英美文學碩士生論文

英美文學碩士生論文英美文學碩士生論文隨著世界市場的構成,英美文學之間的溝通也日益加深,深受其影響,英美文學在各自發(fā)展的基礎之上的地位也逐步越來越來重要。下文是學習啦我為大家搜集整理的關于英美文學碩士生論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!英美文學碩士生論文篇1淺析英美經(jīng)典文學作品的鑒賞與瀏覽審美在西方文學的發(fā)展史上，英美經(jīng)典文學有極大的影響力。瀏覽并賞析英美經(jīng)典文學作品，不僅有利于學生熟悉西方文化背景，還有利于學生發(fā)現(xiàn)中西文化的不同。尤其是對部分英美經(jīng)典文學作品的賞析，有助于學生體會西方文學語言在人物刻畫、主體構造和語言特色方面的獨特魅力，學生能夠通過對英美經(jīng)典文學作品的賞析來不斷提高本身鑒賞英美文學作品的能力?，F(xiàn)階段高校專業(yè)課程的內(nèi)容設置，應該通過賞析英美經(jīng)典文學作品，幫助學生樹立積極健康的心態(tài)，提升其審美能力和文化素養(yǎng)。本文立足于英美文學作品的特點，闡述了幫助學生鑒賞英美經(jīng)典文學作品的方法，旨在提高學生的綜合素質。一、鑒賞英美經(jīng)典文學作品的重要意義英美經(jīng)典文學作品具有較高的文學價值，是學生了解英美國家思想文化，提高本身文化素養(yǎng)的重要渠道。英美兩國的歷史文化豐富多彩，時代背景和很多社會風俗都會被寫入文學作品。世界文壇不少知名作家都來自英美兩國，他們的作品廣為傳頌。如海明威、愛默生、莎士比亞以及馬克吐溫等人的作品，具有較為鮮明的語言風格，表現(xiàn)了特定的人文思想及獨特的時代背景。因而，在英美經(jīng)典文學作品鑒賞的經(jīng)過中，需要結合當時的英美文化背景，才可能領會作品的精華。通過瀏覽這些文學作品，學生讀懂了西方文化，提高了文學鑒賞能力，同時也提高了對文學作品的瀏覽審美能力。通過對英美經(jīng)典文學作品的賞析，學生了解了英美兩國的文化歷史，提高了本身的文化修養(yǎng)，拓寬了知識面，構成多元化的知識構造。與此同時，在對英美經(jīng)典文學作品進行鑒賞的經(jīng)過中，學生具備了優(yōu)秀的瀏覽理解能力，培養(yǎng)了良好的瀏覽習慣。比方，學生在瀏覽文學作品的經(jīng)過中能夠通過記筆記或讀后感的方式加強對作品的理解，加深印象，最終實現(xiàn)個人文化素養(yǎng)的提高。二、鑒賞英美經(jīng)典文學作品的方式及瀏覽審美分析1.多角度解讀英美經(jīng)典文學作品英美經(jīng)典文學作品，其作品內(nèi)容與時代背景及作者思想關系密切。因而，在鑒賞英美經(jīng)典文學作品的經(jīng)過中，我們應引導學生通太多角度分析，全面解讀作品的語言特色、創(chuàng)作手法，進而正確把握文學作品的內(nèi)涵及主題。愛爾蘭女作家艾捷爾麗蓮伏尼契的經(jīng)典文學作品（牛虻），描寫了意大利革命-人牛虻介入反對奧地利統(tǒng)治者、爭取國家獨立統(tǒng)一的斗爭，最后為之獻出了生命。故事圍繞牛虻、神父、教會展開，這三者互相聯(lián)絡，在作品中各有作用。我們在鑒賞這部作品的時候，要站在不同角度去理解作品主題。比方，對主人公牛虻的解讀，我們主要圍繞他理想與道德沖突的心理對話進行，站在這個角度分析他心理的雙重矛盾性。2.理解作品中蘊含的國家與民族思想我們在對英美經(jīng)典文學作品進行分析的經(jīng)過中，要注意系統(tǒng)地梳理整個作品的脈絡，對文學作品的年代以及社會背景條分縷析，進而完成對文學作品的鑒賞。在鑒賞的同時，我們要注意英美經(jīng)典文學作品所蘊含的國家與民族思想，加強本身的瀏覽審美能力，用辯證分析的方法去理解這些文學作品。比方，英國17世紀著名的詩人約翰彌爾頓所著的（失樂園），是他三部出色詩篇之一。在（失樂園）里，彌爾頓表現(xiàn)出高超的藝術技巧，詩人的革命熱情和高遠的想象使他塑造了特別宏偉的形象，如撒旦、罪惡、死亡等;描繪了壯闊的背景，如地獄、混沌、人間等。在瀏覽的經(jīng)過中，我們要考慮他這部作品是在何種背景下創(chuàng)作出來的。彌爾頓反對保王-，在當時的時代背景下積極介入了英國資產(chǎn)階級的革命斗爭。由于在資產(chǎn)階級政府工作相對繁重，因而他視力開場下降。彌爾頓沒有聽取醫(yī)生的勸誡，繼續(xù)投身到斗爭中，直至1652年，他雙目完全失明。1660年，王政復辟，彌爾頓被捕入獄，他被釋放之后才開場（失樂園）的創(chuàng)作。在困難的生活中，彌爾頓成功地塑造了一個不畏困難、勇于對抗的斗士形象，充分展現(xiàn)了堅決斗爭、不怕犧牲的英雄主義。很多文學研究者以為，（失樂園）中的撒旦形象正是彌爾頓一生的真實寫照。3.構成對作品深層情感的共鳴我們在瀏覽及鑒賞英美經(jīng)典文學作品的經(jīng)過中，應該明白不同讀者由于文化背景不同、知識經(jīng)歷不同，在作品賞析經(jīng)過中會存在差異性。但英美經(jīng)典文學作品所蘊含的深入思想是不變的，我們通過深層瀏覽，能夠實現(xiàn)對文學作品的情感共鳴。并且，我們在鑒賞作品及瀏覽的經(jīng)過中，能夠通過與別人討論溝通，對文學作品構成新的認識，實現(xiàn)對作品主題更深層次的把握。例如，莎士比亞的著名戲劇作品（羅密歐與朱麗葉），這部小講極具悲劇色彩，故事情節(jié)起伏跌宕，將親情與愛情的沖突作為情感沖突的源頭。小講緣起于羅密歐與朱麗葉的愛情，終結于羅密歐與朱麗葉的殉情。在這部作品中，莎士比亞成功地將理想與現(xiàn)實進行了碰撞，充分體現(xiàn)了理想的美妙以及現(xiàn)實的殘酷。但從另一個角度分析，這也是當時文化背景下現(xiàn)實生活的殘酷縮影。因而，在鑒賞文學作品的經(jīng)過中，我們應該有本身的瀏覽審美觀，充分了解作者的真實意圖，構成情感共鳴，才可能對文學作品做出客觀評價。4.實現(xiàn)對作品的深層次理解在鑒賞英美經(jīng)典文學作品的經(jīng)過中，為了實現(xiàn)對作品的深層次理解，我們在瀏覽之前要做好充分準備，避免盲目瀏覽的現(xiàn)象發(fā)生。我們應該明白，對文學作品的鑒賞應包括作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作時代、文學形式，鑒賞的最終目的應該是實現(xiàn)對文學作品的深層次理解。因而，鑒賞的角度非常重要，如對文學作品創(chuàng)作風格及敘事方式的研究。德國小講家施篤姆所著的（茵夢湖）是描寫感傷愛情的經(jīng)典名篇，小講以第一人稱為敘事角度，順序、倒敘的敘事方式在整部小講中穿插，這種敘事方式在當時的時代背景下具有一定的創(chuàng)新性。小講以19世紀現(xiàn)實生活為主要的故事構造，將時間順序打亂，貫穿當代與過去，體現(xiàn)了施篤姆鮮明、獨特和優(yōu)美動人的藝術風格。這種敘事方式，將萊因哈德和伊麗莎白的愛情悲劇展示得淋漓盡致，并啟發(fā)了人們某些共同的感情經(jīng)歷和人生感受，也許，這才是施篤姆的真正目的。5.創(chuàng)作方式影響對作品的審美觀感英美文學作品的創(chuàng)作方式經(jīng)常會影響我們對作品的審美觀感。例如，美國詩人惠特曼所寫的（Oh!Captain!MyCaptain!）充分展現(xiàn)了較強的文字韻律美?；萏芈谧髌穭?chuàng)作的經(jīng)過中，每一段文字都是以Oh!Captain!MyCaptain!為開始，結尾都是Fallencoldanddead。詩中間的長句以及短語錯落有致地排列在一起，充分展現(xiàn)了詩歌變化的和諧性，同時也體現(xiàn)出詩歌的韻律美，在韻律變化中激發(fā)人們的瀏覽興趣。很多英美詩歌的創(chuàng)作，都是頭韻、行內(nèi)韻、尾韻重復使用，因而，老師在教學經(jīng)過中應充分認識到這一點，對學生進行美式讀音訓練，帶著感情的誦讀會使學生充分感受抑揚頓挫的韻律之美。學生在瀏覽的經(jīng)過中與作者產(chǎn)生思想共鳴，進而提高本身的瀏覽審美能力和文學素養(yǎng)。目前，學生還停留在被動地接受文學知識的層面，他們在老師主觀教學中瀏覽和理解相關文學作品。這導致他們對文學的理解是外表的，其瀏覽與鑒賞能力有待提高。老師應該從多方面引導學生，使他們能正確認識和理解英美經(jīng)典文學作品，進而提高個人的人文素養(yǎng)?？偠灾⒚澜?jīng)典文學作品是學生熟悉社會和了解社會的重要途徑。我們在鑒賞英美經(jīng)典文學作品的經(jīng)過中，要注意引導學生研究文學作品豐富的歷史背景及重要的藝術價值，進而培養(yǎng)他們的瀏覽審美能力，提高他們的綜合素質。英美文學碩士生論文篇2淺談加里斯奈德作品中的生態(tài)思想加里斯奈德作品的思想呈現(xiàn)出多樣性和豐富性，不同的讀者從不同的角度能夠挖掘出屬于本人的寶藏。從關于他的大量的詩歌評論中能夠看出，評論家在斯奈德的詩歌藝術構造、穿插文化視角、邊緣性文化的接受和吸納等方面都做出了深化的解讀和闡述。但是，從生態(tài)視角考察，斯奈德詩歌影響的廣泛性和深入性還體如今貫穿其詩歌創(chuàng)作始終以及豐富的生態(tài)思想上。斯奈德從小的時候就感遭到了人和自然的和諧關系，并以為美國文化是毀壞和諧的罪魁禍首。隨著年齡的增長，其評價體系的生態(tài)標準逐步確立，他有關生態(tài)的信仰和實踐不斷深化?；氐矫绹谰枚ň雍?，他更深入認識到生態(tài)學不單是一門科學，還帶來了一場宏大的、進化性的、革命性的文化變革。迄今為止，斯奈德創(chuàng)作的詩歌主要有10部，分別是（神話與文本）（砌石）（僻壤）（關于波浪）（龜島）（斧柄）（遺留在雨中）（無自然）（山河無盡）（高峰之險）。每十年，他都有一到兩部詩集問世。從詩歌風格上看，從（神話與文本）到（砌石），斯奈德逐步構成了本人的聲音和角度。當然，每部詩集，甚至每一首詩歌所包含的思想都是極其復雜的，反映了詩人思想的各個層面，所以用一兩句話來概括整個詩集的風格和思想內(nèi)涵是遠遠不夠的。而且，斯奈德生態(tài)思想的發(fā)展經(jīng)過也絕不是簡單的線性發(fā)展，它更像斯奈德用來形容生態(tài)系統(tǒng)的佛教中的因陀羅網(wǎng)一樣，每個部分都是相互倚重、相互聯(lián)絡的。一、女神遠去晨星不是星兩株小冷杉，一株死了伊蛾，伊蛾，身繞紫藤被常春藤刮傷---節(jié)譯自（伐木1）(（神話與文本）)（伐木1）是斯奈德創(chuàng)作的第一本詩集（神話與文本）中的第一首詩。開始一句晨星不是星里的晨星指的是金星。我們能夠在基督教的神話中，找到關于晨星的注解。（以賽亞書）第14章第12節(jié)講的是，在迦南神話中，有一位負責掌管晨光的神，他的兒子晨星驕傲自大，欲謀奪至高神(日神)的寶座，結果被日神擲下，墜入深淵。由此可知，晨星本是神，因其光輝出眾便想到眾星之上，反而跌落云間，墜入深淵，不再是神的一員。在教會傳統(tǒng)中，人們以為亮堂的晨星指的是撒旦，由于晨星狂妄自大，結局悲慘，跟別處對撒旦的描寫類似。所以，在希伯來神話中，晨星是一個因貪得無厭、妄自尊大而最終墮落的角色。而斯奈德開篇即用此句，讓整首詩，乃至整篇詩集都覆蓋了不祥的預感。單單從文本上來看，晨星懸于天空，光輝閃耀，為人肉眼之所見，怎么會不是星呢?正如墨菲所講，斯奈德在此處還有另外一層意思，即意識(思維)能誤解感官②.據(jù)他考證，這層意思來自（使徒行傳）第19章26、27節(jié)中保羅為了勸告以弗所的民眾放棄亞米底亞女神而轉信上帝時在小亞細亞傳教時的一句話。保羅是這樣講的：人手所做的，不是神，這是你們所看見、所聽見的。所以，人們所感遭到的亞米底亞神不是神，上帝才是。由于上帝是純粹超驗的存在，神圣的實體是一種信仰的事情，而不是直接經(jīng)歷的事情。對上帝的信仰意味著要懷疑甚至否認人類真實的感受和體驗，意味著所有有關萬物有靈，諸神共存的神秘主義都將遭遭到排擠。人們相信了上帝，便不再相信他們曾經(jīng)能感遭到的自然和崇拜的大地。晨星不再是星了，見到的、感遭到的不再是真實的了，遠離塵世超然而立的上帝才是真實的，所以隨著上帝的來臨，大地女神遠去了。二、上帝死后將上帝從萬物抽離之時，人類便埋下了野心的種子，那就是擺脫自然的束縛，當家作主。但在那個時代，自然并沒有像如今這樣飽受摧殘，架空上帝的人類固然躍躍欲試地想尋求徹底解放，但卻羽翼未豐，沒有強有力的武器裝備，不敢也不能輕舉妄動，像個套著枷鎖的野獸，靜候機會。在那個波濤未起卻危機四伏的時候，大自然尚能安享最后的安靜冷靜僻靜。但當代文明步步逼近，從開場的悉悉索索到后來的步履鏗鏘，在幾百年的時間里，讓人類從身到心都獲得解放，從物質到精神都獲得之前不可企及的氣力，將人類推向了一個巔峰。然而，走向巔峰的人類卻將先前對自然的尊重和敬畏拋向了谷底，大自然最后的寧靜也漸漸遠去。當代文明這一浩大的工程中，一股新的勢力扶搖直上，徹底改變了上帝、自然和人類在世界上的舊有格局，這個新勢力便是當代科學。與宗教一樣，科學在誕生之初并沒有勃勃野心，在很長時間內(nèi)，它和神話的作用很類似：探索自然的奧秘，對神奇的自然做出解釋。與此同時，科學也承當著促進自由實現(xiàn)的使命。在追求真理的經(jīng)過中，科學曾同宗教及世俗權利做過不懈的斗爭，然而在19、20世紀的兩百年的時間里，人類把科學打磨成鋒利的武器。手持這柄利器的人類便不再知足于與自然和宗教和諧共處，而決定將本人從自然和宗教的束縛下完全解放出來。當人類的野心逐步膨脹、能量越來越大之時，遠在天邊的上帝不但無能為力，而且徹底被代表著理性和一切真理的科學打敗，撒手歸西了。上帝死后，科學以它神奇的氣力成為上帝的繼承者，搖身組建了當代宗教，它的口號是支配和征服,它的任務是讓自然像戰(zhàn)敗國一樣屈服或干脆被消滅。從女神死去到上帝死了，再到科技主宰世界，在這一歷史進程中，整個自然慘遭史無前例的浩劫，人類的精神世界也陷入了宏大的窘境之中。而人類究竟能不能重振旗鼓，拾回丟掉的精神?自然萬物能不能歷盡劫難，漸漸復蘇?人類和自然萬物是不是還能具有重新棲