試論葉廣芩《狀元媒》的多重主題

試論葉廣芩《狀元媒》的多重主題

摘要

《狀元媒》是滿族作家葉廣芩家族小說的代表之作

。本文試圖從《狀元媒》的主題方面展開論述，從民族主題、歷史主題、哲學(xué)主題這三個(gè)方面來闡述《狀元媒》的多重主題。其中，民族主題是指作品中充滿濃厚的滿族色彩，包括滿族文化的審美展示、滿族子弟的不同刻畫；歷史主題是指作品中時(shí)代、社會(huì)的變遷，包括跨越百年的歷史變遷、人物在變遷中的命運(yùn)展現(xiàn)；哲學(xué)主題是指作品中蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想，包括傳統(tǒng)文化的思想構(gòu)建、不同視角“我”的人生感悟。通過對(duì)這三個(gè)主題的分析來解讀《狀元媒》的多重思想意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞:葉廣芩;《狀元媒》;民族主題;哲學(xué)主題;歷史主題

前言

近年來，葉廣芩發(fā)表了一系列以京劇曲目命名的作品，這些作品最后被集合成為長(zhǎng)篇小說《狀元媒》，這是葉廣芩在繼《采桑子》之后又一家族小說的力作。關(guān)于《狀元媒》，前人已在敘事研究、民族家族研究、京味小說研究等多個(gè)角度對(duì)作品做出了研究。本文試圖站在小說主題的角度上，分析小說的多重主題，從而深入的了解作品。

一、民族主題

(一)滿族文化的審美展示

滿族，是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族。但卻是一個(gè)有著悠久歷史的民族

。

更別說這個(gè)民族曾經(jīng)入主中原，統(tǒng)治漢人長(zhǎng)達(dá)二百多年

。其游牧民族的風(fēng)格受到中原傳統(tǒng)文化的熏染而形成了滿族特有的民族文化、民族習(xí)俗。在葉廣芩的《狀元媒》中就處處體現(xiàn)著滿族文化。

1、習(xí)俗、禮儀

其一，便是習(xí)俗、禮儀?！皾M人多禮”從三拜九叩到蹲安跪安；從婚嫁喪葬到住房吃飯?zhí)幪幹v究，再加上中國(guó)古代處處講究等級(jí)制度，便形成了一套固定的習(xí)俗禮儀。滿族人的生活中請(qǐng)安、問好是最基本的禮儀，而且情景、對(duì)象的不同請(qǐng)安、問好的形式也不同。《豆汁記》中莫姜和張安達(dá)互相請(qǐng)安問好，一個(gè)蹲安，一個(gè)跪安，一高一低，看著養(yǎng)眼，聽著舒服;莫姜在最后看望我父親時(shí)，給父親請(qǐng)了很鄭重的雙安：請(qǐng)了一個(gè)蹲安，之后又一個(gè)蹲安。

滿族也有著自己的婚嫁和喪葬禮儀?！稜钤健分懈赣H和母親的婚事開始是由媒人劉春霖來女方家放定，女方家的街門口掛了六尺紅綢，寓意這家近期有喜事，準(zhǔn)備嫁閨女了，女方的嫁妝在婚前前幾天送到男方家，嫁妝中夜凈兒（尿盆）、子孫盆、長(zhǎng)命燈三樣?xùn)|西必不可少，迎親時(shí)男方抬著花轎，鼓手吹著曲調(diào)，女方要開臉，穿戴整齊，上轎時(shí)新娘懷里要抱著裝五色糧食的瓷瓶，以表示平安富貴。小說《三擊掌》、《狀元媒》中描述了喪葬禮儀。人去世后，至親好友先去家里報(bào)喪出殯時(shí)要打幡、抱罐。打幡的通常是嫡長(zhǎng)子，抱罐的是長(zhǎng)媳，罐里裝著由親朋好友每人夾一筷子的菜肴，并用紅布和烙餅封口，擺在棺材前頭。

滿族人住房吃飯也有固定的習(xí)俗規(guī)矩。滿族吃飯老少不同桌，輩分有別，小說《大登殿》曾經(jīng)寫到：大人小孩各有各的位置，老大已經(jīng)三十了，還是得和我們一群小孩子一起吃飯?！睗M族人住房也要合規(guī)矩，北屋正房是祖母住，父親住西屋，便于請(qǐng)安；祖母去世父親住東屋，哥哥們住西屋，哥哥們出去了，“我”才可以住西屋。

2、服飾、飲食

其二，就是服飾、飲食。服飾是一個(gè)民族獨(dú)特的標(biāo)志，說起滿族的服飾當(dāng)屬旗袍，尤其是女子的旗袍在當(dāng)今走上了國(guó)際的舞臺(tái)?！稜钤健分忻枋隽藵M族獨(dú)特的服飾?！度砜凇房谥小拔摇钡母赣H因替他的外甥小連給共產(chǎn)黨寫標(biāo)語(yǔ)而被國(guó)民黨抓捕，卻沒有被處決，只因他身上的“月白地四合如意天華錦絲棉袍”和“多紐巴圖魯坎肩”是皇家貢品，全國(guó)都沒有幾件。

《豆汁記》中敬懿太妃送給莫姜一根梳兩把頭的翡翠扁方

。

扁方，是旗裝打扮的一種頭飾，手指寬、七八寸長(zhǎng)插在頭發(fā)和緞子板之間的簪子

。這根扁方承載了太妃對(duì)莫姜的情誼。

滿族人的飲食更有特色?！稜钤健分刑幪幱惺澄铮霞o(jì)的開花豆；“永星齋”餑餑鋪的薩其馬、酥皮點(diǎn)心、；“天福號(hào)”的醬肘子；北宮門口老趙的火燒、燒餅?！抖怪洝芬徽赂且允澄锩?，莫姜最擅長(zhǎng)做滿族口味的吃食如：醋燜肉，還有具有歷史、紀(jì)念意義的鴿肉包。“七哥”最拿手的糖醋白菜做法看似簡(jiǎn)單只需把白菜心過水，裝壇，實(shí)則講究，過水的溫度把握不好，壇子擺放的位置不合適都不能成功。

（二）滿族子弟的全面刻畫

《狀元媒》中刻畫了一群特殊的群體—八旗子弟，身處于社會(huì)大變革的八旗子弟，沒有了政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的八旗子弟。葉廣芩在《狀元媒》中刻畫的八旗子弟卻是與我們印象中有所同卻也有所不同，不同在于他們可以才華橫溢、知識(shí)淵博，可以保家衛(wèi)國(guó)，上陣殺敵，相同的地方在于他們同樣賞花遛鳥、無(wú)所作為。

1、滿族子弟的個(gè)性張揚(yáng)

滿族，尤其是滿族貴族十分注重文化的學(xué)習(xí)，雖然金氏家族已經(jīng)慢慢走上衰敗，但其對(duì)于自身的修養(yǎng)和子女的文化教育卻從未懈怠，就說文中“我”的父親，曾經(jīng)被清政府送到日本留學(xué)和歷史上最后一位狀元?jiǎng)⒋毫赝瑸榱魧W(xué)的同學(xué)，擅長(zhǎng)畫畫，

回國(guó)后就在徐悲鴻創(chuàng)辦的北平藝術(shù)?？茖W(xué)校當(dāng)教授

。

滿族子弟曾經(jīng)一度給我們留下的記憶是吃喝玩樂、不學(xué)無(wú)術(shù)。然而，在《狀元媒》中葉廣芩卻為我們刻畫了一些有自己的信仰，并為其付出生命的貴族子弟。《三擊掌》講述的是“我”父親的同學(xué)兼朋友王國(guó)甫和他的兒子王利民的故事。王國(guó)甫王阿瑪和父親是同為去日本學(xué)習(xí)的同學(xué)，只不過父親學(xué)文科，王阿瑪學(xué)經(jīng)濟(jì)。學(xué)經(jīng)濟(jì)的王阿瑪回國(guó)后開始他的創(chuàng)業(yè)之路開辦了紡織廠、火柴廠一時(shí)很紅火，王阿瑪也成了京城的工商大戶。王阿瑪?shù)呐e動(dòng)曾經(jīng)被載入史冊(cè)，被稱為“實(shí)業(yè)救國(guó)”。然而，在哪個(gè)動(dòng)亂的年代里民族產(chǎn)業(yè)相當(dāng)于是在夾縫中求生存，在外國(guó)價(jià)廉物美的商品沖擊下王阿瑪?shù)募徔棌S十分不景氣。王阿瑪是個(gè)不輕易服輸?shù)娜耍瑸榱司茸约业墓S他寄希望于自己的兒子。他讓王利民出國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)先進(jìn)的紡織技術(shù)，回國(guó)大展宏圖。可惜事與愿違，回國(guó)后的王利民并沒有習(xí)得紡織技術(shù)，在國(guó)外吸收了先進(jìn)的思想，為工人階級(jí)奮斗，也為整個(gè)民族奮斗?？墒撬牡缆匪牧?chǎng)和他的父親是對(duì)立的，雖然他們同是為國(guó)家奮斗，卻也免不了要相互斗爭(zhēng)。結(jié)果不用說，天下的父母沒有哪個(gè)是可以斗過自己的孩子的，王阿瑪輸了，輸給了自己的兒子。輸給了兒子的王阿瑪一時(shí)難以接受，和王利民斷了父子關(guān)系。

最后一張輾轉(zhuǎn)了三年的死亡通知單送到了王阿瑪手中，王利民死在了百戶坑，為了他的大忠大義死在了自己人手中

。王阿瑪王國(guó)甫一生只有一個(gè)孩子，可這個(gè)孩子卻是王阿瑪一生不愿提起的痛。不知王阿瑪是否后悔送王利民出國(guó)留學(xué)，可我想不管王利民身在哪里，他都會(huì)走上這一條路，一條不惜和自己父親走上對(duì)立面的路，一條為整個(gè)民族奮斗終生的路。而走這條路的不僅有王利民，還有“我”的三姐。三姐在家一直是個(gè)神秘的人，我們也是在知道她被國(guó)民黨抓進(jìn)監(jiān)獄時(shí)才知道她瞞著我們偷偷加入共產(chǎn)黨，一直做的是積極抗日的大事。最后，她被秘密殺害在北平德勝門的城墻角，只有一只繡了梅花的鞋成了我們認(rèn)尸的憑證。她唯一的遺物只有那片我家老五拼死帶出寫著血字“媽”的碎布片。長(zhǎng)大后的“我”才開始明白那個(gè)鮮活的“媽”字不僅僅指母親，它指的是三姐為之思念、忠貞、向往的黨。

不管是王利民，還是“我”的三姐他們都是滿族貴族的后裔，可他們卻有著偉大的理想，影響了一代又一代人，他們改變了大眾眼中肩不能抗，手不能提的八旗子弟的形象。

2、滿族子弟的不作為

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)共上下五千年的歷史，僅僅是封建社會(huì)就占了兩千多年

。

從禹的兒子啟繼位并建立了夏朝，禪讓制變成了嫡長(zhǎng)子繼承制，國(guó)天下變成了家天下

。從這之后，家族取代了部落，成為中國(guó)古代社會(huì)的重要組成部分。在古代中國(guó)，不乏有無(wú)論是在政治勢(shì)力，還是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力都十分雄厚的大家族。然而，這些大家族的后世子弟，沒有經(jīng)歷過先輩們的艱苦奮斗，一出生便衣食不愁，使他們開始依賴家族生活，揮霍無(wú)度、無(wú)所事事。滿人入關(guān)后放棄了游牧生活，向中原文化靠攏。封建社會(huì)結(jié)束后，家族沒有了經(jīng)濟(jì)來源，可滿人子弟早已習(xí)慣了那種衣來伸手，飯來張口的生活，還保持著無(wú)所作為的行徑。

小說中“我”的父親金四爺是愛新覺羅的后人，世襲的“鎮(zhèn)國(guó)將軍”，也是金家這個(gè)大家族的家長(zhǎng)

?？墒歉赣H卻從來沒有一個(gè)作為家族家長(zhǎng)的意識(shí)。他不知道家中的收入支出；不知道自己子女的生日，“我”在外面受欺負(fù)也是找母親出面;二娘去世時(shí)，他卻不知在何處。他心里只有他的琴棋書畫。

《逍遙津》中的七舅爺和鈕青雨同樣心情閑散。七舅爺沒有固定工作，只憑典當(dāng)家低過活，但日子卻過的“悠閑”。七舅爺喜歡養(yǎng)蛐蛐和鳥，每天他顧不得吃喝，也要伺候他的鳥和蛐蛐；家里窮的只能吃疙瘩湯，還想著“瑞珍樓”的炒珍肝、高麗蝦仁；七舅奶奶生孩子難產(chǎn)的時(shí)候，他竟然看雕蘿卜看的入迷。鈕青雨和他父親一樣懶散，不喜歡工作，好不容易托人找了一份工作第一天就被解雇了；他和七舅爺在日本人的炮火掃射下還能安然的逮蛐蛐。

歷史主題

（一）跨越百年的歷史變遷

1、以小見大的隱喻書寫

《狀元媒》是以第一人稱“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷為視角，演繹了狀元媒、大登殿、三岔口、逍遙津、豆汁記、拾玉鐲、小放牛、盜御馬、玉春堂、鳳還巢的十一個(gè)故事，這些故事都是選取了金氏家族在風(fēng)云變幻的時(shí)代中艱難前行的重大事件，時(shí)間跨度從民國(guó)初年到二十一世紀(jì)的今天，為我們勾勒出一個(gè)滿清貴族逐漸頹敗的百年歷史。然而，在描繪這些事件時(shí)，我們也可以感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷、歷史變遷。

首先，作者一開始就寫了父親和母親的傳奇婚姻，其傳奇就傳奇在它是由狀元做媒，而且是清朝最后一位狀元。而后就為我們介紹了這最后一位狀元的由來是由于民國(guó)初年廢除了科舉考試。

然后，七舅爺和青雨的悲慘經(jīng)歷是因?yàn)槿毡救藖砹耍绕涫乔嘤曛苄跐h奸李會(huì)長(zhǎng)和日本人山口太郎之間，最終受不了屈辱而奮起反抗丟了了性命。當(dāng)我們?cè)跒樗麄兊拿\(yùn)感到難過時(shí)，卻也能看到那個(gè)時(shí)代人們的痛苦掙扎。在國(guó)難當(dāng)頭之際，小說中的王阿瑪王國(guó)甫和王利民、三姐代表了兩種救國(guó)之路，王阿瑪?shù)摹皩?shí)業(yè)救國(guó)”、王利民和三姐的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，雖然都付出了生命的代價(jià)，但可以看出中國(guó)人在努力的自我解救。

最后，文章的《盜御馬》、《玉春堂》兩章都寫的是“我”的知青年代。《盜御馬》描述了我們五位知青在后順溝的故事；《玉春堂》描述的是文革后期，兩個(gè)神醫(yī)的故事。在這些描述中，我們可以感受到在那個(gè)動(dòng)亂的年代知識(shí)分子的悲慘遭遇?！而P還巢》中游離在外四十年的“我”回到了故鄉(xiāng)北京，面對(duì)的是燈紅酒綠、高樓大廈、車水馬龍，是家族成員凋零，舊時(shí)風(fēng)景不在。不禁回望自己的一生，時(shí)代、社會(huì)的變遷盡在其中。

2、錯(cuò)亂時(shí)空的特殊書寫

《狀元媒》是一部家族小說，更確信的說是一部回憶性的家族小說

。但是作者回憶時(shí)，并不是按照時(shí)間順序?qū)懙模钦驹诂F(xiàn)在，回首過去，在現(xiàn)在與來回穿梭，甚至于空間也輾轉(zhuǎn)幾地。這樣安排的結(jié)果就是為我們展示了一幅百年圖景。

《狀元媒》主要描述了一個(gè)滿清王朝的皇親國(guó)戚“金氏”家族的故事。故事人物的活動(dòng)地在京城-北京，作者大量的筆墨也運(yùn)用在北京城中，然而也不是一味的書寫北京，期間也走出了北京穿插了天津、江西、陜北等地。《大登殿》中“我”的母親和舅舅跑到天津向媒人劉春霖質(zhì)問名分的事情，地點(diǎn)轉(zhuǎn)向天津。“我”的舅舅還鬧出了一口氣吃了三杯冰激凌的笑話；《三岔口》將視角轉(zhuǎn)向江西，通過父親和小連對(duì)革命的不同態(tài)度展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)亂；《盜御馬》、《玉春堂》兩章更是將視線轉(zhuǎn)移到陜北，寫了“我”到后順溝、華陰農(nóng)場(chǎng)插隊(duì)的。這兩章看似與文本脫離，實(shí)則意味深長(zhǎng)。這段故事不僅是“我”和“我們”那一代人的經(jīng)歷，更是這個(gè)國(guó)家不可磨滅的歷史。

小說在時(shí)間的處理上也十分靈活，如圖講故事般的，時(shí)而深入回憶之中，時(shí)而從回憶中抽離出來，描述現(xiàn)實(shí)生活，讓我們?cè)诎倌甑淖冞w中穿梭。如，《狀元媒》在開始寫父親與母親的婚姻時(shí)，并不是直截了當(dāng)?shù)拈_始敘述，而是因?yàn)椤拔摇币仓酶改傅墓腔?，來詢問舅舅的意見，然后開始回憶父親和母親的故事；《拾玉鐲》中開始就寫到“最近，我頻繁的想到老五，是由一個(gè)叫赫兔兔的年輕人引起的。”赫兔兔是老五的兄弟、知己赫鴻軒的孫子，這個(gè)年輕人來請(qǐng)我喝咖啡使我想到了我的五哥，作者才開始為我們敘述老五的故事；《小放?！芬彩且?yàn)槲胰ヰB(yǎng)老中心去看望五姐，來到“杏花深處”，聽到那曲再熟悉不過的曲調(diào)《小放?！罚叵肫鹆嗽?jīng)唱過《小放?！返膹埼捻?-張安達(dá)。

（二）個(gè)人悲劇命運(yùn)

《狀元媒》是葉廣芩退休之后的一部著作，是她人到晚年重新整理過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴為我們敘述了一部恢弘的家族史。那些個(gè)事、那些個(gè)人、那些個(gè)景存在作者的腦海里，甚至刻印在她的骨血里，不磨不滅。

1、戲劇般的個(gè)人命運(yùn)

《狀元媒》是一部“京劇系列”的家族小說，以十一篇京劇戲名為篇目，每一章寫了一個(gè)人物形象。

葉廣芩本人也曾經(jīng)說過這些劇目是“小說中人物命運(yùn)的注腳”

。

“人生如戲，戲如人生”，葉廣芩的《狀元媒》開始的代序《跳加官》為我們講述了一個(gè)可愛的加官和“我”的“終南捷徑”、“連升三級(jí)”的故事。

而后我竟在終南山腳下一待便是九年，使得作者感慨到：“人生為名為利，為生存為尊嚴(yán)，細(xì)細(xì)思量，終沒跳出加官的囊括

。

盡管我們有無(wú)數(shù)冠冕堂皇的理由，有許多巧妙虛偽的遮掩，其實(shí)又何必？”

《三岔口》講的便是小連、大連和父親這三個(gè)人在人生道路上，走上了不同的道路，選擇了不同的人生

。這不經(jīng)意間的偶然造成的是人生命運(yùn)的必然結(jié)果。父親與紅軍失之交臂，小連做了大官，大連墮落坐牢，冥冥中自有定數(shù)。

《逍遙津》中開始的漢獻(xiàn)帝唱詞:“父子們?cè)趯m院傷心落淚，想起了朝中事好不傷悲

?！?，就奠定了全文憂郁的基調(diào)。最后，七舅爺和鈕青雨終是死在了日本人手中，還是前后腳走的。就如同戲劇中，曹操帶劍入宮，棒打皇后，鳩殺皇子，伏殺漢獻(xiàn)帝。

2、殊途同歸的歷史宿命

《狀元媒》中刻畫了一系列的人物，他們身份地位不同、性格不同、人生道路不同，但卻有一個(gè)相同的結(jié)局。

《大登殿》中“我”那詩(shī)書經(jīng)史無(wú)所不通的二娘去世了；《三擊掌》中那張輾轉(zhuǎn)了三年死亡通知書傳來了王利民的死訊；《豆汁記》中人貧志不貧的莫姜連同她的丈夫劉成貴在愧疚中自殺了；《小放?！分心莻€(gè)活靈活現(xiàn)的小牧童張文順?biāo)涝诖笱┨?；《盜御馬》中五狽王小順永遠(yuǎn)留在了后順溝；《玉春堂》中“我”的母親雙雙離去，讓“我”真正明白了什么是無(wú)枝可依：無(wú)父可怙，無(wú)母可恃。

作者在最后一章《鳳還巢》中，在她坐在上山下鄉(xiāng)的專列上細(xì)數(shù)了“我”的十三個(gè)兄長(zhǎng)姐姐們的命運(yùn)。

“老大，大我四十一歲，我根本沒見過，他是“文革”中我們家的一顆炸彈，他給這個(gè)家族帶來的傷害是致命的

；老二，用一根皮帶將生命結(jié)束在后院的棗樹上，就在我的眼皮底下，不管不顧地走了；老三，被發(fā)配到廣西走‘五七道路’，每月發(fā)生活費(fèi)三十塊，他自己留十五，給北京寄十五，他的妻子兒女?dāng)D在北京西四的一間小屋里，艱難度日；老五解放前凍死在鼓樓后門橋橋底下，葬在北京西山，他的墓我們家從來沒有去祭奠過，倒是外姓旁人的赫鴻軒，每到清明都去看望；老四、老七，受老大的牽連各自進(jìn)了‘牛棚’。”“至于我那些美麗的姐姐們，老大，酷愛唱戲，解放前被丈夫拋棄，在阜成門的小院里凄慘的死去；老二，自己做主嫁了個(gè)大資本家，金家不與商人聯(lián)姻，被趕出家門，與之永不來往；老三，一個(gè)為理想獻(xiàn)身的英勇革命者，她的光環(huán)并沒有罩護(hù)到兄弟姐妹身上，甚至她自己，在‘文革’懷疑一切的思潮下也變得慘白模糊，疑影重重；老四，留學(xué)德國(guó)，一代建筑師，被作為反動(dòng)技術(shù)權(quán)威早早地打趴下了；老六，在醫(yī)院被責(zé)令清掃廁所，有潔癖的她掄著掃把，臟污不堪?！倍?，老七到陜北去插隊(duì)。

時(shí)過境遷，當(dāng)“我”再踏上北京這片故土是，老七去了，兩顆粒的玉米只剩下一顆。

三、哲學(xué)主題

（一）濃厚的傳統(tǒng)文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)的大動(dòng)蕩時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期各種文化相互交織，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面

。漢武帝時(shí)期中國(guó)的文化思想進(jìn)入到了大一統(tǒng)時(shí)期，從漢代到清代，中國(guó)思想文化一直不斷包容萬(wàn)象，吸收各家思想，形成了一套完備的體系，不斷地影響著國(guó)人。

1、傳統(tǒng)思想下的家庭倫理建構(gòu)

中國(guó)古代從大到一個(gè)國(guó)家的政治，小到一個(gè)家庭的組成都是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的

。

中國(guó)古代人與人之間的關(guān)系有五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，其中父子、夫婦、兄弟這三倫就是屬于家庭關(guān)系

。

儒家文化中也形成了嚴(yán)格的家庭倫理道德，所謂“三綱五常”中的“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”

。

清朝入關(guān)之后，清朝統(tǒng)治者便開始注重族人的學(xué)識(shí)，大力提倡向漢族學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)

。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在清王朝這個(gè)國(guó)家的構(gòu)造上，還表現(xiàn)在每個(gè)家庭之中，正所謂“家國(guó)同構(gòu)”葉廣芩，雖然是沒落的貴族之后，但其家族的文化精神卻深深的浸潤(rùn)了她。她的一系列家族小說包括《狀元媒》都書寫了同一個(gè)家族--金氏家族。這個(gè)家族是以父親金載源為中心，以父親的兩妻一妾及其膝下的十四位子女為圓，環(huán)繞著七舅爺、王國(guó)甫等親戚朋友的家族結(jié)構(gòu)，《狀元媒》也是以“我”為視角，描述了金氏家族的金四爺和他的第二任妻子也就是我的母親組成家庭的故事，以及他們的親戚朋友和形形色色的人物。

2、傳統(tǒng)文化教化下的人物形象

在《狀元媒》中若說有一個(gè)人是至善至美的人物，那便非《豆汁記》中的莫姜莫屬了。莫姜，原姓他他拉，本是清廷敬懿太后的貼身宮女，也是最后一批清朝宮女。溥儀退位后，宮女被遣送出宮，她流落北京城，已買花生仁為生。莫姜初來金家，是一個(gè)大風(fēng)雪天，由于房租到期，她真正的無(wú)家可歸，被父親撿了回來。

她身著單薄，頭發(fā)花白，算不上好看。臉上巨大的傷疤使她的臉變的猙獰恐怖，像是東岳廟里的泥塑

?！眳s還是禮貌的向我母親問好，面對(duì)母親端來的那碗面目甚不清爽，有打發(fā)叫花子意味的豆汁泡飯也是再三感恩，吃的斯文。寒冷的冬天，母親的精明和心計(jì)把她安排在我屋子里的小床上，她也如一張彎彎的弓，一動(dòng)不動(dòng)。讓我明白了“食不言，寢不語(yǔ)”。

莫姜勤快，還是一個(gè)懂得感恩的人。來我家的第二天她便早早的起來籠火做飯，做了母親最為頭痛的一件事，贏得了母親的贊許;做的食物色香味俱全，是我們家從母親的腌蘿卜、炸醬面中解放出來，贏得了我和父親的喜愛。她還會(huì)為我做各式各樣的小點(diǎn)心，緩解了我枯燥的學(xué)習(xí)生活，甚至我得了肺結(jié)核時(shí)，她也不怕被傳染，讓我體會(huì)到了“患難真情”。莫姜是一個(gè)有禮數(shù)的人，她說話從不大聲，不緩不慢讓人聽著舒服，走路輕快，不拖沓。對(duì)我的父親母親也極為尊重，甚至同我這個(gè)小丫頭說話也用敬語(yǔ)“您”。她從來不在母親面前說我的不是，就算在我們單獨(dú)相處時(shí)她會(huì)表現(xiàn)出對(duì)我的喜愛，卻從不逾矩。莫姜是一個(gè)性情溫和的人，在人前她總是微笑著，從未吊臉。雖然，她服務(wù)的清王朝不在了，但她的禮儀禮節(jié)從未拉下，可以說，她就是一部移動(dòng)的儒家典范。

莫姜的過人之處遠(yuǎn)不及如此，她對(duì)她的丈夫劉成貴就可以看出來。她的丈夫原是西太后的大廚“抓炒王”王玉山的徒弟，被敬懿太后賜婚使得二人結(jié)為夫妻。劉成貴雖然有一手好手藝，但卻好賭還和娼妓有來往，為了一支翡翠扁方傷了莫姜的臉。最后，竟然為了還賭債把莫姜抵押出去，自己也不知死活。莫姜來到金家之后日子慢慢過得開始平穩(wěn)起來突然有一天，那個(gè)“死去”的劉成貴帶著衛(wèi)玉鳳的兒子衛(wèi)東彪找來了。原來，他窮困潦倒帶來一身的病，活不下去了，便來投奔莫姜。莫姜接受了，用她的話說“個(gè)人有個(gè)人的命，不能強(qiáng)求。”讓“我”明白了那句古訓(xùn)“托身已得所，千載不相違?！?/p>

文革中，衛(wèi)東彪倒打一耙?guī)е藲鈩?shì)洶洶的在我家鬧革命，喊著“革命無(wú)罪，造反有理”的口號(hào)，罪名就是窩藏封建殘?jiān)嗄?-莫姜、劉成貴。莫姜跪下哀求卻被踢了一腳，莫姜覺得特別對(duì)不起我們家為我們講述了她的一生，于當(dāng)天晚上便自殺了，她穿戴整齊，一動(dòng)不動(dòng)如同睡著一般，她到死都不想麻煩別人，用死來詮釋什么是“義”。

儒家思想強(qiáng)調(diào)以德為本，而“夫孝，德之本也?！薄鞍偕菩橄取笨梢哉f孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重的位置?！跺羞b津》中的大秀便是用她的一生來演繹這個(gè)孝字。

大秀，是七舅爺?shù)拇笈畠海呔藸斏詰猩?，七舅奶奶在生兒子鈕青雨時(shí)難產(chǎn)而死，大秀一女子負(fù)擔(dān)起了家中的重任?？墒?，她們家的日子不是在過，用作者的話來說就是“作”瞎折騰的意思。家中的爺倆都是個(gè)不省心的，做事全拼心情不計(jì)后果，為了一只黃金蟈蟈居然買了一畝七分的墳地，家中的生計(jì)就靠著大秀微薄的補(bǔ)花收入。因?yàn)榧易逯谢奶频摹叭患蕖?，她三十歲還沒出嫁，盡心的在家孝敬父親、照顧兄弟，何等的至孝。為了讓自己的妹妹二秀跳出這個(gè)無(wú)底船一樣的家，她第一次違背了父親的意愿求助“我”的母親將二秀嫁給了湖北的二副。大秀一生未嫁，在她孤獨(dú)的余生里靠著記憶著過日子，活到了九十幾歲，由我送走了東四六條鈕鈷祿氏的最后一人。

（二）不同視角的人生感悟

葉廣芩一系列的家族題材小說都有一個(gè)共同的寫作特點(diǎn)就是第一人稱的書寫?！稜钤健肪褪且越鸶男「窀窠鹚淬憽拔摇薄淖友狙?，作為敘述者為我們講述了金府“我”的父母和連“我”在內(nèi)的十四個(gè)子女以及親戚朋友在那個(gè)動(dòng)蕩的年間的掙扎與困境。

1、“我”作為旁觀者

《狀元媒》中的第一人稱“我”第一個(gè)視角就是旁觀者，文章中大大小小的故事并不是每一件都是“我”親身經(jīng)歷的。如，父親和母親是狀元?jiǎng)⒋毫刈雒匠苫榈墓适戮褪恰拔摇钡木司说幕貞浐湍赣H的講述下，我才明白前因后果，甚至母親的小名“盤兒”也是母親在去世的前一天晚上才告訴我；

七舅爺和青雨“我”也沒見過，他們的故事是我從父母斷斷續(xù)續(xù)的講述中串聯(lián)起來的，尤其是青雨那些難以啟齒

、傷痛的事是大秀講給我聽的，當(dāng)天夜里大秀便去了。這些人、這些事雖然是從別人之口說出來的卻也是我人生不可或缺的一部分。

由于“