英美文學(xué)碩士生論文

英美文學(xué)碩士生論文英美文學(xué)碩士生論文隨著世界市場的構(gòu)成,英美文學(xué)之間的溝通也日益加深,深受其影響,英美文學(xué)在各自發(fā)展的基礎(chǔ)之上的地位也逐步越來越來重要。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于英美文學(xué)碩士生論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!英美文學(xué)碩士生論文篇1淺析英美經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞與瀏覽審美在西方文學(xué)的發(fā)展史上，英美經(jīng)典文學(xué)有極大的影響力。瀏覽并賞析英美經(jīng)典文學(xué)作品，不僅有利于學(xué)生熟悉西方文化背景，還有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)中西文化的不同。尤其是對部分英美經(jīng)典文學(xué)作品的賞析，有助于學(xué)生體會西方文學(xué)語言在人物刻畫、主體構(gòu)造和語言特色方面的獨特魅力，學(xué)生能夠通過對英美經(jīng)典文學(xué)作品的賞析來不斷提高本身鑒賞英美文學(xué)作品的能力。現(xiàn)階段高校專業(yè)課程的內(nèi)容設(shè)置，應(yīng)該通過賞析英美經(jīng)典文學(xué)作品，幫助學(xué)生樹立積極健康的心態(tài)，提升其審美能力和文化素養(yǎng)。本文立足于英美文學(xué)作品的特點，闡述了幫助學(xué)生鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的方法，旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。一、鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的重要意義英美經(jīng)典文學(xué)作品具有較高的文學(xué)價值，是學(xué)生了解英美國家思想文化，提高本身文化素養(yǎng)的重要渠道。英美兩國的歷史文化豐富多彩，時代背景和很多社會風(fēng)俗都會被寫入文學(xué)作品。世界文壇不少知名作家都來自英美兩國，他們的作品廣為傳頌。如海明威、愛默生、莎士比亞以及馬克吐溫等人的作品，具有較為鮮明的語言風(fēng)格，表現(xiàn)了特定的人文思想及獨特的時代背景。因而，在英美經(jīng)典文學(xué)作品鑒賞的經(jīng)過中，需要結(jié)合當(dāng)時的英美文化背景，才可能領(lǐng)會作品的精華。通過瀏覽這些文學(xué)作品，學(xué)生讀懂了西方文化，提高了文學(xué)鑒賞能力，同時也提高了對文學(xué)作品的瀏覽審美能力。通過對英美經(jīng)典文學(xué)作品的賞析，學(xué)生了解了英美兩國的文化歷史，提高了本身的文化修養(yǎng)，拓寬了知識面，構(gòu)成多元化的知識構(gòu)造。與此同時，在對英美經(jīng)典文學(xué)作品進行鑒賞的經(jīng)過中，學(xué)生具備了優(yōu)秀的瀏覽理解能力，培養(yǎng)了良好的瀏覽習(xí)慣。比方，學(xué)生在瀏覽文學(xué)作品的經(jīng)過中能夠通過記筆記或讀后感的方式加強對作品的理解，加深印象，最終實現(xiàn)個人文化素養(yǎng)的提高。二、鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的方式及瀏覽審美分析1.多角度解讀英美經(jīng)典文學(xué)作品英美經(jīng)典文學(xué)作品，其作品內(nèi)容與時代背景及作者思想關(guān)系密切。因而，在鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)過中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通太多角度分析，全面解讀作品的語言特色、創(chuàng)作手法，進而正確把握文學(xué)作品的內(nèi)涵及主題。愛爾蘭女作家艾捷爾麗蓮伏尼契的經(jīng)典文學(xué)作品（牛虻），描寫了意大利革命-人牛虻介入反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨立統(tǒng)一的斗爭，最后為之獻出了生命。故事圍繞牛虻、神父、教會展開，這三者互相聯(lián)絡(luò)，在作品中各有作用。我們在鑒賞這部作品的時候，要站在不同角度去理解作品主題。比方，對主人公牛虻的解讀，我們主要圍繞他理想與道德沖突的心理對話進行，站在這個角度分析他心理的雙重矛盾性。2.理解作品中蘊含的國家與民族思想我們在對英美經(jīng)典文學(xué)作品進行分析的經(jīng)過中，要注意系統(tǒng)地梳理整個作品的脈絡(luò)，對文學(xué)作品的年代以及社會背景條分縷析，進而完成對文學(xué)作品的鑒賞。在鑒賞的同時，我們要注意英美經(jīng)典文學(xué)作品所蘊含的國家與民族思想，加強本身的瀏覽審美能力，用辯證分析的方法去理解這些文學(xué)作品。比方，英國17世紀(jì)著名的詩人約翰彌爾頓所著的（失樂園），是他三部出色詩篇之一。在（失樂園）里，彌爾頓表現(xiàn)出高超的藝術(shù)技巧，詩人的革命熱情和高遠(yuǎn)的想象使他塑造了特別宏偉的形象，如撒旦、罪惡、死亡等;描繪了壯闊的背景，如地獄、混沌、人間等。在瀏覽的經(jīng)過中，我們要考慮他這部作品是在何種背景下創(chuàng)作出來的。彌爾頓反對保王-，在當(dāng)時的時代背景下積極介入了英國資產(chǎn)階級的革命斗爭。由于在資產(chǎn)階級政府工作相對繁重，因而他視力開場下降。彌爾頓沒有聽取醫(yī)生的勸誡，繼續(xù)投身到斗爭中，直至1652年，他雙目完全失明。1660年，王政復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，他被釋放之后才開場（失樂園）的創(chuàng)作。在困難的生活中，彌爾頓成功地塑造了一個不畏困難、勇于對抗的斗士形象，充分展現(xiàn)了堅決斗爭、不怕犧牲的英雄主義。很多文學(xué)研究者以為，（失樂園）中的撒旦形象正是彌爾頓一生的真實寫照。3.構(gòu)成對作品深層情感的共鳴我們在瀏覽及鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)過中，應(yīng)該明白不同讀者由于文化背景不同、知識經(jīng)歷不同，在作品賞析經(jīng)過中會存在差異性。但英美經(jīng)典文學(xué)作品所蘊含的深入思想是不變的，我們通過深層瀏覽，能夠?qū)崿F(xiàn)對文學(xué)作品的情感共鳴。并且，我們在鑒賞作品及瀏覽的經(jīng)過中，能夠通過與別人討論溝通，對文學(xué)作品構(gòu)成新的認(rèn)識，實現(xiàn)對作品主題更深層次的把握。例如，莎士比亞的著名戲劇作品（羅密歐與朱麗葉），這部小講極具悲劇色彩，故事情節(jié)起伏跌宕，將親情與愛情的沖突作為情感沖突的源頭。小講緣起于羅密歐與朱麗葉的愛情，終結(jié)于羅密歐與朱麗葉的殉情。在這部作品中，莎士比亞成功地將理想與現(xiàn)實進行了碰撞，充分體現(xiàn)了理想的美妙以及現(xiàn)實的殘酷。但從另一個角度分析，這也是當(dāng)時文化背景下現(xiàn)實生活的殘酷縮影。因而，在鑒賞文學(xué)作品的經(jīng)過中，我們應(yīng)該有本身的瀏覽審美觀，充分了解作者的真實意圖，構(gòu)成情感共鳴，才可能對文學(xué)作品做出客觀評價。4.實現(xiàn)對作品的深層次理解在鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)過中，為了實現(xiàn)對作品的深層次理解，我們在瀏覽之前要做好充分準(zhǔn)備，避免盲目瀏覽的現(xiàn)象發(fā)生。我們應(yīng)該明白，對文學(xué)作品的鑒賞應(yīng)包括作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時代、文學(xué)形式，鑒賞的最終目的應(yīng)該是實現(xiàn)對文學(xué)作品的深層次理解。因而，鑒賞的角度非常重要，如對文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格及敘事方式的研究。德國小講家施篤姆所著的（茵夢湖）是描寫感傷愛情的經(jīng)典名篇，小講以第一人稱為敘事角度，順序、倒敘的敘事方式在整部小講中穿插，這種敘事方式在當(dāng)時的時代背景下具有一定的創(chuàng)新性。小講以19世紀(jì)現(xiàn)實生活為主要的故事構(gòu)造，將時間順序打亂，貫穿當(dāng)代與過去，體現(xiàn)了施篤姆鮮明、獨特和優(yōu)美動人的藝術(shù)風(fēng)格。這種敘事方式，將萊因哈德和伊麗莎白的愛情悲劇展示得淋漓盡致，并啟發(fā)了人們某些共同的感情經(jīng)歷和人生感受，也許，這才是施篤姆的真正目的。5.創(chuàng)作方式影響對作品的審美觀感英美文學(xué)作品的創(chuàng)作方式經(jīng)常會影響我們對作品的審美觀感。例如，美國詩人惠特曼所寫的（Oh!Captain!MyCaptain!）充分展現(xiàn)了較強的文字韻律美?；萏芈谧髌穭?chuàng)作的經(jīng)過中，每一段文字都是以O(shè)h!Captain!MyCaptain!為開始，結(jié)尾都是Fallencoldanddead。詩中間的長句以及短語錯落有致地排列在一起，充分展現(xiàn)了詩歌變化的和諧性，同時也體現(xiàn)出詩歌的韻律美，在韻律變化中激發(fā)人們的瀏覽興趣。很多英美詩歌的創(chuàng)作，都是頭韻、行內(nèi)韻、尾韻重復(fù)使用，因而，老師在教學(xué)經(jīng)過中應(yīng)充分認(rèn)識到這一點，對學(xué)生進行美式讀音訓(xùn)練，帶著感情的誦讀會使學(xué)生充分感受抑揚頓挫的韻律之美。學(xué)生在瀏覽的經(jīng)過中與作者產(chǎn)生思想共鳴，進而提高本身的瀏覽審美能力和文學(xué)素養(yǎng)。目前，學(xué)生還停留在被動地接受文學(xué)知識的層面，他們在老師主觀教學(xué)中瀏覽和理解相關(guān)文學(xué)作品。這導(dǎo)致他們對文學(xué)的理解是外表的，其瀏覽與鑒賞能力有待提高。老師應(yīng)該從多方面引導(dǎo)學(xué)生，使他們能正確認(rèn)識和理解英美經(jīng)典文學(xué)作品，進而提高個人的人文素養(yǎng)。總而言之，英美經(jīng)典文學(xué)作品是學(xué)生熟悉社會和了解社會的重要途徑。我們在鑒賞英美經(jīng)典文學(xué)作品的經(jīng)過中，要注意引導(dǎo)學(xué)生研究文學(xué)作品豐富的歷史背景及重要的藝術(shù)價值，進而培養(yǎng)他們的瀏覽審美能力，提高他們的綜合素質(zhì)。英美文學(xué)碩士生論文篇2淺談加里斯奈德作品中的生態(tài)思想加里斯奈德作品的思想呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，不同的讀者從不同的角度能夠挖掘出屬于本人的寶藏。從關(guān)于他的大量的詩歌評論中能夠看出，評論家在斯奈德的詩歌藝術(shù)構(gòu)造、穿插文化視角、邊緣性文化的接受和吸納等方面都做出了深化的解讀和闡述。但是，從生態(tài)視角考察，斯奈德詩歌影響的廣泛性和深入性還體如今貫穿其詩歌創(chuàng)作始終以及豐富的生態(tài)思想上。斯奈德從小的時候就感遭到了人和自然的和諧關(guān)系，并以為美國文化是毀壞和諧的罪魁禍?zhǔn)住ｋS著年齡的增長，其評價體系的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)逐步確立，他有關(guān)生態(tài)的信仰和實踐不斷深化?；氐矫绹谰枚ň雍?，他更深入認(rèn)識到生態(tài)學(xué)不單是一門科學(xué)，還帶來了一場宏大的、進化性的、革命性的文化變革。迄今為止，斯奈德創(chuàng)作的詩歌主要有10部，分別是（神話與文本）（砌石）（僻壤）（關(guān)于波浪）（龜島）（斧柄）（遺留在雨中）（無自然）（山河無盡）（高峰之險）。每十年，他都有一到兩部詩集問世。從詩歌風(fēng)格上看，從（神話與文本）到（砌石），斯奈德逐步構(gòu)成了本人的聲音和角度。當(dāng)然，每部詩集，甚至每一首詩歌所包含的思想都是極其復(fù)雜的，反映了詩人思想的各個層面，所以用一兩句話來概括整個詩集的風(fēng)格和思想內(nèi)涵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，斯奈德生態(tài)思想的發(fā)展經(jīng)過也絕不是簡單的線性發(fā)展，它更像斯奈德用來形容生態(tài)系統(tǒng)的佛教中的因陀羅網(wǎng)一樣，每個部分都是相互倚重、相互聯(lián)絡(luò)的。一、女神遠(yuǎn)去晨星不是星兩株小冷杉，一株死了伊蛾，伊蛾，身繞紫藤被常春藤刮傷---節(jié)譯自（伐木1）(（神話與文本）)（伐木1）是斯奈德創(chuàng)作的第一本詩集（神話與文本）中的第一首詩。開始一句晨星不是星里的晨星指的是金星。我們能夠在基督教的神話中，找到關(guān)于晨星的注解。（以賽亞書）第14章第12節(jié)講的是，在迦南神話中，有一位負(fù)責(zé)掌管晨光的神，他的兒子晨星驕傲自大，欲謀奪至高神(日神)的寶座，結(jié)果被日神擲下，墜入深淵。由此可知，晨星本是神，因其光輝出眾便想到眾星之上，反而跌落云間，墜入深淵，不再是神的一員。在教會傳統(tǒng)中，人們以為亮堂的晨星指的是撒旦，由于晨星狂妄自大，結(jié)局悲慘，跟別處對撒旦的描寫類似。所以，在希伯來神話中，晨星是一個因貪得無厭、妄自尊大而最終墮落的角色。而斯奈德開篇即用此句，讓整首詩，乃至整篇詩集都覆蓋了不祥的預(yù)感。單單從文本上來看，晨星懸于天空，光輝閃耀，為人肉眼之所見，怎么會不是星呢?正如墨菲所講，斯奈德在此處還有另外一層意思，即意識(思維)能誤解感官②.據(jù)他考證，這層意思來自（使徒行傳）第19章26、27節(jié)中保羅為了勸告以弗所的民眾放棄亞米底亞女神而轉(zhuǎn)信上帝時在小亞細(xì)亞傳教時的一句話。保羅是這樣講的：人手所做的，不是神，這是你們所看見、所聽見的。所以，人們所感遭到的亞米底亞神不是神，上帝才是。由于上帝是純粹超驗的存在，神圣的實體是一種信仰的事情，而不是直接經(jīng)歷的事情。對上帝的信仰意味著要懷疑甚至否認(rèn)人類真實的感受和體驗，意味著所有有關(guān)萬物有靈，諸神共存的神秘主義都將遭遭到排擠。人們相信了上帝，便不再相信他們曾經(jīng)能感遭到的自然和崇拜的大地。晨星不再是星了，見到的、感遭到的不再是真實的了，遠(yuǎn)離塵世超然而立的上帝才是真實的，所以隨著上帝的來臨，大地女神遠(yuǎn)去了。二、上帝死后將上帝從萬物抽離之時，人類便埋下了野心的種子，那就是擺脫自然的束縛，當(dāng)家作主。但在那個時代，自然并沒有像如今這樣飽受摧殘，架空上帝的人類固然躍躍欲試地想尋求徹底解放，但卻羽翼未豐，沒有強有力的武器裝備，不敢也不能輕舉妄動，像個套著枷鎖的野獸，靜候機會。在那個波濤未起卻危機四伏的時候，大自然尚能安享最后的安靜冷靜僻靜。但當(dāng)代文明步步逼近，從開場的悉悉索索到后來的步履鏗鏘，在幾百年的時間里，讓人類從身到心都獲得解放，從物質(zhì)到精神都獲得之前不可企及的氣力，將人類推向了一個巔峰。然而，走向巔峰的人類卻將先前對自然的尊重和敬畏拋向了谷底，大自然最后的寧靜也漸漸遠(yuǎn)去。當(dāng)代文明這一浩大的工程中，一股新的勢力扶搖直上，徹底改變了上帝、自然和人類在世界上的舊有格局，這個新勢力便是當(dāng)代科學(xué)。與宗教一樣，科學(xué)在誕生之初并沒有勃勃野心，在很長時間內(nèi)，它和神話的作用很類似：探索自然的奧秘，對神奇的自然做出解釋。與此同時，科學(xué)也承當(dāng)著促進自由實現(xiàn)的使命。在追求真理的經(jīng)過中，科學(xué)曾同宗教及世俗權(quán)利做過不懈的斗爭，然而在19、20世紀(jì)的兩百年的時間里，人類把科學(xué)打磨成鋒利的武器。手持這柄利器的人類便不再知足于與自然和宗教和諧共處，而決定將本人從自然和宗教的束縛下完全解放出來。當(dāng)人類的野心逐步膨脹、能量越來越大之時，遠(yuǎn)在天邊的上帝不但無能為力，而且徹底被代表著理性和一切真理的科學(xué)打敗，撒手歸西了。上帝死后，科學(xué)以它神奇的氣力成為上帝的繼承者，搖身組建了當(dāng)代宗教，它的口號是支配和征服,它的任務(wù)是讓自然像戰(zhàn)敗國一樣屈服或干脆被消滅。從女神死去到上帝死了，再到科技主宰世界，在這一歷史進程中，整個自然慘遭史無前例的浩劫，人類的精神世界也陷入了宏大的窘境之中。而人類究竟能不能重振旗鼓，拾回丟掉的精神?自然萬物能不能歷盡劫難，漸漸復(fù)蘇?人類和自然萬物是不是還能具有重新棲