2023年中國思想史

原始思想內容特征。原始思想出現的原因：人欲生存→認識→利用→控制→自由→然而難以如愿→轉而乞祈；原因原始思想的表現方式為巫術、祭祀；形式：a、自然神崇拜b、圖騰崇拜才、c、生殖崇拜d、英雄崇拜2．“絕地天通〞思想史意義。“絕地天通〞概念：事神觀念和方式的轉變，即秩序重建。意義：“絕地天通〞代表著政教合一，意味著思想之源頭為集團或階級或國家或集體壟斷，思想自主取消，社會進入專制時期。第二講1、簡述商周天命思想之異同。商周思想主要組成局部均為天命思想；商人崇天尚鬼，把上帝與祖先作為信仰中心，上帝是天上至高無上的統(tǒng)治者，自然神如日、月、山、河等神靈都失去了獨立性，成為執(zhí)行上帝意志的工具。上帝還主管著人間的吉兇禍福，特別是君主大命的授與；周人那么對商代傳統(tǒng)天命觀進行修正，1、繼續(xù)成認上帝有至高無上的權威。以“天〞代“上帝〞。2、認為上天所賜予的“大命〞不是恒定的，而是可變的。3、提出“依德求民主〞。即天根據德行“求民主〞。民主即民之主，即君主。君主由天定，選君標準是德行。在天命思想里注入道德政治內涵。4、主張“以民情視天命〞。將“民情〞看作天命的具體反映。2、周人思想的創(chuàng)新。試論周人的天命思想與德觀念。周人提出“德〞的觀念，認為“敬德〞和“保民〞是獲得天命信賴的主要途徑。其次，周人提出尊天、敬德、保民、慎罰的政治思想①尊天：用“天命〞思想為政治效勞②敬德：提高道德在政治中的地位。③保民：周公政治思想核心，君王不貪安樂、體察民情；以民為鏡④、慎罰：對“德〞之缺乏補充a、依典用刑。b、出于善而懲惡，不可借機肆虐。c、審慎懲辦。3、五行說之五行的涵義，五行的生克關系如何？五行學說是我國古代人民創(chuàng)造的一種哲學思想，以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的根底。五行涵義：元素、能量、德行。五行生克關系：相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。4、簡述西周的政治思想〔第二題〕第三講先秦諸子異說的興起原因諸子之興起于“救時之弊〞；2、社會秩序破壞，文化下移，私學興起；3、列國競爭，言禁未立；4、貴士尊賢蔚然成風；5、孔、孟、老、莊、墨、韓等“英雄時勢〞。儒家思想的主要特點重視傳統(tǒng)，注重繼承，祖述堯舜，憲章文武，尊崇先王之道。2．以六藝為法，將六藝看做傳統(tǒng)文化的載體。3．提倡仁義，崇尚禮儀。4．注重倫理道德認同及踐履。5．以孔子為宗師，視其言行為最高準那么。四書：?大學?、?中庸?、?論語?、?孟子?六經：?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋?1、孔子思想的根底是什么？孔子“仁〞“禮〞的思想及評價。根底：①天命觀A、繼承商周傳統(tǒng)的天命觀，視天為最高主宰。B、超越商周天命觀中對天的人格化描述。信天→疑天→虛天②鬼神論：不議論、不否認，重祭鬼神教化功能。③人性論：重“習〞〔后天環(huán)境和教育〕孔子“仁〞“禮〞的思想及評價：“仁〞是孔子思想的核心。仁是一種道德倫常和社會標準，是一種崇高的精神境界，它強調對外行善、對內自省和修煉?！叭狮暤奶卣鳎骸叭收邜廴栓暋叭狮晝热荩簮廴?、克己復禮；禮：仁是禮的根本，禮是對上下等級、尊卑長幼、貴賤親疏等的嚴格規(guī)定，是實現仁的載體與保證。仁禮思想的提出對于中國的政治、道德開展還是有很大的推動作用的，其思想的精華正在一代代傳承，不斷融入我們的民族靈魂中。2、孟子仁政思想及評價。孟子的仁政思想是性善論的邏輯結果，1．仁政是內在善性的推廣2.仁政的內容：〔1〕、仁政〔王道〕是以德性行為而非武力治理。以德服人是仁政的首要前提〔2〕經濟上，“制民之產〞、井田制與均平賦稅?！?〕、重、貴民思想〔民本思想〕：民為貴，君為輕。評價：主張統(tǒng)治者施行仁政，政治行為應以人心向背為標準。這是我國古代最有創(chuàng)見的一套政治理論，后代的許多統(tǒng)治者無論情愿與否，都不得不以此粉飾自己的政權。此外，孟子“為民制產〞的主張，更成為歷代經濟制度的最高理想，如隋唐時期的均田制，目的就是要到達社會均平的效果。3、荀子的思想及評價。〔一〕、天論荀子學說以天論為開端。有?荀子·天論篇?1.天行有常，明天人之分2.不求知天3.制天命而用之〔二〕、荀子的性惡論1．人的本性首先是自然性。2．性的外在表現是情和欲。人的性、情、欲的具體包括四內容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好榮惡辱。3．主張對人性必須進行改造，強調后天的努力。〔三〕、禮法并重——政治思想隆禮重法是荀子政治思想的根本特征。包括兩方面：〔“師〞與“法〞〕強禮義道德的教育作用；又強調政法制度的懲罰作用?！菜摹场⒕勒撆c君舟民水論1．君主的職責在于養(yǎng)人、治人、用人和教育人。2．君主重權勢，但要更重道義。君不可二，勢在獨尊。同時，君主要以善服人。3．君民關系上，提出了著名的君舟民水論，4、荀子的“性惡論〞與孟子的“性善論〞有什么不同？性善論：1、人禽之辨：人與動物的不同之處，即人之為人的本性。2、四端：惻隱之心-----仁；羞恥之心--------義；辭讓之心-------禮；是非之心-------智，四端是人之本性的自然呈現，是人與動物的不同之處。孟子認為沒有四端，那么不能成為人。人之性具有豐富性，但無論如何多樣，人總是必然為善。性惡論：1、人的本性首先是自然性。2、性的外在表現是情和欲。人的性、情、欲的具體包括四內容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好榮惡辱。3．主張對人性必須進行改造，強調后天的努力。5、老子、莊子思想主要內容，比擬異同。老子思想：1、哲學方面。提出了以“道〞為本體的思辨哲學。2、政治層面，提出“無為而治的君人南面之術〞③社會學說。主張小國寡民社會。莊子思想：〔一〕、哲學思想：1、道論：“通天下一氣〞宇宙論道即氣2、認識論反對墨家〔尚賢〕和儒家〔仁義禮智〕獨斷的真理觀。認為真理沒有客觀標準——絕對的相對主義?！捕场⑶f子自由觀莊子從心性方面發(fā)揮了老子學說，強調人的內在精神世界的“自得〞和“逍遙〞。與老子有別，老子的自由是基于“政治自治〞的自由。莊子的自由是追求個體“精神逍遙和超越〞的自由。代表著作：?齊物論?、?大宗師?、?逍遙游?〔1〕、前提是齊物。是非無定〔2〕、逍遙——追求個體精神上的絕對自由，道的最高境界?！?〕真正的思想自由必須“忘己〞?！踩?、社會思想：虛靜無為要求回到“渾沌〞世界去，即所謂“至德之世〞〔無何有之鄉(xiāng)〕。6、如何看待莊子的自由觀〔第五題〕7、墨家對儒家的批判〔1〕、不信鬼神又重祭祀。〔2〕、厚葬久喪、重煩瑣禮儀形式而有害天下?！?〕、重禮樂，追求聲色感官享受。這不能解決天下三大難題：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。〞〔4〕、相信命定之說。8、試論墨家思想。三表法指什么？墨家思想十大主張：兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼。提倡“兼相愛，交相利〞?！凹鎼郇曀枷霝槟铀枷塍w系的核心。墨子提倡的“兼相愛〞是以“交相利〞作為根底，也是以“交相利〞為具體內容；非攻，反對好戰(zhàn)國家的非正義的戰(zhàn)爭——“攻〞；支持正義戰(zhàn)爭——“誅〞。尚賢、尚同，有能那么舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。尚同：構建各級集中統(tǒng)一的政權組織。節(jié)用：儉節(jié)那么昌，淫佚那么亡〞節(jié)葬：主張“棺三寸足以朽體，衣衾三領足以覆惡〞非樂：認為音樂對人們有害無益?！皹酚夥闭?，其治逾寡，自此觀之，樂非所以治天下也。〞?三辯?非命：反對命定論，反對聽天由命、無所作為。三表法：檢驗認識正確與否的三個標準或原那么。子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者，所謂“本之〞，主要是根據前人的經驗教訓，其依據是求之于古代的典籍；所謂“原之〞，是“訴諸百姓耳目之實〞，也就是從普通百姓的感覺經驗中尋求立論的根據〔“本之〞是間接經驗，“原之〞是直接經驗〕所謂“用之〞，是將言論應用于實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。9、先秦法家在思想上的共同特點。〔1〕、“好利惡害〞人性論。觀點：正是這個利字推動了整個社會的開展，所以，政治家的責任不是改造人的本性，而是應該適應人的本性。〔2〕、“不法古，不循今〞的歷史觀。〔3〕、關注國家，強調“法〞是治國根本，主張“以法治國〞。倡導耕戰(zhàn)，注重實力?！?〕、主張嚴刑峻法?！?〕、強調君主專制與集權。〔6〕、提出的最根本的概念和范疇主要有法、術、勢、刑罰、賞、利、耕、戰(zhàn)等。10、如何評價韓非子“法、術、勢〞相結合的思想？君主之利高于國家之利。法、術、勢三者結合：〔1〕、法是根底和核心，是治國根本。人君必須以“利〞來收拾人心，以“威〞來推行意志，以“名〞來作為上下追求的目標?！?〕、勢與術是手段、途徑，以維護君主絕對權力?！?〕、刑德二柄制其臣。11、如何評價法家在歷史上的作用？法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們并非以主張“依法治國〞的“法治〞而聞名，而是以“權，術，勢〞逐級統(tǒng)治為根本，建立了名為法治實為人治的“以法治國〞封建規(guī)章體系，法律是君王統(tǒng)治約束臣民的工具，而并不是現代民主“依法治國〞。而且提出了一整套的理論和方法，這也為后來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據。法家在法理學方面做出了奉獻，對于法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關系等根本的問題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其缺乏的地方。如竭力夸大法律的作用，強調用重刑來治理國家，“以刑去刑〞，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。第四講1、兩漢思想的特點。兩漢思想：子學沒落，儒學獨尊。兩漢思想特點：A、一般人思想意識中宗教氣氛比擬濃厚；B、主流思想與社會政治聯(lián)系密切；儒家的社會政治效勞功能加強。賈誼的崇仁義、以民為本思想。賈誼繼承陸賈，加重憂患意識。崇仁義、強調禮法治國、抑末以強本。以儒家為主，也雜有法家、黃老的成分。①實行仁義，以民為本。強調以民為本；告誡統(tǒng)治者，絕不可以與民為敵；提出民是“萬世之本A、民眾人數多、力量大。B、民眾是國家的根底。C、民眾是物質生產的主體；愛民、富民、慎罰A、經濟上重農貴粟，使民安心農業(yè)生產；B、在用刑上寧失之于輕，勿失之于嚴；C、在文化禮儀上，倡四維〔禮、義、廉、恥〕，抑逐制，提新風氣；D、思想上提出以六藝為大義，對人民進行教化。②以加強皇權為中心的治安策。削藩〔眾建諸侯而少其力〕、國家壟斷鑄幣權、崇本抑末、輕徭役、解除匈奴威脅3．論述董仲舒的理論體系。1．天是宇宙及人世間最高主宰，天是至高無上的人格神。2．天人感應，王者以德配天，人行事之得失會引起天的感應。3．天子受命于天，秉承天意治理人事〔君權神授〕。君王服從天意，民眾服從天子。4．陰陽五行與三綱五常論。天道之常，一陰一陽，天執(zhí)其道為萬物主?！叭V〞：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，維系社會政治秩序的根本原那么。五常：仁義禮智信，具體道德行為標準，處理人倫關系的準那么5．性三品說，人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，認為人性雖包含善的素質，但不經教化不能成為善，要到達性善，須經過圣王的教育，名詞解釋：?淮南子?：漢初黃老之學理論總結與集大成著作。以陰陽五行為骨架，以道家面目出現，但滲透著儒家的特征。強調“順天而治〞——無為。石渠閣會議：漢宣帝為了進一步統(tǒng)一儒家學說，加強思想統(tǒng)治，于甘露三年(公元前51)在長安未央宮北的石渠閣召集二十余位儒生講論“五經〞異同，史稱“石渠閣會議〞。石渠閣會議使皇帝不僅是政治的最高權威，也成了最高的經學權威。政治的權威變成了經學、思想的權威，經學的學術觀點變成了政治的最高法典，其結果是不僅極大地提高了經學的地位，也極大地擴大和加強了儒家禮儀制度對社會的控制力量。黃老之學：黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成?！包S〞，指傳說中的黃帝，“老〞，指春秋末期的老聃；主張?zhí)摕o為本、因循為用、采百家之長以經世致用治國安邦。核心思想：清靜無為〔以無為為本，行有為之政〕，因循而治〔人的思想行為都要符合客觀自然法那么〕、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用等。白虎觀會議：東漢章帝時召開的一次討論儒家經典的學術會議，東漢初年，經今古文學的門戶之見日益加深，各派內部因師承不同，對儒家經典的解說不一，章句歧異。漢光武帝劉秀于中元元年〔公元56〕，“宣布圖讖于天下〞，把讖緯之學正式確立為官方的統(tǒng)治思想。讖緯：神學與經學的混合物，以巫師方士之言附會經典，假托瑞應以張揚天意的一種神學形態(tài)。實質是從神學的角度說明天人關系，是中國早期宗教的人文化或人文思潮的宗教化表現。流行于西漢末并興盛于整個東漢。直接繼承了董仲舒的感應、災異之說，為東漢占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)。第五講1、簡述魏晉南北朝時期的思想特點〔1〕、一個沒有思想權威的時代，中國歷史上第二個百家爭鳴時期〔2〕、儒家式微，玄、佛、道三家肇興〔3〕、玄學盛行于社會上層和知識界〔4〕、道教大開展，完成官方化過程〔5〕、佛教迅速開展2．魏晉玄學的思想特征。玄學是儒道合流的思想體系。玄學特征：〔1〕、思想資料“三玄〞：?老子?、?莊子?、?周易?；〔2〕、思想形式主要是注釋經典；〔3〕、力求把孔子與老子，道家無為與倫理結合起來。以道釋儒：思想架構以老莊為本，主題是自然與名教的關系，企圖論證自然和名教的一致。3、簡述玄學開展各階段關于“名教與自然〞關系的論點。正始玄學：主張“名教出〔本〕于自然〞。推崇老子。竹林玄學：嵇康提出“越名教而任自然〞，即超越名教的束縛，無拘無束的生活。他們列舉名教的禍患，“誹六經而薄周孔〞。元康玄學：郭象提出“名教即自然〞：名教與自然是統(tǒng)一的合諧的。4．郭象的本體論與人性論主要內容。本體論：“無不能生有〞﹑“物各自造而無所待焉〞。否認一切宇宙本根的存在，建立了“性〞本體論哲學，將每個生命的自然本性，視為其生成變化的終極依據，以此確立了人在宇宙中心的地位。人性論：物各有性，而“性各有分〞。一切貴賤高低等級，都是“天理自然〞，“天性所受〞，人們“各安其天性〞。第六講1、佛教根本思想。1．四諦說，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。其核心是宣揚整個世界和全部人生為無邊之苦海。2．緣起論──佛教哲學的理論根底?！熬壠皎暭础爸T法由因緣而起〞。簡單地說，就是一切事物或一切現象的生起，都是相待相對的互存關系和條件，離開關系和條件，就不能生起任何一個事物或現象。3．“三法印〞諸行無常，從時間上看，一切現象皆在遷流變化之中而剎那生滅，故無固定不變壞之物存在；諸法無我，從空間上看，諸法依緣起之法那么，互相依存，而無“我〞之實體可言。涅槃寂靜，涅槃寂靜是佛教的最終理想，從一定意義上說，佛教的種種學說，最終都是為了說明和論證涅槃寂靜這一最高理想。2、禪宗的心性觀點及價值評價。禪宗“心性論〞思想：1、直指人心，見性成佛。2、“自心即佛心〞、心外無佛；即心是佛、自性是佛。3、“無念為宗，無相為體，無住為本〞評價：〔1〕表達了佛學一貫主張的平等思想?！?〕具有鮮明的人文主義思想——肯定了人是萬物之靈的真理，突出了人的價值?！?〕佛法修煉以心性為根本，消除人性與佛性之間的鴻溝，拉近二者距離，將外在轉為內在。這利于下層人民入佛。〔4〕反對形式主義與權思想。具有思想解放性。道教思想與道術來源。1、古代鬼神思想2、戰(zhàn)國至秦漢的神仙說與方士方術3、讖緯、黃老思想〔先秦老莊哲學和秦漢道家學說〕、4、儒學與陰陽五行思想、5、古代醫(yī)學與體育衛(wèi)生知識。4、道教根本思想。1．道教的終極理想是追尋永生的途徑。2．道教真正關心的是生命與幸?！采绬栴}〕。道教思想的核心觀念是：生命、幸福、滿足。注重今生今世的滿足。3．道教思想中，與生命相關三因素：氣、德〔內在〕與行〔外在〕、鬼神。4．善惡承負說。圍繞生死問題提出。?老子想爾注?中“道設生以賞善，設死以威惡〞，即相信天道有循環(huán)，善惡有承負，且善惡報應于現世。第七講名詞解釋：道統(tǒng)說：創(chuàng)始人韓愈，他吸收了儒家傳統(tǒng)思想，并借鑒佛道，以道對佛家倫理道德和政治原那么作了重新概括和抽象，提出了道統(tǒng)論。道統(tǒng)說維護了儒學的統(tǒng)治地位。性三品說：韓愈的人性論繼承了董仲舒的人性三品說，將人分為上品、中品、下品，本質上是要所作的把人性和封建等級秩序聯(lián)系在一起，從而為專制政治的等級結構提供理論依據；與佛教鼓吹的滅情以見性的人性論形成對立，具有反佛的理論意義；局限在于，他并不是在更抽象的水平上認識人的本質。1、簡述唐代思想文化政策，唐實行儒釋道“三教〞并立政策1、扶持傳統(tǒng)儒學，利用儒家“三綱五常〞和“君權神授〞來穩(wěn)固封建統(tǒng)治秩序。2、積極提倡佛教，佛教在隋唐兩代到達了鼎盛時期。利用佛教“出世解脫〞、“因果報應〞和“三世輪回〞等思想來穩(wěn)定百姓。3、推崇道教，唐代奉老子為始祖，借以提高皇帝的門第。2、唐朝儒學開展趨勢是什么？一是同佛學結合；二注重儒學中的重民、愛民思想；三是與自然科學互相滲透。3、綜述韓愈的排佛與道統(tǒng)思想。排佛：他認為當時社會政治狀況的無序與思想界的紊亂無序密切相關；而思想界混亂主要原因是由于佛教等異族文化的盛行和傳統(tǒng)儒家文化的衰微。結論：要重振思想秩序，就必須對佛教等外來文化進行徹底清算，同時恢復儒學作為正統(tǒng)的意識形態(tài)來指導人們的社會生活。道統(tǒng)：韓愈吸收了儒家傳統(tǒng)思想，并借鑒佛道，以道對佛家倫理道德和政治原那么作了重新概括和抽象，提出了道統(tǒng)論。對孔孟的仁義道德也作了新解：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德。〞道生于仁義，在于人的道德自覺。簡述韓愈和李翱在人性論問題的異同。韓愈主張“性三品說〞，將人分為上品、中品、下品，本質上是要所作的把人性和封建等級秩序聯(lián)系在一起，從而為專制政治的等級結構提供理論依據；李翱主張性善情惡論，對于韓愈人性論，既有所繼承，更有所發(fā)揮，1、修正了其師韓愈的性三品說，認為圣人與凡人，好人與惡人的人性都是一樣的2、圣人與凡人的區(qū)別不在先天，而在后天是否受情的干擾3、去情欲才能恢復本性，“滅情復性〞。第八講名詞解釋：民胞物與：張載?西銘?：“乾稱父，坤稱母…民，吾同胞，物，吾與也。〞民為同胞，物為同類因此要求人愛一切人如同愛同胞手足一樣，并進一步擴大到“視天下無一物非我〞。理一分殊：是朱熹思想體系的一個重要內容，任何事物都由太極而來，天下有一個最高的理，每一事物又各有各自的理。朱張會講：南宋乾道三年〔1167〕八月，朱熹從武夷山趕到岳麓書院與張栻〔1133-1180年。湖湘學派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊為“東南三賢〞〕討論?中庸?之“中和〞、“太極〞之義，開不同學派“會講〞先河。鵝湖之會：南宋淳熙二年〔1175年〕在信州〔今江西上饒〕鵝湖寺舉行的一次著名的學術辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹“理學〞和陸九淵“心學〞之間理論分歧，使兩人哲學觀點“會歸于一〞。雙方應約來到鵝湖寺，就各自哲學觀點展開了劇烈辯論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會。格物致知：朱熹思想體系的一個重要組成局部，格物〞是窮究事物和道理，“致知〞是推展、擴充自己的知識。格物致知途徑：——外求：“窮理之要必在讀書〞。——內?。嚎思簭投Y〔道德修養(yǎng)論〕八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下1、宋代理學派別。周敦頤濂學、邵雍象數學、張載關學、二程洛學、司馬光朔學、朱熹閩學、陸九淵江西之學陳亮永康學派、葉適永嘉學派、明王守仁陰陽學等。按根本觀點和影響分，主要有三大派別：張載的氣一元論學；二程、朱熹的理一元論學；陸九淵、王守仁的心一元論學。2.概述宋明理學的特征。思辨化的儒學；2、以倫理道德為核心的儒學；3、融合佛老的儒學：朱熹與華嚴宗、陸九淵與禪宗；4、把經學作為闡述思想理論的工具?易?、?春秋?、“四書〞。3.簡述宋代理學家的理欲觀。張載首先提出“天理人欲〞問題。提出“立天理〞、“滅人欲〞；程顥說張載的錯誤在于“不知性之無內外也〞。4.二程思想體系及其歷史地位。1．核心是天理論?！?〕、理是超時空的，完滿的精神實體?！?〕、“理〞是宇宙的終極本原和世界主宰?！?〕、“天理〞是倫理綱常與等級制度的總稱?！?〕、“理〞還指事物自然特性及開展變化規(guī)律。2.世界萬物都是“氣化〞而成3．人性論。祖述孟子，強調人性本善，“性即理也〞命題，同時，性理相合，雖分善惡，亦屬天理。4．天理人欲論，濁氣和惡性其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理。因此“存天理、滅人欲〞。5．認識論與道德修養(yǎng)論，“格物致知〞的認識論，克己復禮，存天理滅人欲。5.朱熹的思想體系及歷史地位、影響。思想體系：1、核心范疇是“理〞，或稱“道〞、“太極〞2、理一分殊：任何事物都由太極而來，天下有一個最高的理，每一事物又各有各自的理。3、心、性與情——心性論“心統(tǒng)性情〞。人性、物性源于天理，具有共性；但人與物又有不同，人具有物所不具有的意識能力，即“心〞。4、理欲之辯：〔1〕、人心與道心：道心是天理的表達；人心是氣質的表現，是感性情欲，但不完全等同私欲?！?〕、存天理，滅人欲?！疤炖悫暫汀叭擞暭葘α⒂窒嗷ヒ来妫珜α⑹侵饕?。必須“革盡人欲〞才能“復盡天理〞。窮理滅欲的途徑也是格物致知與克己復禮的過程。5、持敬與格物致知——認識論與修養(yǎng)論。歷史地位、影響：朱熹的思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。它強化了“三綱五常〞，對后期封建