《論語》十二章 教學(xué)課件-2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第二單元

《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解《論語》的創(chuàng)作背景、內(nèi)容及影響。2.疏通文意，掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法。3.了解各則語錄的內(nèi)容，了解儒家傳統(tǒng)文化的精髓，傳承中華民族精神?！墩撜Z》其書《論語》(lúnyǔ)，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點(diǎn)是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。序號篇目內(nèi)容概要1學(xué)而第一講"務(wù)本"的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入"道德之門"2為政第二講治理國家的道理和方法3八佾第三記錄孔子談?wù)摱Y樂4里仁第四講仁德的道理5公冶長第五講評價(jià)古今人物及其得失6雍也第六記錄孔子和弟子們的言行7述而第七記錄孔子的容貌和言行8泰伯第八記孔子和曾子的言論及其對古人的評論9子罕第九記錄了孔子的道德教育思想和孔子弟子對其師的議論;此外，還記述了孔子的某些活動。重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事10鄉(xiāng)黨第十記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣《論語》的篇名通常取開篇前兩個(gè)字作為篇名;若開篇前兩個(gè)字是"子曰"，則跳過取句中的前兩個(gè)字;若開篇三個(gè)字是一個(gè)詞，則取前三個(gè)字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關(guān)系，僅可當(dāng)作頁碼看待。序號篇目內(nèi)容概要11先進(jìn)第十一記錄孔子教育言論和對其弟子的評論12顏淵第十二講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世13子路第十三記錄孔子論述為人和為政的道理14憲問第十四記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價(jià)15衛(wèi)靈公第十五記錄孔子及其弟子在周游列國時(shí)的關(guān)于仁德治國方面的言論16季氏第十六記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國17陽貨第十七記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國之道18微子第十八記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國中的言行及周游途中世人對于亂世的看法19子張第十九記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌20堯曰第二十記錄孔子教育言論和對其弟子的評論《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。清代學(xué)者崔述注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱"孔子對曰"，以表示尊君。答大夫之問則稱"子曰"，表示有別于君，"以辨上下而定民志"。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作"孔子對曰"，故懷疑"前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也"。又如，前十篇中孔子一般稱"子"不稱"孔子"，門人問學(xué)也不作"問于孔子"。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱"問于孔子"，與《論語》其他篇不同，"其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者"。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書，要在漢代以后。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義、主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度，被尊稱為“圣人”?？鬃訉W(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。

致力于教育事業(yè)的教育家，公認(rèn)的世界文化名人?？鬃邮组_私人辦學(xué)之風(fēng)，主張因材施教、“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。相傳孔子有學(xué)生三千，賢弟子七十二。孔子被尊稱為“萬世師表”。春秋時(shí)期，天下爭戰(zhàn)不斷，動蕩不安。春秋后期，諸侯國的數(shù)量也大大減少，只剩下十幾個(gè)。而諸侯國內(nèi)部的矛盾又凸顯出來，不少諸侯國的國政被國內(nèi)公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國君之間矛盾尖銳，甚至出現(xiàn)了國君被逼出逃，臣子弒君篡國的事情?？鬃由钤诖呵锖笃?。關(guān)于為政，孔子最看重的是“禮”。所謂“禮”，不僅指在日常生活中、宗廟祭祀活動中的禮儀、禮節(jié)，還包括個(gè)人行為規(guī)范，以及人與人之間、各個(gè)階層之間所應(yīng)遵循的規(guī)范。在孔子的心目中，西周的“禮”已經(jīng)很完備了，因此，他主張取法周禮。從這種思想出發(fā)，孔子認(rèn)為為政應(yīng)以“正名”為先，即“君君，臣臣，父父，子子”。君臣父子各守其“禮”，社會就能重新走上正軌。很顯然，孔子“正名”的思想是鑒于當(dāng)時(shí)君不像君、臣不像臣的現(xiàn)實(shí)而闡發(fā)的?？鬃右仓v“仁”，不過“仁”更是作為對個(gè)人道德修養(yǎng)的要求而提出來的。對于從政者，他提出要“愛人”，要“身正”，即講求“德治”。了解背景語錄體語錄體常用于弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。它偏重于言語的記錄，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇甚至段與段之間時(shí)間和內(nèi)容上的必然聯(lián)系。作為語錄體的典范的《論語》，其主要體式有四種：①格言體，直錄孔子及其弟子的言論；②答問體，即先指出問者及其所問問題，然后記錄孔子的回答；③對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；④議事體，一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。原文及翻譯①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）翻譯：孔子說：“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了?！雹谧釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）翻譯：孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”③子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）翻譯：孔子說：“早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊?！雹茏釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┓g：孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利。⑤子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┓g：孔子說：“看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己（有沒有同他類似的毛病）”。⑥子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┓g：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這才是君子。”⑦曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）翻譯：曾子說：“士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎？”⑧子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┓g：孔子說：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。”⑨子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）翻譯：孔子說：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”⑩顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，請事斯語矣。”（《顏淵》）翻譯：顏淵問仁德。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請問行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。”?子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）翻譯：子貢問道：“有一個(gè)字而可以去終身實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。”?子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）翻譯：孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢？讀《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。而且多多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！苯忉屜铝芯渥又袠?biāo)注的詞。鞏固重點(diǎn)詞語（1）敏于事而慎于言？

（

）（2）就有道而正焉（

）（3）人而不仁，如禮何（

）

（4）朝聞道，夕死可矣（

）（5）君子喻于義（

）（6）見賢思齊焉（

）（7）見不賢而內(nèi)自省也（

）（8）質(zhì)勝文則野（

）（9）文勝質(zhì)則史（

）（10）文質(zhì)彬彬，然后君子（

）（11）士不可以不弘毅（

）（12）譬如為山，未成一簣（

）（13）知者不惑（

）（14）天下歸仁焉（

）（15）請問其目

（

）（16）請事斯語矣

（

）（17）有一言而可以終身行之者乎（

）（18）己所不欲，勿施于人（

）（19）可以興（

）（20）可以觀

（

）（21）可以群（

）（22）可以怨

（

）（23）邇之事父，遠(yuǎn)之事君（

）（24）多識于鳥獸草木之名（

）勤勉靠近、看齊指有才藝或有道德的人匡正、端正如果把（對）……怎么樣（怎么辦）為……而死明白，知曉用有賢德、有才華的人向……看齊連詞，表順承反省質(zhì)樸、樸實(shí)華美、文采虛飾、浮夸粗野、鄙俗文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)?shù)臉幼又鞠蜻h(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)盛土的竹筐同“智”，聰明疑惑，被世事所迷惑稱贊，稱許條目，細(xì)則實(shí)踐，從事字實(shí)踐施加指激發(fā)人的感情指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰指提高人際交往能力指諷刺時(shí)政近對研讀文本1、在《學(xué)而》篇中，孔子認(rèn)為怎樣才算是好學(xué)？孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，盡可能地把精力用在追求理想和真理上。他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。不去不去追求物質(zhì)享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理，既有勤奮的精神，又有高明的方法，這才可以算是熱愛學(xué)習(xí)。2、第二章中，孔子認(rèn)為“禮、樂”和“仁”之間有什么關(guān)系？樂是人們表達(dá)思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子把禮、樂和仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。3、“朝聞道，夕死可矣”表現(xiàn)了孔子怎樣的道德價(jià)值觀？“朝聞道，夕死可矣”這句話中“道”指的是儒家的“仁義之道”，“死”是動詞的為動用法，意思是“為……而死”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這就是孔子的道德價(jià)值觀，這就是“朝聞道，夕死可矣”這句話中所包含的深刻的內(nèi)涵。4、“君子喻于義，小人喻于利”表現(xiàn)了孔子怎樣的義利觀？“君子喻于義，小人喻于利”是孔子的學(xué)說中對后世影響較大的一句話，一直為人們所傳頌。這里明確提出了義利問題?？鬃诱J(rèn)為利要服從義，要重義輕利，這里的義指服從等級秩序的道德。一味追求個(gè)人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，孔子把一味追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。5、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”談了應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自己的道德？本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問題。這就是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。實(shí)際上就是取別人之長補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的覆轍。這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。6、第六章表現(xiàn)了孔子怎樣的文質(zhì)思想？這段話言簡意賅，確切地說明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，不可分離。文采與質(zhì)樸是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想，經(jīng)過兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了人們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。7、如何理解曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話？這句話的意思是：士人不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樨?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。對一個(gè)想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)強(qiáng)的意志是缺一不可的。8、“譬如為山”這段話含有什么哲理？以堆土為喻，從反、正兩個(gè)方面，說明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄；努力進(jìn)取，終將獲得成功。成敗的關(guān)鍵不在于力量大小，而在于是否鍥而不舍，是否持之以恒。9、孔子認(rèn)為真正的君子有怎樣的品質(zhì)？在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇?！吨杏埂氛f：“知，仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼?？鬃酉Ｍ约旱膶W(xué)生能具備這三德，成為真正的君子。10、如何理解“克己復(fù)禮”？“仁”和“禮”是怎樣的一種關(guān)系？“克己復(fù)禮”是指約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這是孔子的重要思想之一。關(guān)系：在孔子看來，“仁”和“禮”是融為一體的，“仁”是“禮”的精神支柱，“禮”是“仁”的一種體現(xiàn)，“仁”是目的，而“禮”則是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”而服務(wù)的，核心仍是“仁”。11、賞析“己所不欲，勿施于人”這句話。自己不喜