《中國文學(xué)史》(考研重點(diǎn)筆記)

中國文學(xué)史

緒論

第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角

一、史家記述：

（一）司馬遷《史記屈原賈生列傳》為屈原、賈誼立傳，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前辭賦家，文學(xué)發(fā)展過程初步描述。

（二）班固《漢書司馬遷傳贊》，《史記》前史官之文發(fā)展過程追述；

（三）齊梁沈約《宋書謝靈運(yùn)傳論》，南朝宋以前詩歌發(fā)展歷程，關(guān)于詩歌史比較詳細(xì)論述。

（四）（南朝宋）范曄撰《后漢書》，始創(chuàng)《文苑傳》，將22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先后排列，提供文學(xué)發(fā)展線索。

二、目錄學(xué)著作：

（一）斑固在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上撰成《漢書藝文志》，其《詩賦略論》對詩賦發(fā)展有初步的描述。

（二）此后，如《隋書經(jīng)籍志》、《舊唐書經(jīng)籍志》、《新唐書藝文志》大都繼承《漢書藝文志》傳統(tǒng)，在著錄書目的同時(shí)考辨源流。（清）幻昀《四庫全書總目提要》可算是這類書中的集大成者。

三、在詩文評方面：

（一）（梁）劉勰《文心雕龍》《明詩》以下20篇論及文體形成過程，《時(shí)序》等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展論述。

（二）（梁）鐘嶸的《詩品序》，文學(xué)發(fā)展詳細(xì)論述。

（三）鄭玄《詩譜序》追述詩歌起源，歷數(shù)周文、武、成王以至懿、夷、厲、幽王時(shí)政治變遷與詩歌關(guān)系，政治角度對詩歌發(fā)展描述。

（四）（西晉）摯虞《文章流別論》文體流變角度，論述文學(xué)發(fā)展。

（五）白居易《與元九書》，《詩》、《騷》以來詩歌發(fā)展歷程作總結(jié)。

（六）李清照的《詞論》追述了詞的發(fā)展概況。

（七）（元）辛文房《唐才子傳》為398位唐代詩人作傳，間有評論，從中可以看出唐詩發(fā)展的因革流變。

（八）張溥《漢魏六朝百三名家集》題辭，漢魏六朝文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。

（九）錢謙益《列朝詩集小傳》，對明代詩人一千六百余家作了評述。（十）《全唐詩》，為唐代詩人作簡介，可看到唐代詩歌發(fā)展線索。

四、文學(xué)史著作：

20世紀(jì)初出現(xiàn)，林傳甲京師大學(xué)堂編寫講義《中國文學(xué)史》為濫觴。謝無量《中國大文學(xué)史》、胡適《白話文學(xué)史》上卷、鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》、劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》、中國科學(xué)院文學(xué)研究所《中國文學(xué)史》、游國恩等主編《中國文學(xué)史》，分別代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國維的《宋元戲曲史》、魯迅的《中國小說史略》，分體文學(xué)史最早、最有影響著作。

五、文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。

六、其他因素對文學(xué)影響：先秦兩漢文學(xué)作品之簡練跟書寫繁難有關(guān)系；唐宋詞的演唱方式對創(chuàng)作的影響；印刷術(shù)發(fā)明以后大量文獻(xiàn)得以廣泛而長久流傳，這對宋代作家學(xué)者化，進(jìn)而對宋詩以才學(xué)為詩特點(diǎn)形成有重要影響；

宋元說話藝術(shù)對小說創(chuàng)作影響，宋元戲曲演出方式對劇本創(chuàng)作影響。

第二節(jié)中國文學(xué)的演進(jìn)

一、影響文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部因素。

（一）首先文學(xué)發(fā)展的不平衡：

1、文體發(fā)展的不平衡。一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代不同；另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過程的長短也不同。

2、朝代的不平衡。

3、地域的不平衡。一是不同朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰；二是不同的地域有不同的文體孕育生長，從而使一些文體帶有不同的地方特色。

（二）相反相成的因素。俗與雅；各種文體（詩者緣情，賦者體物；詩不忌簡，賦不厭繁；詩之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩之用在寄興，賦之用在炫博）；復(fù)古與革新；文與道。

第三節(jié)中國文學(xué)史的分期

一、三古、七段劃分如下：

上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）

第一段：先秦；第二段：秦漢

中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）；第四段：唐中葉至南宋末；第五段：元初至明中葉（正德末）

近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）；第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）文學(xué)本身的發(fā)展變化九個(gè)方面：一、創(chuàng)作主體；二、思想內(nèi)容；三、文學(xué)體裁；四、文學(xué)語言；五、藝術(shù)表現(xiàn)；六、文學(xué)流派；七、文學(xué)思潮；八、文學(xué)傳媒；九、接受對象。

二、概述：

（一）上古期包括先秦、秦漢。總：體裁，思想基礎(chǔ)，儒重社會(huì)功能，道重審美價(jià)值已形成。

1、第一段先秦文學(xué)。創(chuàng)作主體由群體到個(gè)體；史從巫中分化出專門從事人事記錄；士興起活躍；文史哲不分，詩樂舞結(jié)合。

2、秦漢文學(xué)屬于上古期的第二段。創(chuàng)作主體處境變化，士聚集形成若干作家群體，以歌功頌德或諷喻譎諫為己任。

（二）中古期魏晉到明朝中葉劃分依據(jù)：（1）文學(xué)自覺在南北朝完成；（2）文學(xué)語言古奧到淺近；（3）詩、詞、曲鼎盛；（4）文言小說魏晉南北朝初具規(guī)模，唐代成熟，白話短篇小說宋元兩代繁榮，白話長篇小說元末明初出現(xiàn)《三國志演義》、《水滸傳》等作品；（5）出現(xiàn)印刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等傳媒；（6）創(chuàng)作主體和對象，包括宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面。

1、第一段魏晉到唐中葉。

（1）五七言古體詩繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛，五七言近體詩興起、定型并達(dá)到鼎盛。文向詩靠攏，出現(xiàn)駢文；賦向詩靠攏，出現(xiàn)駢賦。杜甫承前啟后?！敖ò诧L(fēng)骨”和“盛唐氣象”兩個(gè)詩歌的范式確立；

（2）文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化；

（3）宮廷核心作用，形成文學(xué)集團(tuán)并相互切磋，提高文學(xué)技巧；

（4）玄學(xué)佛學(xué)滲入文學(xué)。玄學(xué)真和自然，佛教真與空、心性、境界的觀念，文學(xué)觀念多樣化。

2、第二段是唐中葉開始，“安史之亂”起，南宋滅亡止。

（1）韓、柳倡古文引起文學(xué)語言和文體改革，宋歐陽修等完成改革；

（2）詩歌到宋尋到新路。就宋詩與唐中葉以后詩歌延續(xù)性而言：中晚唐始，重日常生活描寫，相關(guān)人文意象增多，宋代已成風(fēng)氣；

（3）由杜、白開創(chuàng)反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)及憂患意識(shí)，晚唐減弱，宋代加強(qiáng)；

（4）宋詩人學(xué)者身份合一，議論成分增加，化俗為雅的美學(xué)追求；

（5）唐中葉后曲子詞興盛，經(jīng)溫、李等之手，成為宋文學(xué)代表；

（6）唐中葉后傳奇興盛，標(biāo)志中國小說進(jìn)入成熟階段；城市文化背景下唐代“市人小說”興起，宋代“說話”的興盛，標(biāo)志文學(xué)新發(fā)展。

3、第三段元代到明中葉。

（1）元代始敘事文學(xué)占主導(dǎo)。文學(xué)對象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍聽眾；傳媒除紙上讀物，還有說唱扮演；元文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲；明傳奇對元曲繼承與發(fā)展；

（2）元末明初出現(xiàn)《三國志演義》、《水滸傳》兩部長篇白話小說。

（三）近古期嘉靖后總特點(diǎn)：

（1）文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化；文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生變化；

（2）王學(xué)左派影響，創(chuàng)作主體個(gè)性；肯定情欲；理學(xué)禁欲主義沖擊；

（3）小說最富生命力。

1、嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭是近古期第一段。文學(xué)集團(tuán)和派別大量涌現(xiàn)及論爭。詩文方面公安、竟陵、神韻、格調(diào)、性靈、桐城派主張和實(shí)踐；詞方面有陽羨、浙西、常州詞派主張和實(shí)踐；戲曲方面有“臨川派”和“吳江派”兩大群體論爭。

1、第二段從鴉片戰(zhàn)爭開始。

（1）向西方尋求富國強(qiáng)兵路同時(shí)尋求到新文學(xué)靈感；

（2）文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)被視為社會(huì)改良工具，小說地位得到肯定；外國譯作逐漸增多，文學(xué)敘事技巧更新；報(bào)刊媒體出現(xiàn)，寫作方法變化，出現(xiàn)報(bào)刊文體。近古期終結(jié)，在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年。

三古七段和朝代分期雙視角

第一編先秦文學(xué)緒論先秦是中國文化發(fā)生初創(chuàng)時(shí)期，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時(shí)文化形態(tài)有著密切關(guān)系。

第一節(jié)中國文學(xué)的源頭

一、遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳說時(shí)期文學(xué)。例：據(jù)說是神農(nóng)時(shí)代《蠟辭》（《禮記?郊特牲》）大約是農(nóng)事祭歌；傳說堯舜時(shí)《擊壤歌》、《南風(fēng)歌》等，是后人偽托；韻語可能是原始歌謠遺留。如《吳越春秋》載《彈歌》，反映原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠。《呂氏春秋?音初篇》載禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩歌遺文。

二、文字產(chǎn)生后，脫離傳說時(shí)期。甲骨文和青銅器銘文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡樸形式單一，僅有少量記事文字，但其產(chǎn)生具重大歷史文化意義，標(biāo)志著中國書面文學(xué)的萌芽。

三、詩歌最初與樂、舞結(jié)合?！秴问洗呵?古樂》載八闋，內(nèi)容從題目看，“載民”歌唱始祖；“玄鳥”即燕子，可能是本部落圖騰；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奮五谷”歌唱五谷生長；“敬天?！弊裱匀环▌t；“達(dá)帝功”以下反映宗教信仰。

《尚書?益稷》載帝舜時(shí)《大韶》《詩經(jīng)》作品都是樂歌。約在春秋后，詩歌分化獨(dú)立，向意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。

第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)

一、文史哲不分。先秦文學(xué)非純文學(xué)，先秦文化呈現(xiàn)綜合形態(tài)。有些文學(xué)作品是史、哲學(xué)著作，史、哲學(xué)著作也有文學(xué)意味。

（一）司馬遷《太史公自序》云顓頊命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之時(shí)，重、黎后人成司馬氏，掌周史，可以看出史學(xué)與巫術(shù)分化過程；據(jù)《尚書?洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辭，已具備“陰陽”觀念；“德”觀念于商萌芽，在周發(fā)展，形成敬德保民思想。

（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)，探索宇宙人生、進(jìn)行哲學(xué)思辨、關(guān)注社會(huì)政治、討論治國之道的諸子說理散文成熟，表現(xiàn)鮮明個(gè)性，濃郁情感，豐富形象，具較強(qiáng)文學(xué)性。

二、先秦詩歌：宗教頌贊禱祝詩—政治敘事詩—言志抒情詩。

三、楚地文學(xué)。鐵器最早，間接促進(jìn)戰(zhàn)國楚文化發(fā)展。屈原說：“惜誦以致愍矣，發(fā)憤以抒情?！保ā冻o?九章?惜誦》），在楚地民風(fēng)、民俗、及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”（王逸《離騷經(jīng)序》），借鑒《詩經(jīng)》藝術(shù)精神和手法，作出琦瑋瑰麗詩篇。

四、模糊性、爭議性。有些非一時(shí)一人作，傳承中可能有損益，師說和后學(xué)說可能混雜、增刪；秦火后，多為漢人重新編定，難免有訛誤。漢代傳授先秦經(jīng)典學(xué)派很多，產(chǎn)生很多異說，模糊了先秦文學(xué)本來面貌。

第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變原始文化向理性文化嬗變，文化承擔(dān)者身份、地位發(fā)生變化。

一、夏商代和西周初，以原始宗教文化為主，文化主要承擔(dān)者是巫覡，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠是主要文學(xué)作品。

上古巫史不分，史也具宗教性。史官除從事宗教活動(dòng)外，還從事錫命、冊命、載錄氏族譜系等政治活動(dòng)。史長于記人事、觀天象、悉舊典?！渡虝分械摹侗P庚》、

《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》諸篇，是史家最早的散文創(chuàng)作。史官世代傳業(yè)，儒家所傳經(jīng)書，多為其舊藏典籍，其文辭可分質(zhì)樸與文采兩類：所記錄的，如《周書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》都是朝廷的誥誓，辭風(fēng)質(zhì)樸，不加文飾；自作的，如《周書》中的《洪范》、《顧命》等篇，條理細(xì)密、文思清晰。

二、西周時(shí)學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。官學(xué)內(nèi)容，據(jù)《周禮?地官》載六藝：五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)。貴族是西周、春秋文學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)作者；同時(shí)也有民間歌謠，作者大都平民。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)，文化知識(shí)轉(zhuǎn)移到士（貴族和庶人之間的階層）。

第四節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡

先秦文學(xué)大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個(gè)時(shí)期。

一、夏商文化。王國維《殷周制度論》說：“夏商二代文化略同?！奔簇炌ㄏ纳涛幕承┫嗤闹贫燃捌浔澈蟮囊庾R(shí)形態(tài)，都以原始宗教為主。夏商文化以巫文化最有代表性。

（一）詩歌。傳說南音起于涂山氏所詠《候人歌》，東音起于夏孔甲的《破斧歌》。夏商時(shí)代已有較完整的詩歌出現(xiàn)。如夏啟時(shí)的《九歌》，與祭天活動(dòng)有關(guān)，應(yīng)該是祭祀歌謠；商代如《詩經(jīng)?商頌》五篇，歌頌詠?zhàn)嫦?，歌舞娛神，都用于祭祀；商代韻文還包括《周易》中某些卦爻辭。詩歌內(nèi)容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛情、歌詠勞動(dòng)，運(yùn)用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差多樣，古代詩歌萌芽狀態(tài)特點(diǎn)。

（二）散文。巫史文化昌盛促進(jìn)散文發(fā)展。商代的《商書》中《盤庚》是記錄盤康遷都于殷時(shí)發(fā)表的訓(xùn)辭，文字古奧，是商人作品。

二、周公“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮”，巫術(shù)宗教文化被禮樂文化取代，自西周始中國進(jìn)入以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段。

（一）“禮樂”精神實(shí)質(zhì)是對社會(huì)秩序自覺地認(rèn)同，而這些“禮樂”概念又是從前代原始巫祭文化，尤其是巫祭儀式中發(fā)展出來，目的在于維護(hù)等級制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治倫理觀念。周代文化改革家們通過“神道設(shè)教”法，完成理性文化對原始文化突破。

（二）周代文學(xué)更加關(guān)注歷史、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生，“史官文化”因此成熟?！吨軙贰罢a”、“誓”以文獻(xiàn)形式，記錄周初征服商人歷史，反映周初社會(huì)關(guān)系

和政治理想；魯《春秋》經(jīng)孔子修訂，基本精神是“道名分”（《莊子?天下》），即講社會(huì)倫理秩序，并通過對歷史事實(shí)選擇以寓褒貶，寄托社會(huì)理想；《左傳》和《國語》繼承發(fā)揚(yáng)了《春秋》現(xiàn)實(shí)精神和表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想?！蹲髠鳌肥窍惹厥穫魃⑽捻敺逯?，把中國敘事文推向成熟，開《戰(zhàn)國策》、《史記》等史傳散文之先河?！秶Z》記言為主，言辭典雅、精練，并通過人物語言描繪情節(jié)和人物形象。

（三）說理散文出現(xiàn)《論語》、《墨子》和韻散結(jié)合的《老子》?！墩撜Z》是對孔子言行記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，它所昭示的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石?！赌印氛驹谛∩a(chǎn)者立場，倡導(dǎo)一種平等簡樸、和平、宗教型的社會(huì)生活方式，發(fā)展了文章邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無華；

《老子》見于社會(huì)混亂和罪惡，提出“無為而治”社會(huì)政治理想，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的反省和批判，導(dǎo)致道家成立。

（四）文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧、典雅，婉而多諷特征。如《春秋》、《左傳》等“書法”；《詩經(jīng)》以“比興”為主要藝術(shù)手段，加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成含而不露、回環(huán)往復(fù)效果。

三、戰(zhàn)國時(shí)“百家爭鳴”局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫雜、小說四家。這些學(xué)派從不同出發(fā)點(diǎn)，探討了自然、社會(huì)、人生、政治、學(xué)理等問題。就其影響言，以道家莊周、儒家孟軻與荀卿、法家韓非及縱橫家最為重要。特點(diǎn)：

（一）立足現(xiàn)實(shí)，著眼現(xiàn)實(shí)，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)與尖銳批判。

（二）自覺創(chuàng)作精神，突破了春秋時(shí)溫文爾雅風(fēng)尚，表現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)性和激情。最有代表性的是孟子和莊子。

（三）文學(xué)風(fēng)格百花齊放。

1、原因：諸子生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、所處具體環(huán)境、政治觀點(diǎn)、文學(xué)觀念不同。

2、表現(xiàn)：

（1）莊子運(yùn)用“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺運(yùn)用言在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“求之于言意之表，而入乎無言與意之域”（《莊子?秋水》郭象注）的境界；

（2）孟子道義感和使命感使他具有強(qiáng)大人格力量，極具氣勢。《孟子》之文縱橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動(dòng)，文風(fēng)至大至剛，饒有韻味；

（3）《荀子》有辯才，述理密，善譬喻，長鋪排，郭沫若以“渾厚”二字概括其風(fēng)格；

（4）縱橫家充分運(yùn)用夸張、排比、寓言、用韻等各種文學(xué)手法，務(wù)使其語言具煽動(dòng)性?！稇?zhàn)國策》奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬方；

（5）韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂德治思想，對現(xiàn)實(shí)政治有深刻認(rèn)識(shí)，所論“勢”、“法”、“術(shù)”，顯示功利主義傾向。文章無所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢；

（6）屈賦以參差錯(cuò)落句式，奇?zhèn)ス妍愒~藻，豐富奔放想象，表現(xiàn)屈原美好政治理想和高尚人格情操。

第一章上古神話

第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、關(guān)于神話：

（一）定義：以故事形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。

（二）特點(diǎn)：

1、以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。

2、情節(jié)：表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。

3、意義：對自然或社會(huì)現(xiàn)象解釋，表達(dá)征服自然、變革社會(huì)愿望。

（三）產(chǎn)生條件：

1、可憑語言表達(dá)感情和對自然和社會(huì)領(lǐng)悟時(shí)。

2、對自然界，產(chǎn)生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神靈和魔力，自然被神化。

（四）目的意義：

1、為保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度意義和合理性，維系社會(huì)性上。

2、把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的精神紐帶。

3、在勞動(dòng)和生活中，積聚多而強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)，神話故事可使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出戲劇性屬性，在對世界假想性把握中宣泄不安情緒。

二、神話少且不系統(tǒng)的原因：時(shí)代久遠(yuǎn)，儒家對神話采取排斥態(tài)度，除《山海經(jīng)》等書中記載比較集中外，其余散見于各類書中，往往片段，有完整情節(jié)不多。

四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）

三、《山海經(jīng)》

（一）地位：最有神話學(xué)價(jià)值，我國古代保存神話資料最多。

（二）概說：

1、約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年間，由不同時(shí)代巫覡、方士據(jù)流傳材料編選成，實(shí)際上是一部具民間原始宗教性質(zhì)的書。

2、共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還含古代地理、歷史、民族等方面資料。

（三）神多于神話；有大量對山神形貌描述，往往是奇形怪狀動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物形體特征，或含自然崇拜或圖騰崇拜意識(shí)，反映了人類早期的思維特征；海經(jīng)、大荒經(jīng)神話色彩最濃；雖是片斷，不少故事已具清晰輪廓，有的甚至可得到完整故事和形象。

第二節(jié)中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神

一、內(nèi)容：

（一）創(chuàng)世神話

1、代表作：盤古故事

2、意義：

（1）宇宙卵生神話對陰陽太極觀念有重要影響；

（2）宇宙生成的人格化、意志化過程反映對人類自身力量的信念；

（3）暗喻人和自然對應(yīng)關(guān)系；

（4）表明了先民對宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。

（二）始祖神話：

1、代表作：女媧故事。

2、意義：

（1）虛構(gòu)人類產(chǎn)生；試圖闡釋社會(huì)地位差別的原因；

（2）產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，反映人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，也對女性社會(huì)地位認(rèn)可；塑造有奇異神通、慈愛、勤勞婦女形象。

（3）各部族有自己始祖神話（商始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上多有相似之處，反映對祖先追念，民族自豪感。

（三）洪水神話：

1、國內(nèi)外區(qū)別：

（1）國外：大多表現(xiàn)天帝對人類墮落的失望，洪水是對人類懲罰，而洪水之后人類的再造，反映對人性的反省。

（2）中國：看作自然災(zāi)害，揭示與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。

2、代表作：鯀禹父子。

3、意義：不辭辛勞、為民除害又充滿智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗爭中所積累經(jīng)驗(yàn)和智慧。

（四）戰(zhàn)爭神話：

1、代表作：黃帝炎帝故事，黃帝蚩尤故事。

2、黃帝始祖形象，善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。

（五）發(fā)明創(chuàng)造神話：1、概念：人們把各類重大發(fā)明，及對各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。

2、代表作：黃帝、后弈等。

3、意義：自然神從而被人類自己的神所代替；標(biāo)志人類主體性突出；主人公通常是人的形象，有神異經(jīng)歷或本領(lǐng)，業(yè)績在創(chuàng)造和征服。

（六）其他神話：

1、概念：顯示人類英雄個(gè)性、勇氣，對自身不可動(dòng)搖的信念。2、代表作：夸父和女娃的神話，謳歌了人類頑強(qiáng)的生命力。

二、體現(xiàn)的精神意識(shí)：

（一）憂患意識(shí)。強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，對現(xiàn)實(shí)苦難深刻體驗(yàn)，與奧林匹斯諸神享樂精神形成對比。

（二）厚生愛民意識(shí)。對民眾生命愛護(hù)尊重，與自然和諧相處愿望。

（三）反抗精神，對命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

第三節(jié)上古神話的思維特征神話思維與先民心智能力相聯(lián)。先民思維主體和客體還不能明確區(qū)分，人和自然存在互滲關(guān)系，認(rèn)為萬物就和自己一樣，擁有靈魂、意志和情感，能和人進(jìn)行神秘交往。

一、在思維中尚未將自身同自然界分開，在感知自然時(shí)，往往將自身屬性移到自然上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得更為特出。

表現(xiàn)：①以人的一些常見的生理行為來解釋自然現(xiàn)象的形成；②設(shè)想了一些巨大的、初始的神靈。

這種思維方式是先民理解神秘世界的一個(gè)最主要的方法。

二、具體、形象思維。

三、伴隨濃烈的情感體驗(yàn)。

四、神話思維實(shí)際上是象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點(diǎn)決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)行獨(dú)立的思考，必須借用具體物象暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成為全民族凝聚力的象征。

五、神話和文學(xué)創(chuàng)作比較：文學(xué)創(chuàng)作中的象征和情感表達(dá)更加主觀化、個(gè)性化，抒發(fā)的是作者的主觀情懷；神話的情感和象征植根于集體意識(shí)之中，并帶有更多的神秘意味。

第四節(jié)上古神話的散失和演化

一、神話不完整的原因：

（一）文人不重視。

（二）神話歷史化，即把神話看成歷史傳說，通常做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。宋代羅泌《路史》是集大成之作。

1、半人半獸神性形象被抹殺，難被納入歷史譜系，違背理性化原則。

2、改造。即對神話歪曲解釋，使其成為現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。

3、神話的仙話化。仙話一般講述通過修煉或仙人導(dǎo)引，達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。

二、影響：（一）廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，除被后人直接載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。

（二）神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。情感體驗(yàn)地傳承。

第二章《詩經(jīng)》甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載古代詩歌的萌芽。

第二章《詩經(jīng)》

第一節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制

一、概述和體制：

（一）《詩經(jīng)》第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。

（二）周初至春秋中葉五百多年間，約公元前6世紀(jì)編定成書。

（三）地域約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。

（四）作者包括從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。

（五）包括公卿列士獻(xiàn)詩，民間詩，周王朝樂官保存下的宗教宴饗中樂歌等。

（六）按風(fēng)、雅、頌分為三類，最初都是樂歌。

1、風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。王是指東周王畿洛陽，十五國風(fēng)即地方土樂。豳風(fēng)全是西周作品，其他大部分是東周作品。

2、“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿樂調(diào)。雅分為大雅、小雅。

（1）大雅31篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。

（2）大雅作者，主要上層貴族；小雅作者，上層貴族、下層貴族、地位低微者。

3、頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩；周頌31篇，是西周初期的詩，每篇只一章；魯頌4篇，作于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國風(fēng)，可見頌詩演變之跡；商頌5篇，大約是商中后期作品，內(nèi)容上可分兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對祖先的贊頌?！堕L發(fā)》和《殷武》的祭祀意味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。前三篇不分章，后二篇分章，風(fēng)格近于“雅”，可能比前三篇晚出。

（七）最初用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具；今文魯、齊、韓三家詩：魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出。

第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容

一、《詩經(jīng)》內(nèi)容反映殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活各個(gè)方面。

二、內(nèi)容：

（一）贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭歌。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是歌功頌德之作。如周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王業(yè)績，反映了周開國歷史。

（二）我新石器晚期仰韶文化和龍山文化，標(biāo)志農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩。如《七月》（風(fēng)詩中最長）。

（三）以君臣、親朋歡聚宴享為內(nèi)容燕饗詩，更多反映上層社會(huì)歡樂、和諧。如

《小雅?鹿鳴》天子宴群臣嘉賓。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族關(guān)系是維系社會(huì)重要紐帶，統(tǒng)治者重視用宗法關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治，表現(xiàn)宗法觀念和親族溫情；宴飲中的儀式，體現(xiàn)禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范；贊美守禮關(guān)系，否定縱酒失德；是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映。

（四）西周中葉特別西周末，出現(xiàn)喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩，主要保存在“二雅”和國風(fēng)中，如大雅《板》、《蕩》，小雅《節(jié)南山》、《正月》等，反映厲王、幽王時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。

1、大雅怨刺詩，大多出自身份和社會(huì)地位較高的作者，諷刺有節(jié)制，帶更多規(guī)諫之意，又充滿無可奈何的悲哀；

2、小雅怨刺詩作者，地位不高，不但憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。如《節(jié)南山》、《正月》。還有直接傾泄對讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》、《北山》。小雅中更多將筆鋒指向在奸臣佞幸者，言辭激烈，情緒怨憤；

3、國風(fēng)中辛辣地對統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，如《魏風(fēng)?伐檀沢《魏風(fēng)?碩鼠》；國風(fēng)中針對具體人、事而發(fā)諷刺詩，直接揭露統(tǒng)治者的丑行，如《陳風(fēng)?株林》

（五）戰(zhàn)爭詩。

1、正面描寫天子、諸侯武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，這類歌頌角度寫的戰(zhàn)爭詩，不重描寫戰(zhàn)斗場面，而是表現(xiàn)軍威聲勢，強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，是我國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)。

2、表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅?采薇》。

3、徭役詩對繁重徭役的憤慨厭倦，如《唐風(fēng)?鴇羽》；還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》，有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向。

（六）反映婚姻愛情生活的，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。主要集中在“國風(fēng)”中。

1、反映男女愛情的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感，如《周南?關(guān)睢》、《邶風(fēng)?靜女》

2、愛情遇挫的痛苦，如《齊風(fēng)?南山》愛情受阻撓時(shí)痛苦和要求自主婚姻的愿望，如《鄘風(fēng)?柏舟》

3、反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的，如《周南?桃夭》。

4、表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，如《邶風(fēng)?綠衣》《衛(wèi)風(fēng)?氓》和《邶風(fēng)?谷風(fēng)》。

（七）其他。如《王風(fēng)?黍離》寫故國之思，《鄘風(fēng)?載馳》抒愛國之情。

三、特點(diǎn)：

（一）內(nèi)容廣泛，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無虛妄與怪誕，極少超自然神話。

（二）祭祀、宴飲、農(nóng)事是周社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物；其他詩對時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，是對當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情描寫。

（三）揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，是我國最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。其現(xiàn)實(shí)精神，在國風(fēng)和“二雅”中表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史；大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)詩人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情，進(jìn)一步強(qiáng)化了反映現(xiàn)實(shí)的深度；國風(fēng)中的作品，更多對生活側(cè)面描述，表現(xiàn)詩人情感、個(gè)性和生活態(tài)度。

第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)

一、賦、比、興的運(yùn)用。開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

（一）賦：鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來，如《七月》。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)，三者中，賦是基礎(chǔ)。

（二）比：比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩，如《豳風(fēng)?鴟鸮》《魏風(fēng)?碩鼠》、《小雅?鶴鳴》；部分運(yùn)用比手法，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》描繪莊姜之美“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！?；以動(dòng)作和事物比擬情感和獨(dú)具特征的事物，如“中心如醉”“中心如噎”（《王風(fēng)?黍離》，“巧言如簧”（《小雅?巧言》）、“其甘如薺”（《邶風(fēng)?谷風(fēng)》），能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想感情。

（三）興：觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。有的只是在開關(guān)起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，如《小雅?鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！薄缎⊙?白華》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！?；更多興句與下文有著內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可缺的部分，如《鄭風(fēng)?野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！?；詩人觸物起興，興句與所詠之詞通過藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系。比興都是以間接形象表達(dá)感情的方式。

（四）三種手法交叉使用的作品，已達(dá)到情景交融、物我相諧的境界，啟發(fā)后世詩歌意境的創(chuàng)造，如《秦風(fēng)?蒹葭》。

二、句式：

（一）四言二節(jié)拍。以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句節(jié)奏感帶強(qiáng)，是構(gòu)成《詩經(jīng)》韻律基本單位。

（二）重章疊句。重章疊句和雙聲疊韻回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩?！对娊?jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，在表達(dá)和修辭上也具很好效果。

1、整篇同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南?芣苡》

2、一篇之中，兩種疊章，如《鄭風(fēng)?豐》由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章。

3、一篇之中，有重章，也有非重章，如《周南?卷耳》首章不疊，后三章重章。

4、如《豳風(fēng)?東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南?漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。

5、同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南?江有汜》既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。

6、疊字，又稱重言。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”（《小雅?伐木》）。

7、雙聲疊韻使詩歌章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，具有音樂美。雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等；疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等；還有用在一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》）、“砲之燔之”（《小雅?瓠葉》）、“爰居爰處”（《邶風(fēng)?擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風(fēng)?甫田》）等。

三、押韻。（舉例）

（一）常見的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上；

（二）還有句句用韻；

（三）也有一詩之中換用兩韻以上的；

（四）甚至還有極少數(shù)無韻之作。

四、語言。不僅具音樂美，而且在表意和修辭上也具很好效果。

（一）數(shù)量豐富的名詞；

（二）《詩經(jīng)》對動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，如《芣莒》將采芣莒的動(dòng)作分解開來，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也。”“掇，拾也；捋，取其子也?！薄把K，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也?！保ǔp熹《詩集傳》卷一）；

（三）修辭：

1、夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”（《衛(wèi)風(fēng)?河廣》）；

2、對比如“女也不爽，士貳其行”（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）；

3、對偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風(fēng)?大車》）等。

五、總體特色。往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍?物色》）。

（一）雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多；

（二）小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見；

（三）國風(fēng)中很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、

“也”等，在雅、頌中不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。

這些不同反映了時(shí)代社會(huì)變化，創(chuàng)作主體身份差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重；國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多體現(xiàn)新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語。

第四節(jié)《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

―、抒情言志。有少數(shù)敘事史詩，主要是抒情言志之作?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》這類偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務(wù)。顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。此后，我國詩歌沿《詩經(jīng)》抒情言志道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。

二、現(xiàn)實(shí)主義?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

三、“風(fēng)雅”精神?！对娊?jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承?！皣L(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記?屈原列傳》）

《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品；漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)；建安詩人慷慨之音；陳子昂主張以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風(fēng)氣；李白；杜詩以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩史”；白居易和新樂府諸家注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向；陸游到黃遵憲。

四、“比興”、寄托。比興手法成為我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。比興就成固定詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中發(fā)展比興寄托的表現(xiàn)手法。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。

五、體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)。曹操、嵇康、陶淵明等人四言詩創(chuàng)作；后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可追溯到《詩經(jīng)》。

第三章《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽挠涊d歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字《尚書》《春秋》提供了記言記事文不同體例；《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟。

第一節(jié)從甲骨卜辭到《春秋》

一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文。

（一）甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。卜辭所記內(nèi)容包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風(fēng)雨、戰(zhàn)爭、疾病等許多方面，反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面；記事較簡單，不成系統(tǒng)，保持了商代記事文字原貌。

（二）銅器銘文。商周銅器銘文反映我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。模式：開頭交代事件發(fā)生時(shí)間，然后敘事，內(nèi)容大多是殷王賞賜，最后還有告于先祖的祭日；出現(xiàn)記言文字，如《曶鼎》；《毛公鼎》側(cè)重記言，文字最長。

二、記言敘事文之祖：《尚書》《春秋》。

（一）《尚書》是商周記言史料匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。

1、《虞書?堯典》等記載堯、舜、禹等人傳說，是后人的追述；

2、《商書?盤庚》是殷代作品，也是我國記言文之祖；

3、《周書》主要是誥與誓兩種文體，記周公言論最多?！堵逭a》、《無逸》、《立政》是告誡成王之言，《大誥》是對諸侯的訓(xùn)令，《多土》、《多方》是對殷民的訓(xùn)誡，

《康誥》教訓(xùn)康叔如何治理殷民，《君奭》是周公與召公的談話。周公的這些談話和訓(xùn)令，反映周公的心態(tài)，周人的政治思想和周初社會(huì)關(guān)系。《周書》的《金縢》和《顧命》以記事為主。

4、文字古奧典雅，語言技巧超過卜辭、銘文，而且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)。

（二）《春秋》記事系統(tǒng)，有自覺記事意識(shí)和寫作義例。

1、《春秋》本是周王朝和各諸侯國歷史通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國的編年史。

2、記載魯隱公元年至魯哀公十四年（前722－前481）的歷史，并作大綱式敘述。

3、按時(shí)間順序編排歷史事件，記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年?！保ǘ蓬A(yù)《春秋左傳集解?序》具備明確的時(shí)間觀念和自覺的記事意識(shí)。

4、但其記事很簡略，因此非真正意義上敘事散文。

5、“禮義之大宗”（《史記?太史公自序》）。

（1）維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。

（2）春秋筆法：

在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)思想傾向；

以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛憎，如殺有罪為“誅”殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等，在史著中灌注感情色彩。

第二節(jié)《左傳》的敘事和記言

一、概述。

（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。

（二）相傳為傳述《春秋》而作，作者是左丘明。

（三）記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個(gè)別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期。

（四）不只對歷史事件作客觀羅列，還表達(dá)對歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解，并站在儒家立場上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價(jià)，提供歷史借鑒。

（五）思想傾向：

1、維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。

2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢力的消長，揭示社會(huì)變革趨勢。

3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚(yáng)了忠良正直之士。

4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀。

5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。

二、敘事特色：

（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實(shí)和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。

（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個(gè)別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：

1、對事件過程的生動(dòng)敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價(jià)。

2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價(jià)。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場和感情，增強(qiáng)了敘事的感情色彩。《左傳》確為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。

3、情節(jié)結(jié)構(gòu)：主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果全過程。

（1）倒敘與預(yù)敘：倒敘就是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”，先寫宣公之死，后寫其生。

（2）插敘和補(bǔ)敘：常用“初”字領(lǐng)起。預(yù)敘即預(yù)先敘出將要發(fā)生的事，或預(yù)見

事件結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)；

4、第三人稱作為敘事角度，視角廣闊靈活；個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度來敘述正在發(fā)生的事件及場景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”。

（三）注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系；最突出成就在寫戰(zhàn)爭，不重對交戰(zhàn)過程記敘，而揭示戰(zhàn)爭起因、醖釀過程及其后果，如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)。

（四）對事件因果關(guān)系的敘述常有道德化、神秘化特點(diǎn)。

1、道德化。如在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)云：“謂晉于是役也，能以德攻?！保ㄙ夜四辏?。整個(gè)《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當(dāng)作影響事件成敗的重要原因加以敘述。

2、神秘化。以常出現(xiàn)的預(yù)兆為例，大都有道德化傾向：符合禮義要求之事，常有吉兆，而悖于禮義之事，則常有兇兆。如“僖公十四年”晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國”的預(yù)言。這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，具鮮明時(shí)代特色。

（五）戲劇性。

1、戲劇性情節(jié)；

2、有的敘事記言，不是對歷史的真實(shí)記錄，而出于臆測或虛構(gòu)。如“僖公二十四年”記載的介子推母子間的對話。成為后代小說家為人物虛擬對話的萌芽；

3、大量占卜釋夢和神異傳聞。如“成公十年”記晉景公之死的三個(gè)夢。

三、人物。

（一）人物言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代，很少對人物集中描寫。

（二）還有一些人物并不是反復(fù)出現(xiàn)而形成的一個(gè)完整形象，而是僅在某一時(shí)、某一事中出現(xiàn)，表現(xiàn)其一生中某一片斷，反映其性格中的某一方面，往往生動(dòng)傳神。如“晉靈公不君”中，鉏麑、提彌明、靈輒三位武士。

（三）有些展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)人物性格的變化。如寫晉文公由貴公子成長為政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折的成熟過程；楚靈王即位前爭強(qiáng)好勝，弒王自立，即位后殘暴等，顯示其是昏君，但同時(shí)又表現(xiàn)他寬容納諫，不記前怨，風(fēng)趣等性格特點(diǎn)，并寫他最后悔恨自己殘暴，性格復(fù)雜。

（四）人物行動(dòng)、對話構(gòu)成表現(xiàn)人物的主要手段，絕少人物外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。通過在重大歷史事件中的言行，展現(xiàn)人物性格。如齊晉｛安革｝之戰(zhàn)中卻克、解張、鄭丘緩三人的形象。

四、瑣事的描寫。大量描寫瑣事細(xì)節(jié)，利于生動(dòng)敘事和人物刻畫，如記楚白公之亂寫葉公子高平叛，就葉公戴頭盔這一細(xì)節(jié)反復(fù)渲染，突出國人對葉公的愛戴和葉公急于爭取國人的心理。

五、語言。主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使專對之辭和向國君諫說之辭等。

（一）“文典而美”，“語博而奧”（劉知幾《史通》），簡潔精練，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。如“燭之武退秦師”的說辭；

（二）因事因人而具不同特點(diǎn)，都用辭典雅。

（三）語言簡練含蘊(yùn)，詞約義豐。如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也。”“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！薄妒吠?敘事》）第三節(jié)《國語》的文學(xué)成就

一、體制。

（一）國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。

（二）成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側(cè)重。

1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。

2、《魯語》記春秋時(shí)期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發(fā)議論。

3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。

4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。

5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。

6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時(shí)期的事跡，較少記重要?dú)v史事件。

7、《吳語》獨(dú)記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。

二、思想傾向。主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時(shí)，認(rèn)為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。

三、語言。

（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而富于形象性。

（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風(fēng)格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。

（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴(yán)（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。

（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴(yán)密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。

四、敘事。

（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點(diǎn)，有時(shí)也能寫出鮮明生動(dòng)的人物形象，如晉語中驪姬和里克。（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點(diǎn)放在議論文字上。

（三）也有情節(jié)生動(dòng)曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻(xiàn)公諸子爭位的故事。

（四）由于國別史的特點(diǎn)，有時(shí)記敘某一國事件時(shí)，集中寫個(gè)人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀(jì)傳體過渡的趨勢。但尚未把一個(gè)人的事跡有機(jī)結(jié)合為一篇完整的傳記，不是獨(dú)立的人物傳記。

第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

一、體制。

（一）33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。主要記載謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議論辯時(shí)的政治主張和斗爭策略。非一人所作，作者大多是戰(zhàn)國后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國策》。二、思想傾向：縱橫家思想。

（一）政治上崇尚謀略，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢，肯定舉賢任能；

（二）人生觀上追求功名顯達(dá)，富貴利祿。

（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復(fù)雜，所記人物也反映出不同的價(jià)值取向，反映出士人精神的張揚(yáng)。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動(dòng)寫照。

三、人物塑造。

（一）對戰(zhàn)國時(shí)各階層人物、尤其“士”都有描寫?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏斶等，具典型意義，代表士的不同類型。

（二）虛構(gòu)和想象的文學(xué)性描寫。言論事跡虛構(gòu)的，如蘇秦；具體描寫虛構(gòu)的，如寫蘇秦夜讀。夸張?zhí)摌?gòu)不合史著要求，卻使敘事更生動(dòng)，有利于人物形象塑造。

（三）以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人物。有意追求行文奇特驚人，如荊軻刺秦王，于緊張激烈的矛盾沖突中，展現(xiàn)人物性格；人物個(gè)性化言行，如蘇秦落魄后的喟嘆。

（四）一方面繼承《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為紀(jì)傳體的出現(xiàn)開創(chuàng)先例。如馮諼客孟嘗君，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀(jì)傳體的過渡。

四、語言?！拔霓o之勝”。

（一）春秋時(shí)期行人辭令，已演化為議論縱橫的游說之辭，風(fēng)格“辯麗橫肆”。

（二）引類譬喻，借動(dòng)植物或習(xí)見事物為喻，循序漸進(jìn)地辯說。如莊辛說楚襄王。

（四）大量的寓言故事、佚聞?wù)乒剩琥柊鱿酄幑适隆?/p>

（五）行文夸張鋪陳，大量運(yùn)用對偶排比，如魯仲連義不帝秦。

（六）敘述語言長于鋪張渲染，如寫蘇秦說秦王不行時(shí)的狼狽；有時(shí)描寫精細(xì)，如寫觸龍入朝。

第五節(jié)先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響

一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。

（一）體例。《史記》在先秦編年史、國別史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。

（二）藝術(shù)。

1、先秦?cái)⑹律⑽挠浭鰵v史事件直書其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學(xué)的影響。

2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動(dòng)的寫史傳統(tǒng)；

3、《左傳》對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點(diǎn)，在后代史傳文學(xué)中都有體現(xiàn)；

4、《左傳》簡練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格，為后代史家所繼承；

5、《史記》的奇譎文風(fēng)與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關(guān)系。

二、敘事藝術(shù)。

（一）敘述歷史事件時(shí)褒貶分明的傾向性?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》等作品中用“君子曰”等對事件進(jìn)行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。

（二）奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。如：

1、按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)；

2、特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫；

3、并以倒敘、插敘、補(bǔ)敘等方式追敘事件起因，以預(yù)敘方式暗示故事結(jié)局。

（三）我國古代小說寫人基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。如：通過人物個(gè)性化言行、生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。

（四）我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦?cái)⑹律⑽膯⑹尽５谒恼隆睹献印?、《莊子》等先秦說理散文

《尚書》中記言文字，已初具說理文的論說因素；《論語》語錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成《孟子》對話式論辯文；《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韓非子》專題論文，標(biāo)志著我國古代說理文體制的成熟。

第四章《孟子》《莊子》等先秦說理散文

第一節(jié)先秦說理文體制的逐步成熟

一、語錄體—《論語》。

（一）體制。

1、記孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再傳弟子錄成，成書在戰(zhàn)國初年。

2、每篇標(biāo)題取自首章首句中兩字，各篇無時(shí)間先后順序，每篇內(nèi)各章之間也無共同主題。語錄體，短小簡約，未構(gòu)成完整篇章，在對話中說理的形式。

3、文學(xué)色彩在于表現(xiàn)孔子及其弟子形象、性格及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語言。（二）文學(xué)性體現(xiàn)在：

1、記錄孔子言論片斷，在對人物只言片語的記載中，表現(xiàn)人物形象。

2、以形象的語言來表達(dá)深刻的道理。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

3、充沛的情感和豐富的語氣詞，使語言更為委婉。

二、以韻文為主，韻散結(jié)合體—《老子》。

（一）老子自撰。

（二）集中反映老子哲學(xué)思想，探討形而上學(xué)問題，比《論語》更具抽象思維特質(zhì)，其文學(xué)性主要源于哲學(xué)表述中的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“道”，但并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生，表現(xiàn)出作者自我意識(shí)和憤世嫉俗情感。

（三）藝術(shù)性。采用大量韻語，排比、對偶句式，行文參差錯(cuò)落，常用比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。和《論語》相似都重情感和形象性，奠定先秦說理文基本特征。

三、語錄體—《孟子》。

（一）成書于戰(zhàn)國中期，篇題擷取首章首句二三字，每篇非圍繞著一個(gè)主題。

（二）記錄孟子只言片語，一些章節(jié)就一個(gè)論點(diǎn)反復(fù)論述，形成對話體論辨文。

四、語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡特點(diǎn)—孟子之前的《墨子》、同時(shí)代的《莊子》。

（一）《墨子》。

1、反映主要思想和代表說理風(fēng)格：《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。

2、標(biāo)題概括中心思想。

3、文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚。

4、未完全擺脫語錄體影響，大量“子墨子曰”，表明是后學(xué)對墨子講學(xué)辭的記錄；

5、段與段之間有密切聯(lián)系，圍繞同一個(gè)論題論述，是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成。

（二）《莊子》。許多篇章以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文；論述中形象情感與邏輯思辯結(jié)合，可算抒情性說理文。

五、戰(zhàn)國末，《荀子》、《韓非子》中專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型。有標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。此后，專論體成為我國說理散文的主要形式。

第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就

一、體制。共7篇，主要記錄孟子談話，孟子和其弟子共著。

二、藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）長于論辯。先秦說理文的論辯術(shù)，由《墨子》始，逐步走向成熟。

1、邏輯上不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，卻更具藝術(shù)表現(xiàn)力，具文學(xué)散文的性質(zhì)。

2、運(yùn)用邏輯推理、類比推理、二難推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難。如《梁惠王下》、《公孫丑下》（受不受金）。

（二）“孟子長于譬喻”（趙岐《孟子章句?題辭》）。

1、其比喻性推理從邏輯上說有些牽強(qiáng)，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡短而貼切深刻；

2、少數(shù)就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。

（三）氣勢浩然。

1、源于孟子人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā豆珜O丑上》）“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。

2、大量使排偶、疊句等修辭手法加強(qiáng)文章的氣勢。

（四）語言明白曉暢，平實(shí)淺近，精練準(zhǔn)確。

第三節(jié)《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)莊子和《莊子》一書寓言為主的創(chuàng)作方法意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)形象恢詭的論辯富有詩意的語言

一、體制。先秦說理文中《莊子》最具文學(xué)價(jià)值。

（一）《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。內(nèi)篇莊子所作，外、雜篇莊子后學(xué)

（二）思想。

1、鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，保持獨(dú)立人格，追求精神自由。

2、源于又發(fā)展了老子思想?！暗馈笔瞧湔軐W(xué)基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。

3、莊子人生就是體認(rèn)“道”的人生?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）精神上沖出個(gè)體，生命融入宇宙萬物，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。

4、莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

二、創(chuàng)作方法?！耙载囱詾槁?，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。

（一）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語；重言即借重長者名人言語，托己說于長者、尊者之言以自重；卮言即出于無心、自然流露之語言。大都用“三言”形式說理，有時(shí)融為一體?！霸⒀允拧保ā对⒀浴罚?，寓言是最主要的表現(xiàn)方式。

（二）結(jié)構(gòu)線索模糊隱秘，思想情感貫注于行文之中，形成紐帶，把寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)，融為有機(jī)體。內(nèi)篇多是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開邏輯推理，以寓言作結(jié)，是哲理抒情散文。

三、想象和虛構(gòu)。這些寓言具超常想象力，構(gòu)成奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概?文概》）。

（一）哲學(xué)思想精深玄奧，具神秘色彩，適合用想象和虛構(gòu)的形象世界來暗示。

（二）從“道”的立場看，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化，時(shí)空無限，宇宙無窮，站在宇宙高度看待萬物，因而，其想象虛構(gòu)往往超越時(shí)空局限和物我分別，恢詭譎怪，變化萬千?！巴碇苤T子之作，莫能先也”。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）

（三）想象詭奇是為表達(dá)其哲學(xué)思想?！霸⒄嬗谡Q，寓實(shí)于玄”（《藝概?文概》）；奇幻的想象還反映了他對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，充滿批判精神?！翱此坪f亂語，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)?！保ā端嚫?文概》）《莊子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其情感曲折的流露，如接輿歌中，表現(xiàn)生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）。

三、形象恢詭的論辯。

（一）常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征手法代替邏輯推理，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中體味其中的哲理，表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。

（二）站在相對主義立場提出命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上近于詭辯。一些比較純粹的議論文字，注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論，但邏輯上并不嚴(yán)密。如《馬蹄》。

四、詩意的語言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌的特點(diǎn)。方東樹：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！保ā墩衙琳惭浴罚?；句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風(fēng)。

第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文嚴(yán)謹(jǐn)詳密的論證犀利峭刻的議論植根現(xiàn)實(shí)的寓言

一、《荀子》

一）概述：

1、荀子名況，字卿。荀子是我國先秦時(shí)期集大成的思想家。

荀子：繼承禮樂學(xué)

外在之禮，主張性

重義不

兼法后

兼尚霸

2、與孟子思想的比較：孟子：繼承仁義學(xué)說說；內(nèi)在之仁，主張性善惡；

重義輕利

輕利；

專法先王

王；

專尚王道

道。

3、現(xiàn)存32篇，大多說理散文，另有《成相》、《賦》，對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。