結(jié)言端直 意氣駿爽 藻耀而高翔

結(jié)言端直意氣駿爽藻耀而高翔關(guān)鍵字：劉勰?風(fēng)骨?；漢魏風(fēng)骨；雄渾勁健豪放；沉郁頓挫摘要：“風(fēng)骨〞是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的重要范疇。劉勰?風(fēng)骨?篇中提出“結(jié)言端直，那么文骨成焉；意氣駿爽，那么文風(fēng)清焉〞、“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也〞的理論。陳子昂大力提倡“漢魏風(fēng)骨〞，反對(duì)“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕〞的齊梁頹靡詩(shī)風(fēng)。最后，以李白“雄渾〞、“勁獎(jiǎng)、“豪放〞的詩(shī)歌和杜甫“沉郁頓挫〞的詩(shī)歌為例，對(duì)“風(fēng)骨〞理論加以闡釋?！帮L(fēng)骨〞一詞，魏晉時(shí)用于人物品藻，一般指人物舉止高雅、神清氣爽的風(fēng)度美。如?世說(shuō)新語(yǔ)?：“王羲之風(fēng)骨清舉〞，用以指王羲之“翩假設(shè)游云，矯假設(shè)驚龍〞的風(fēng)姿神韻。劉勰最早將它引入文學(xué)批評(píng)，作為藝術(shù)創(chuàng)作和審美評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)于“風(fēng)〞的作品，富于抒情性，具有清新、飄逸的特色。長(zhǎng)于“骨〞的作品，具有沉郁、峻切的特色?！帮L(fēng)清骨峻〞、“藻耀而高翔〞，才是藝術(shù)的最高審美理想。一、大風(fēng)卷水林木為摧劉勰?文心雕龍.時(shí)序?篇中說(shuō)：“自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。…觀其時(shí)文，雅好大方，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。〞[1](p478)建安時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，曹氏父子和建安七子等作家，都飽經(jīng)動(dòng)亂，備嘗憂患，能深切體驗(yàn)和同情人民的疾苦，渴望為國(guó)建功立業(yè)。同時(shí)，個(gè)性解放的追求和寄情意于文學(xué)的自覺，使他們非常重視藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和文學(xué)本身的審美特征。在創(chuàng)作中，他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并注入了新的時(shí)代精神，因事為文，緣情而發(fā)，深入地描寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦，表現(xiàn)自己傷時(shí)憫人之情懷、恨世嫉俗之憤懣、建功立業(yè)之壯志。中有郁結(jié)，發(fā)憤而作，故形成情緒激昂、氣勢(shì)雄壯、長(zhǎng)歌當(dāng)哭、意境蒼涼〔即“大方悲涼〞〕的風(fēng)格。如曹操“憂國(guó)家之危敗，愍百姓之苦毒〞〔?魏志.良茂傳?〕的詩(shī)篇：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c〞〔?蒿里行?〕。[2](p44)王粲的“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安。悟彼下泉人，喟然傷心肝１〔?七哀詩(shī)?〕[2](p61)建安時(shí)代慘遭百般欺侮的女詩(shī)人蔡琰在?悲憤詩(shī)?中寫道：“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰(shuí)，縱橫莫覆蓋。出門無(wú)人聲，豺狼號(hào)且吠。〞[2](p71)這些詩(shī)所描繪的情景，簡(jiǎn)直就是一幅凄風(fēng)苦雨的人間地獄圖。但建安詩(shī)人并未因此而消沉頹喪。在他們的悲嘆中，常常交融著積極向上的壯懷激情。為了統(tǒng)一天下，曹操高歌：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已〞〔?龜雖壽?〕。[2](p51)曹植?白馬篇?：“名在壯士籍，不得中顧私。捐驅(qū)赴國(guó)難，視死忽如歸。〞[2](p91)洋溢著希望為國(guó)立功的豪情壯志。陳琳的“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘〞〔?游覽?其二〕，那么抒發(fā)了光陰飛逝、及時(shí)立功、名留史冊(cè)的情懷。這種風(fēng)清骨峻、大方悲歌的藝術(shù)風(fēng)格，我認(rèn)為用司空?qǐng)D?二十四詩(shī)品.悲慨?來(lái)概括最為妥貼：“大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，假設(shè)為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。〞[3](p43)二、結(jié)言端直意氣駿爽劉勰在?文心雕龍.風(fēng)骨?篇中，大力提倡文章要有風(fēng)骨。他說(shuō)：“結(jié)言端直，那么文骨成焉；意氣駿爽，那么文風(fēng)清焉〞?！肮示氂诠钦?，析辭必精；深于風(fēng)者，述情必顯〞。“假設(shè)能確乎正式，使文明以健，那么風(fēng)清骨峻，遍體光華。〞[1](p320)文章有“風(fēng)〞，是“意氣駿爽〞的反映?！帮L(fēng)清〞是指文章風(fēng)貌清明爽朗而富于感染力。文章有“骨〞，是“結(jié)言端直〞的表現(xiàn)?！肮蔷暿侵高\(yùn)用的語(yǔ)言精要、勁艦峻直。文辭之精要?jiǎng)偨≌咧^之“骨〞，綺麗華靡者謂之“采〞、“藻〞。王運(yùn)熙先生說(shuō)：“風(fēng)是指文章中思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗，骨是指作品的語(yǔ)言質(zhì)樸而勁健有力，風(fēng)骨合起來(lái)，是指作品具有明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格。〞[4](p641)劉勰認(rèn)為，作品的文辭，既應(yīng)精要?jiǎng)偨?，又要藻麗華美。比方人的軀干，精要?jiǎng)偨≈o猶如骨骼，藻麗華美之辭猶如血肉。軀體必需要有骨骼作基干，然后血肉才得以附麗。所以他在?風(fēng)骨?中說(shuō)：“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先乎骨。〞[1](p320)作家的思想、情感、氣質(zhì)、性格等特征，是通過(guò)文辭表現(xiàn)出來(lái)的。文辭精要?jiǎng)偨?，作家的思想感情就容易表現(xiàn)得爽朗；反之，文辭柔靡拖沓，必然會(huì)影響思想感情表達(dá)的明朗性?？傊?，“風(fēng)骨〞的根本特征就是鮮明生動(dòng)和剛健有力。要文風(fēng)清明，作者必須“意氣駿爽〞；要文骨剛健，作者必須“結(jié)言端直〞。宗白華先生說(shuō)：“一篇有骨有風(fēng)的文章就是好文章。這同歌唱藝術(shù)中講究‘咬字行腔’一樣。咬字是骨，即結(jié)言端直,行腔是風(fēng)，即意氣駿爽，動(dòng)人情感。〞[5](p48)劉勰在?風(fēng)骨?篇中，引用了曹丕?典論.論文?中的話：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致〞，來(lái)說(shuō)明人的氣質(zhì)性格，主要來(lái)自先天的稟賦，作者氣質(zhì)清剛，意氣駿爽，作品就容易有風(fēng)骨。而“結(jié)言端直〞，即作品語(yǔ)言的運(yùn)用，主要依賴后天的學(xué)習(xí)和鍛煉。曹操的?觀滄海?：“日月之行，假設(shè)出其中；星漢燦爛，假設(shè)出其里〞，[2](p51)氣魄宏大，蒼勁雄渾，有吞吐宇宙之勢(shì)。劉楨的?贈(zèng)從弟?〔之二〕：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰雪正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。〞[2](p69)真骨凌霜，高風(fēng)跨俗，最能顯示爽朗剛健的風(fēng)骨，深受劉勰的稱贊。劉勰大力提倡風(fēng)骨，意味著他提倡清峻爽朗、質(zhì)樸剛健的文風(fēng)，但他并不因此而輕視文采，而是主張風(fēng)骨應(yīng)與文采相結(jié)合。他在?風(fēng)骨?篇中說(shuō)：“假設(shè)風(fēng)骨乏采，那么鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，那么雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。〞[1](p321)他以禽鳥為喻，指出作品有風(fēng)骨而缺乏文采，如同鷹隼一類鷙鳥，能高飛而乏羽毛之美；有文采而缺乏風(fēng)骨，那么如同雉鳥，羽毛艷麗而不能高飛。他理想中的作品是風(fēng)骨與文采二者兼?zhèn)洌缤P凰那樣，既毛羽艷麗，又能振翅高飛。這與鐘嶸?詩(shī)品?序中的“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采〞是一致的。鐘嶸?詩(shī)品?也大力提倡“建安風(fēng)力〞，并對(duì)曹植評(píng)價(jià)最高，說(shuō)他的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群〞，并進(jìn)而贊嘆“陳思之于文章也，譬如人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙〞?？梢?，對(duì)風(fēng)骨與文采的推崇，劉勰與鐘嶸二人英雄所見略同。三、骨氣端翔光英朗練劉勰鐘嶸重視風(fēng)骨的言論，對(duì)后代的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代初期的一些有遠(yuǎn)見的文人提倡風(fēng)骨，特別重視學(xué)習(xí)建安文學(xué)，企圖藉此來(lái)改革南朝以來(lái)的浮靡柔弱的詩(shī)風(fēng)。初唐楊炯在?王勃集序?中指責(zé)高宗龍朔初年，文人競(jìng)為纖細(xì)雕刻之詞，“骨氣都盡，剛健不聞〞。陳子昂在?與東方左史虬修竹篇序?中指出建安以來(lái)的五百年中，“風(fēng)雅之道〞喪失殆盡，于是他大力提倡“漢魏風(fēng)骨〞，并把它作為詩(shī)歌革新的旗幟。即：要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)建安文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來(lái)的“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕〞的逶迤頹靡的詩(shī)風(fēng)，要求創(chuàng)作反映社會(huì)的民生疾苦、表現(xiàn)作者的豪情壯志。這些作品具有筆力遒健，大方激昂的特點(diǎn)。他稱贊東方左史虬的?詠孤桐篇?“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲〞，肯定其具有“漢魏風(fēng)骨。〞[6](2)(p55)所謂“骨氣端翔〞，“骨氣〞即“風(fēng)骨〞。所謂“端〞，那么如劉勰?文心雕龍.風(fēng)骨?所說(shuō)的“結(jié)言端直，那么文骨生焉〞。所謂“翔〞，那么如劉勰所說(shuō)的“意氣駿爽，那么文風(fēng)生焉〞?！笆且跃Y慮裁篇，務(wù)盈守氣。剛健既實(shí)，輝光乃新。其為文風(fēng)，譬征鳥之使翼也〞。所謂“音情頓挫〞，指音律聲韻之美，情感沉郁頓挫，二者有機(jī)結(jié)合那么波瀾壯闊、激蕩人心。所謂“光英朗練〞，指作品精力彌滿、光茫四射。所謂“有金石聲〞，指抑場(chǎng)抗墜，發(fā)出擲地有聲的金石之音。所謂“興寄〞，就是要求作品情兼雅怨、其旨遙深，“言在耳目之內(nèi)，情寄八方之表〞?！帮L(fēng)骨〞、“興寄〞的完美和諧的統(tǒng)一與融會(huì)，是陳子昂美學(xué)思想的根本內(nèi)容，也是他為初唐進(jìn)而為盛唐所作的審美理想標(biāo)準(zhǔn)。杜甫在?陳拾遺故宅?一詩(shī)中寫道：“有