煉方法常常是妖道通過為非作歹、捉婦女作為爐鼎來煉制丹藥或是吸食他人精氣。所以對(duì)于這種修煉方法，紀(jì)昀是批判的。他對(duì)于后者的修行方式才是贊同、推崇的。在道教的修行方法中，除了依據(jù)道教特殊的修煉方法，還需要修道者的行為和思想符合道教倫理。而這種道教倫理因?yàn)槊髑逯H三教融合的不斷深入，已經(jīng)具有了一些符合儒家所倡導(dǎo)的理念，即“外積功德”。紀(jì)昀所倡導(dǎo)的就是這種外積功德的道教倫理。在《閱微草堂筆記》中，紀(jì)昀通過塑造通過行善來修道的道士形象，結(jié)合了道教宗教意蘊(yùn)中的“利他”的濟(jì)世度人和“利己”的飛升成仙兩個(gè)方面，同時(shí)也把儒家補(bǔ)偏救弊的積極入世思想融入到了道家自我修行的出世思想中去。體現(xiàn)了道教不斷發(fā)展的宗教倫理意蘊(yùn)。

道士形象的社會(huì)意義

在社會(huì)意義方面，《閱微草堂筆記》中的道士雖然有的能呼風(fēng)喚雨、驅(qū)妖弄鬼，但是總體上道士形象仍然立足現(xiàn)實(shí)，指向人世間的社會(huì)現(xiàn)象。紀(jì)昀正是以這些故事映射世情，小說中的道士形象中蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

首先，《閱微草堂筆記》中的道士形象也反映了明清時(shí)期儒家與道教融合的文化思潮?！堕單⒉萏霉P記》卷十一《槐西雜志》中說：“道家言祈禳，佛家言懺悔，儒家則言修德以勝妖：二氏治其末，儒家治其本也?！盵[]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].北京：中華書局，2014.第760頁(yè)。

]【1】道家主張以祈福消災(zāi)，佛家則主張以懺悔贖過，儒家則主張修養(yǎng)品德。紀(jì)昀明確表示了道德修養(yǎng)以儒家為本倡導(dǎo)，但同時(shí)道教的主張也是不可或缺的輔助，道教的勸善能幫助實(shí)現(xiàn)儒家的傳統(tǒng)道德規(guī)范，可見明清時(shí)期道教與儒家思想融合已經(jīng)高度融合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！堕單⒉萏霉P記》卷二《灤陽(yáng)消夏錄二》中的小狐們修道成仙的基礎(chǔ)就是要讀圣賢書。小說中受到紀(jì)昀肯定的仙道是符合道教修道原則與道教倫理的，更是符合儒家傳統(tǒng)的倫理道德觀念和處事標(biāo)準(zhǔn)的道士。而受到紀(jì)昀嚴(yán)厲批判的道士，他們有的在修道之路上使用一些損人利己的修煉手段；有的則根本不在意修道，只是用道士的身份招搖撞騙、為非作歹，他們的相同之處便在于不符合儒家倡導(dǎo)的處事原則?？梢娂o(jì)昀以儒家思想為根本，堅(jiān)持三教調(diào)和，利用道教的勸善懲惡功能來完成教化、勸懲的創(chuàng)作目的，更反映了當(dāng)時(shí)儒家與道家的融合。

其次，通過道士形象的刻畫，反映了當(dāng)時(shí)天災(zāi)人禍頻發(fā)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。封建社會(huì)由于生產(chǎn)力水平低下，醫(yī)學(xué)水平低下等原因，老百姓常常無力抵抗天災(zāi)人禍，而乾隆四十年（1775）以后，連年旱澇災(zāi)害不斷，田地荒蕪，物價(jià)高漲，民不聊生。同時(shí)，個(gè)體生命也十分脆弱，疾病無時(shí)不在威脅著人們。而宗教在建立之初，就常以解除人間的痛苦來當(dāng)做重要的教義宣傳。小說中塑造的正面的道士形象就是在這樣的背景下斬妖除魔。負(fù)面的道士形象，如妖道們，給社會(huì)帶來了災(zāi)難和給百姓們帶來了苦難?！堕單⒉萏霉P記》中妖道抓婦女喝血的故事正是明代有些皇帝盲目崇道真實(shí)反映。故事中的法術(shù)似是房中術(shù)與內(nèi)丹的結(jié)合，所以紀(jì)昀說這是“燒金御女之士”的行為，而燒金御女之術(shù)曾在明朝流行，故事中的道士頗有明朝世宗皇帝荒唐的影子。明世宗朱厚熜崇信道教，曾兩次選處女進(jìn)京，供其習(xí)閨丹做外鼎和煉制紅鉛用，這與故事中道士劫人婦女的根本性質(zhì)是一樣的，導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)氣的糜爛，所以故事中包含著紀(jì)昀對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。這類妖道形象有時(shí)便是社會(huì)中人禍的反映，而正面的道士形象便是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的天災(zāi)人禍中，斬妖除魔、行善修行，所以道士形象的刻畫反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

最后，《閱微草堂筆記》的道士形象，特別是凡道形象，反映了明清時(shí)期道教的世俗化趨勢(shì)。明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)道教的態(tài)度從支持、敬奉慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橄拗坪痛驂?。在朝廷的宗教政策的影響下，道教在社?huì)上層特別是統(tǒng)治階級(jí)受到冷遇，因此道教在明清時(shí)代