《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)（第二課時(shí)）

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)（第二課時(shí)）岳華

摘要：梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家很盡心，但百姓不比鄰國(guó)多。孟子認(rèn)為養(yǎng)民教民，解決衣食教化，才能形成王道。在學(xué)生梳理清楚孟子仁政思想基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)其現(xiàn)實(shí)意義和歷史局限性。

關(guān)鍵詞：民不增多;王道之始;王道之成;現(xiàn)實(shí)意義;歷史局限

【教學(xué)目標(biāo)】

1.文化傳承：讀懂文章內(nèi)容，理解孟子的王道主張及其現(xiàn)實(shí)意義;

2.審美鑒賞：培養(yǎng)學(xué)生從歷史發(fā)展角度看待問題的能力、思辨能力。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：理解文章內(nèi)容。

難點(diǎn)：探討孟子王道主張及其現(xiàn)實(shí)意義。

【教學(xué)課時(shí)】1課時(shí)

【活動(dòng)設(shè)計(jì)】

結(jié)合課后練習(xí)一、三，本課時(shí)由兩部組成：第一，在理清課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上總結(jié)文中體現(xiàn)的孟子仁政思想，第二，討論其現(xiàn)實(shí)意義及歷史局限性。

活動(dòng)預(yù)設(shè)：

（一）仁政思想

梁惠王的疑慮是災(zāi)年遷移百民和糧食，對(duì)國(guó)家很盡心，可自己的百姓不比鄰國(guó)多。

孟子認(rèn)為梁惠王要想讓百姓增多，稱王諸侯，必須通過王道之始、王道之成兩個(gè)步驟：

王道之始：不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間，發(fā)展種植業(yè)，漁業(yè)，林業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)約資源，使活著的百姓休養(yǎng)生息，使死去的人不留遺憾。

王道之成：解決衣食——賜每戶宅地五畝種糧植桑，解決穿衣吃飯問題;蓄養(yǎng)家禽，解決吃肉問題;推行教化——興辦學(xué)校，教授孝道和對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬之義，解決思想認(rèn)識(shí)問題;即統(tǒng)治者要重視民生，改善百姓的生活，提高社會(huì)福利待遇，使子民甘愿順從;同時(shí)，也吸引其他諸侯國(guó)的百姓歸順，無形中增強(qiáng)自身國(guó)力又打擊了敵國(guó)。

總之，就是以百姓為中心.用仁義之樹術(shù)養(yǎng)民、教民，達(dá)到愛民，推行政務(wù)的目的。

（二）現(xiàn)實(shí)意義及歷史局限性

孟子發(fā)展了孔子的“仁”，推行“仁政”，用制度保證百姓有自己的土地和房屋等恒產(chǎn)，有基本的生產(chǎn)資料;保證農(nóng)民有足夠的勞動(dòng)時(shí)間，不可擾民;加強(qiáng)道德教化，使百姓懂得仁義禮智孝悌忠信之理。封建地主階級(jí)剝削百姓，浪費(fèi)糧食而不知節(jié)儉現(xiàn)象存在，路上更有餓死的尸體也不開倉賑災(zāi)的無道亂象也存在，這就更需要政令來緩和階級(jí)矛盾，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位不動(dòng)搖：

1.民本思想

百姓第一位、江山社稷其次、君主再次之，得到百姓擁護(hù)的人，才可能成為天子，得到天子歡心的人才可能變成諸侯，像成為大夫就要得到諸侯的歡心。

2.權(quán)力在民

梁惠王與孟子討論天下如何才能安定，孟子認(rèn)為首先是統(tǒng)一，且不嗜殺。又認(rèn)為舜被堯推薦給天，天接受以后把舜公開介紹給百姓，百姓接受后舜就作了天子。在他看來，天有決定權(quán)，但天把事情告訴百姓，百姓同意，你成為天子方可名正言順。

3.民可以不服從暴君

孟子認(rèn)為臣被君像自己的手腳看待，則臣以自己的腹部和心臟看君;臣被君看成為犬馬，則臣看君如路人;臣被君以土芥看待，那臣看君就像看寇仇。商紂殘暴，武王伐紂，替天行道。他雖同情百姓、譴責(zé)暴君，但他的政治思想還是為封建統(tǒng)治者維護(hù)秩序的，他認(rèn)為統(tǒng)治者治人，體力勞動(dòng)者受制于統(tǒng)治者。而統(tǒng)治者被他人養(yǎng)活，這是天下通義。（《孟子·滕文公上》）

4.以民為歸宿辦政事

孟子對(duì)梁惠王曰：君王推行仁政，減輕刑罰，降低稅賦，精心耕種，讓壯年人在閑暇時(shí)學(xué)習(xí)孝悌忠信，能侍奉父兄長(zhǎng)輩。必然吸引百里之地的百姓來歸順。

5.以民意為準(zhǔn)選賢能

孟子認(rèn)為仁者適宜在高位，誰是仁者，誰說了算？大臣、諸大夫認(rèn)為賢能都不算;百姓認(rèn)為賢能，然后考察，若果真賢能，才能用他;國(guó)人認(rèn)為某人該殺，通過考察如果該殺，才能殺掉。可見，孟子選拔賢能要以百姓的意見為考察出發(fā)點(diǎn)。

6.以養(yǎng)民、保民為本職

孟子主張國(guó)君不能擾民只能養(yǎng)民，要不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間，不剝奪生產(chǎn)時(shí)間，才能處理好君民關(guān)系，國(guó)君要以民之樂為樂，以民之憂為憂，民才能與國(guó)君同憂樂。國(guó)君才可以稱王天下、使天下太平。

7.反對(duì)不義戰(zhàn)

孟子認(rèn)為春秋沒有合乎道義的戰(zhàn)爭(zhēng)。且推行仁政的國(guó)君，幫助支持他的人就多，不推行仁政的國(guó)君少有人支持。所以他主張萬乘之國(guó)必須行仁政，解民于倒懸。（《孟子·公孫丑上》）

8.孟子仁政學(xué)說的進(jìn)步意義：

他的思想上承孔子、下啟荀子，是先秦儒家學(xué)說的一個(gè)重要發(fā)展階段，對(duì)后世的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生重要的影響。

9.孟子仁政學(xué)說的局限性

孟子的思想，存在嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代局限性。他的仁政說帶有濃厚的保守色彩。一切政令為統(tǒng)治者服務(wù)為要義。

課堂小結(jié)：孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，以民為本，就可以使天下歸心。其觀