第一章 第一節(jié) 馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果

同學(xué)們：新學(xué)期好!毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

一個(gè)人或許可以一輩子不從事專(zhuān)門(mén)的政治工作，但是，一個(gè)人永遠(yuǎn)不能沒(méi)有政治頭腦。第一節(jié)馬克思主義中國(guó)化及其發(fā)展第二節(jié)毛澤東思想第三節(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系第四節(jié)思想路線(xiàn)與理論精髓第一節(jié)

馬克思主義中國(guó)化及其發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！R克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。

毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》（1941年5月19日）

為什么需要理論指導(dǎo)一個(gè)沒(méi)有理論思維的民族是沒(méi)有希望的民族?！鞲袼刮已鐾强?，它是那樣遼闊而深邃，那無(wú)窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。

——溫家寶《仰望星空》是前國(guó)務(wù)院總理溫家寶同志創(chuàng)作的一首詩(shī)歌，于2007年9月4日發(fā)表于人民日?qǐng)?bào)文藝副刊上，創(chuàng)作背景為同濟(jì)大學(xué)百年校慶前夕的”2007年5月14日，我在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院鐘廳向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人。”我們可以讀到一位大國(guó)總理的所思所想。全詩(shī)平白質(zhì)樸而又意味深長(zhǎng)，詩(shī)中所透露的對(duì)真理、正義、自由、博愛(ài)的思考，對(duì)國(guó)家民族人類(lèi)共同命運(yùn)的關(guān)懷，令人動(dòng)容，發(fā)人深省。2010年5月13日，北京航空航天大學(xué)宣布，經(jīng)北京航空航天大學(xué)學(xué)校黨委常委會(huì)研究決定，北京航空航天大學(xué)校歌正式確定為《仰望星空。我仰望星空，它是那樣遼闊而深邃；那無(wú)窮的真理，讓我苦苦地求索追隨；我仰望星空，它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿(mǎn)熱愛(ài)、感到敬畏。我仰望星空，它是那樣自由而寧?kù)o；那博大的胸懷，讓我的心靈棲息依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。仰望星空是典故，出自古希臘。當(dāng)時(shí)稱(chēng)思想家是“仰望星空”的人如果沒(méi)有這些仰望星空的思想家，用他們的智慧和睿智的光芒，照亮了我們?nèi)祟?lèi)文明前行的道路，那我們的后人就可能還要在黑暗中徘徊摸索很多很多年。黑格爾5700<300：人類(lèi)歷史有文字可考是6000年（古埃及紙草文)資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的統(tǒng)治所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比它過(guò)去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，還要多、還要大。

——馬克思恩格斯十八世紀(jì)前后文明大爆發(fā)原因：“思想解放，理論創(chuàng)新”如果沒(méi)有發(fā)端于14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和成熟于18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，所做的長(zhǎng)達(dá)400年的思想文化和理論上的準(zhǔn)備，其實(shí)就很難有后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命及其工業(yè)革命的成果。根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。……但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素……政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等”。恩格斯1848年，《共產(chǎn)黨宣言》，標(biāo)志著馬克思主義誕生。

馬克思主義的基本特征：

一是科學(xué)性：一是世界觀和方法論，就是大家過(guò)去所學(xué)過(guò)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，再一個(gè)就是它的理論品質(zhì)，不是固步自封的，是與時(shí)俱進(jìn)的。

必須隨時(shí)隨地地，以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。（馬克思、恩格斯）

我們的《共產(chǎn)黨宣言》是1848年發(fā)表的，現(xiàn)在到了1872年已經(jīng)過(guò)了25個(gè)年頭。這25個(gè)年頭，當(dāng)時(shí)歐洲的情況世界的情況已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，所以馬克思恩格斯非常坦誠(chéng)的承認(rèn)，說(shuō)我們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中的某些結(jié)論已經(jīng)過(guò)時(shí)了。比如說(shuō)，第二章末尾那些關(guān)于革命的論述，今天看來(lái)已經(jīng)沒(méi)有太大的普遍意義。他們自己非常坦率的承認(rèn)。但是接著，馬克思恩格斯就強(qiáng)調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是正確的。而對(duì)這個(gè)原理的應(yīng)用，這句話(huà)特別的重要，叫做“必須隨時(shí)隨地，以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。1872年《共產(chǎn)黨宣言》第二版二是革命性：政治立場(chǎng)：實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界的極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。其實(shí)共產(chǎn)主義這個(gè)概念，雖然是近代以后，我們把它作為一個(gè)概念提出來(lái)的，但是作為一種理想追求，就是追求這種最大多數(shù)人的平等正義公正的這種追求，拉法格說(shuō)其實(shí)是古已有之。古希臘時(shí)代的柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯，他們的學(xué)說(shuō)當(dāng)中就已經(jīng)包含了這樣一些因素。法拉格甚至包括我們中國(guó)古代的哲學(xué)當(dāng)中，比如說(shuō)孔子講的天下為公，某種意義上也包含了這種因素。甚至我們可以這樣講，一部幾千年的人類(lèi)歷史，就是無(wú)數(shù)的仁人志士按照這種追求最大限度的社會(huì)公平公正的價(jià)值觀去奮斗的歷史。正是這種價(jià)值觀推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。英國(guó)BBC廣播公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，而且主要是在西方的這樣的觀眾當(dāng)中進(jìn)行評(píng)選，千年思想家，馬克思名列第一。他現(xiàn)在來(lái)重讀《資本論》，就感到他讀晚了。他是這樣評(píng)估的，他說(shuō)，迄今為止還沒(méi)有一個(gè)人對(duì)資本主義理解的深刻超過(guò)馬克思。德財(cái)長(zhǎng)一、馬克思主義中國(guó)化的提出

(一)馬克思主義中國(guó)化的提出過(guò)程

十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。

--毛澤東毛澤東在１９６３年的一次講話(huà)當(dāng)中，他非常有感觸地說(shuō)過(guò)，他說(shuō)回顧我們這一百多年的中國(guó)歷史，真的是非常屈辱的，他說(shuō)世界上幾乎所有的帝國(guó)主義國(guó)家，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家，都欺負(fù)過(guò)我們，都打過(guò)我們。我國(guó)從約1799年康乾盛世到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，簽訂中英《南京條約》------>半殖民、半封建社會(huì)---->洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（師夷長(zhǎng)技以制夷、中學(xué)為體西學(xué)為用）----->北洋艦隊(duì)（民族工業(yè)、第一批產(chǎn)業(yè)工人）---->甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1895）。履履失敗證明：當(dāng)時(shí)中國(guó)不僅是一個(gè)技術(shù)落后的問(wèn)題，主要還有一個(gè)觀念、文化落后問(wèn)題。開(kāi)始西學(xué)東進(jìn)，各種思潮涌入：改良主義、社會(huì)民主主義（議會(huì)下的社會(huì)主義）、無(wú)政府主義（社會(huì)主義的一個(gè)流派）、溫和的社會(huì)主義（也叫羅素主義）、馬克思主義、列寧主義（激進(jìn)的社會(huì)主義）。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)。那個(gè)時(shí)代，為了挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族振興，中國(guó)人民和無(wú)數(shù)仁人志士孜孜不倦尋找著適合國(guó)情的政治制度模式。辛亥革命之前，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、清末新政等都未能取得成功。辛亥革命之后，中國(guó)嘗試過(guò)君主立憲制、帝制復(fù)辟、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等各種形式，各種政治勢(shì)力及其代表人物紛紛登場(chǎng)，都沒(méi)能找到正確答案，中國(guó)依然是山河破碎、積貧積弱，列強(qiáng)依然在中國(guó)橫行霸道、攫取利益，中國(guó)人民依然生活在苦難和屈辱之中。事實(shí)證明，不觸動(dòng)舊的社會(huì)根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，各種名目的改良主義，舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命，照搬西方政治制度模式的各種方案，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不能讓中國(guó)的政局和社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，也都談不上為中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障。

習(xí)近平在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話(huà)

要解決中國(guó)發(fā)展進(jìn)步問(wèn)題，必須找到能夠指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行反帝反封建革命的先進(jìn)理論，必須找到能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的先進(jìn)社會(huì)力量。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)

1918年11月15日，李大釗在《新青年》雜志發(fā)表了《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，熱情宣傳十月革命和馬克思主義。李大釗：第一位馬克思主義者。主要論述：《我的馬克思主義觀》、《庶民的勝利》（在天安門(mén)廣場(chǎng)演講，介紹十月革命，《布爾什維克主義的勝利》。

毛澤東：1919-1920年接受馬克思主義。

1921年，“南陳北李”相約建黨。1921年，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)允而生。從此，中國(guó)革命有了正確前進(jìn)方向，中國(guó)人民有了強(qiáng)大精神力量，中國(guó)命運(yùn)有了光明發(fā)展前景。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話(huà)

找到了馬克思列寧主義這個(gè)思想武器，并不意味著就能夠解決中國(guó)革命所面臨的問(wèn)題。必須把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。而對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。黨的“真人”：所謂“真人”就是真信仰、真奮斗、真奉獻(xiàn)、真犧牲。

建國(guó)初，300萬(wàn)黨員?？墒菑?1年建黨到49年建國(guó)，光犧牲的有名有姓的黨員就達(dá)370多萬(wàn)人，為有犧牲多壯志。他們都是共產(chǎn)黨的“真人”。具有突出貢獻(xiàn)的就是李大釗、毛澤東。他們播種但不收獲。

他們歷經(jīng)苦難，我們收獲輝煌（金一南）

任何民族都需要自己的英雄，真正的英雄具有那種深刻的悲劇意味，播種但不參加收獲，這就是民族脊梁。他們經(jīng)歷苦難，我們獲得輝煌。金一南1927年大革命失敗，4.12蔣介石殺害共產(chǎn)黨

李大釗被張作霖殺害，“三絞絞決”。

資料

(1)

早在1919年，李大釗同志在最初傳播馬克思主義的時(shí)候就提出過(guò)：“一個(gè)社會(huì)主義者，必須研究怎樣可以把他的思想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”。

1922年出版的《先驅(qū)》創(chuàng)刊號(hào)上，中國(guó)的馬克思主義者已經(jīng)提出了“努力研究中國(guó)的客觀的實(shí)際情形，而求得一最合宜的實(shí)際的解決中國(guó)問(wèn)題的方案”，反對(duì)做“一定公式的奴隸”。

一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代有莫大的關(guān)系。馬克思主義實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)的馬克思主義者必須認(rèn)真研究馬克思主義的理論及其怎樣用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。否則，若思之不慎，辯之不明，則誤解相承，十而八九，毫厘之謬，相去日遙。李大釗三絞酷刑，黯分慘悴。然前賢赳赳，后繼悠悠，先驅(qū)灑血，春滿(mǎn)神州。悼李大釗1921-1935我黨處于幼稚期，犯教條化、左派幼稚?。ㄖ饔^超越客觀）的錯(cuò)誤。

1935年1月遵義會(huì)議，確立了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命的道路。

***推薦書(shū)：《毛澤東自述》、《毛澤東詩(shī)詞集》資料

(2)

“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”

——毛澤東《論新階段》

資料

(3)

以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想—毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針。

——七大黨章“毛澤東思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義”。

——?jiǎng)⑸倨?/p>

關(guān)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)論：

（1）黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗等人早就提出過(guò)相關(guān)思想。（2）遵義會(huì)議以后中央領(lǐng)導(dǎo)真正認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

（3）毛澤東最早提出“馬克思主義中國(guó)化”命題（4）延安整風(fēng)以后全黨認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化（5）黨的七大理論上進(jìn)一步闡述（6）十一屆三中全會(huì)和十八大以來(lái)繼續(xù)和不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化毛澤東思想，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是中國(guó)化的馬克思主義。

(二)提出馬克思主義中國(guó)化和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的原因：

第一，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問(wèn)題的需要。

第二，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，也是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求。二、馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義；就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。

馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵：一是緊密聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的問(wèn)題。

二是總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

三是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)特色。

關(guān)于優(yōu)秀文化，溫家寶總理在2002年底訪(fǎng)美時(shí)，在哈佛大學(xué)的師生演講非常精辟，他說(shuō)：“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是‘天下興亡、匹夫有責(zé)’的愛(ài)國(guó)情操，‘民為邦本’、‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道……，所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)的和諧起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用?！薄爸袊?guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民