重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院-中國傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境課件

第一章

中國傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境

地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。地理環(huán)境包括兩個(gè)主要方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境包括氣候、地形、地貌、水文、植被等，人文地理環(huán)境包括疆域、政區(qū)、民族、人口、農(nóng)業(yè)等。一、中國地理簡要概況第二階梯從青藏高原往東往北，至大興安嶺、太行山、伏牛山、雪峰山一線是第二階梯，這里分布著高原和盆地。①最南的云貴高原古代所謂的“西南夷”雜居的地區(qū)。源于氐羌（藏緬語族）、百越（壯侗語族）、百濮（南亞語系孟高棉語族）、苗蠻（苗瑤語族）等四大族系。②云貴高原北部的四川盆地：居民的成分復(fù)雜。盆地的南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古代巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)；盆地的中央是富饒的成都平原，文明發(fā)展的歷史十分悠久，漢族人在秦漢以前就已經(jīng)大量居住在這一地區(qū)。③北越秦嶺的黃土高原:此地是黃河、涇水、渭水流過地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的中國古代文化。

多是平原和丘陵地區(qū)。太行山的北端是東西向的燕山山脈，向北越過蒙古高原東側(cè)多山地區(qū)，就是廣闊的東北平原了。東北平原的西側(cè)是大興安嶺，東側(cè)是長白山脈。東北平原土地肥沃，居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個(gè)在中國歷史上發(fā)揮過重要作用的人群，如鮮卑、契丹、滿族等，都起源于這個(gè)地域。

第三階梯1、眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。黃河、長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。而漢水、淮河更是把兩條大河聯(lián)系在一起。長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開鑿的靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。㈢數(shù)千年來的氣候變遷及災(zāi)害情況

1、溫度的變化5000多年來，中國氣候變化的總趨勢是由暖變冷。具體的表現(xiàn)是溫暖時(shí)期一個(gè)比一個(gè)短，溫暖程度一個(gè)比一個(gè)低。第一時(shí)期：溫暖期。公元前3000年～公元前1100年。第二時(shí)期：寒暖交錯(cuò)期。公元前1100年～公元1400年。第三時(shí)期：寒冷期。公元1400年～1900年。第四時(shí)期：“儀器觀測期”。

1900年～至今。2、濕潤狀況的變遷由于中國處于東亞季風(fēng)區(qū)域內(nèi)，雨量的變動(dòng)常常趨于極端，非澇即旱，而且在相鄰地區(qū)也會(huì)有很大的差別，但總的說來，濕潤的狀況也是有變化的，五千多年的溫暖期也是一個(gè)氣候濕潤期，隨后氣候逐漸變得干燥，這一過程持續(xù)了很長的時(shí)間，到2500年以前氣候稍稍濕潤，然后再次變得干燥，。近500年來，旱災(zāi)多于水災(zāi)。3、氣候與災(zāi)害的關(guān)系

朝代水災(zāi)旱災(zāi)蝗災(zāi)雹災(zāi)風(fēng)災(zāi)疫災(zāi)地震霜雪歉饑總計(jì)秦漢76815035291368914375魏晉56601435541753213304南北777717183317402016315隋朝591213122唐朝11512534376316522724493五代1126632351宋金193183901019332771887874元朝928661694220562859513明朝19617494112976416516931011清朝19220193131977416974901121總計(jì)101310224605415122546861943975079㈠廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性決定了中國古代文明與其他的古代文明不同。中國文化的發(fā)祥地雖然是在黃河流域，但又不同于西亞文化的是，它所依賴的不僅僅是黃河干流本身，而是它眾多的支流河汊所形成的河曲濕潤地區(qū)；同時(shí)中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，面臨著大地域人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)，雖然戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功不是依靠戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合和融會(huì)。㈡廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。古代“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一始終是政治文化觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國理念。㈣廣闊地域?yàn)橹袊幕峁┛少Y回旋舞臺(tái)

當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南近的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國作為后方。因此，每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入了開發(fā)的高潮期。在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心向東南逐漸移動(dòng)，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布2、構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素（1）自然環(huán)境（2）地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系（4）典范人物潛移默化的影響。二、古代一些重要區(qū)域文化概說三、地域文化對統(tǒng)一文化的作用古代開發(fā)利用自然方面的文化得失一、古代保護(hù)自然方面的作為二、古代利用自然方面的成就1、土地的開墾2、水利的興修3、運(yùn)河的開鑿三、古代利用自然方面的失誤

中國傳統(tǒng)的政治制度一、宗法制與君主專制制度1、含義：2、核心：3、作用：是中國古代為維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系的制度嫡長子繼承制維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的統(tǒng)治，保證貴族在政治上的壟斷和獨(dú)立地位。庶民士﹝卿﹞大夫諸侯得田而耕，繳稅、服役天子管轄國邑管轄食邑服務(wù)，食祿公侯伯子男天子統(tǒng)治天下，管轄王畿。周代分封制度奴隸天子把土地連同土地上的人民分封給諸侯，建立國家。諸侯等可以如法炮制。大宗和小宗的關(guān)系：宗法制與分封制的關(guān)系：大宗與小宗是相對而言的。在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，嫡長子為大宗，次子、庶子為小宗；大宗繼承，小宗分封。次子、庶子的嫡長子對本支為大宗。在家中、族內(nèi)為宗法制，上升到國家就是分封制。宗法制為分封制奠定政治基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)。兩者互為表里，相輔相成。問題探究：宗法制的特點(diǎn)：（1）用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系；（2）又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。君主專制制度君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。君主專制制度1.皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)2.擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)3.嚴(yán)密的人身控制式(什伍里甲制度)1.皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)（1）在禮法形式上強(qiáng)化君主的威嚴(yán)，而且通過有效行政手段控制著國家政權(quán)。（2）以土地國有的形式與賦稅政策控制著國家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)。（3）有任意制訂和更改法律的威權(quán)。（4）是全國最高的軍事統(tǒng)帥，掌握著天下兵權(quán)。2.擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)御史大夫丞相太尉太常郎中令衛(wèi)尉廷尉大鴻臚宗正大司農(nóng)少府太仆秦朝的中央集權(quán)體制皇帝三公九卿漢武帝強(qiáng)化皇權(quán)的措施①建立中朝皇帝尚書令侍中常侍丞相御史大夫太尉九卿中(內(nèi))朝外朝決策機(jī)構(gòu)執(zhí)行機(jī)構(gòu)有事上報(bào)皇帝（決策）中書省尚書省門下省吏部戶部禮部兵部刑部工部隋唐中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)：三省六部制政事堂（草擬）（審批）（執(zhí)行）皇帝中書省吏部戶部禮部兵部刑部工部親自掌管內(nèi)閣明朝強(qiáng)化君主專制的措施3.嚴(yán)密的人身控制式（1）嚴(yán)格的戶籍管理是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。（2）什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。宗法觀念對國家政治結(jié)構(gòu)的滲透家天下：宗法觀念對王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國同構(gòu)”的格局。1.“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)2.親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張3.宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量科舉制對傳統(tǒng)文化的培育與桎梏1、科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化兩漢察舉與儒家地位的確立概念:由地方官僚察訪人才、向朝廷舉薦（漢文帝首次實(shí)行察舉和策問并用）科目：賢良文章、孝廉、秀才（茂才）、明經(jīng)、明法內(nèi)容：儒學(xué)思想和儒學(xué)知識(shí)作為察舉考試根本性標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容意義；“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家理想在兩漢得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，儒生與官僚的結(jié)合使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)政治化，同時(shí)也使儒家文化有了穩(wěn)定傳承的社會(huì)條件科舉制與唐宋時(shí)代

的文化形態(tài)先在各郡設(shè)置中正，稍后又在各州設(shè)置大中正。中正的職權(quán)主要是評(píng)議人物，其標(biāo)準(zhǔn)有三：家世﹑道德﹑才能。中正根據(jù)家世﹑才德的評(píng)論，對人物作出高下的品定，稱為“品”。品共分為九等，即上上﹑上中﹑上下﹑中上﹑中中﹑中下﹑下上﹑下中﹑下下。但由于魏晉時(shí)充當(dāng)中正者一般是二品，二品又有參預(yù)中正推舉之權(quán)，而獲得二品者幾乎全部是門閥世族，故門閥世族就完全把持了官吏選拔之權(quán)。于是在中正品第過程中，才德標(biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則越來越重要，甚至成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，到西晉時(shí)終于形成了“上品無寒門，下品無勢族”的局面。九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期一種重要的官吏選拔制度。又名九品官人法?？婆e制的誕生隋煬帝大業(yè)三年（607年）進(jìn)士科的設(shè)置，作為科舉制度創(chuàng)立的開始?？婆e制三大顯明特點(diǎn)：1、士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦。2、考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令。3、嚴(yán)格考試，錄取與否與考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望已不再是任職的主要依據(jù)。科舉制的影響科舉制對唐宋文化面貌的影響1.科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心。2、科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀人才他們都是進(jìn)士及第顏真卿歐陽修王安石司馬光寇準(zhǔn)湯顯祖徐光啟紀(jì)曉嵐蔡元培1、科舉制度耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展2、科舉制度是對極端專制王權(quán)的維護(hù)科舉制度的負(fù)面影響三、法律制度與社會(huì)倫理秩序的保障法律：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)秩序、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。（商朝的《湯刑》大概是中國最早的國家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國子產(chǎn)鑄《刑書》開創(chuàng)了公布成文法的先例）《法經(jīng)》：戰(zhàn)國時(shí)期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國李悝對諸國的成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典?！短坡墒枇x》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本?！按呵餂Q獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。中國古代法律制度的文化特色1.以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想（1）以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)禮法、司法活動(dòng)的基本原則。（2）貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的方法（3）通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。2.家族本位的倫理法占有重要地位歷代的法律制度都貫穿禮制的等級(jí)名分為原則，“親親為大”、“孝悌為本”成為立法的指導(dǎo)思想?！叭V”是封建禮教的核心，也是古代法律維護(hù)的重點(diǎn)。十惡重罪中國封建王朝為維護(hù)專制統(tǒng)治而規(guī)定的十種不可赦免的罪名，即謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。這十種罪名自秦漢以后逐漸形成，北齊稱之為"重罪十條"正式入律，隋律將其改為"十惡"。從此，經(jīng)唐至清，除元朝改稱"諸惡"外，歷代王朝相沿不改。3.皇權(quán)至上，法自君出4.強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰八議”最早源于西周的八辟。議親，即皇帝的親戚；議故，即皇帝的故舊；議賢，即賢人君子；議能，即在文治武功上有突出貢獻(xiàn)的人；議功，即為國建功的人；議貴，即三品以上的官員和有一品爵位的人；議勤，即特別勤于政務(wù)的人；議賓，即前朝國君的后裔被尊為國賓的；《大清律例》中國社會(huì)傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約一傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及其特點(diǎn)1.傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源與禮俗的變化(1)傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源(2)禮與俗的關(guān)系(3)禮俗的變化傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源：作為調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的準(zhǔn)則與規(guī)范的禮俗規(guī)約，它起源于人們?nèi)壕拥纳鐣?huì)需要。傳統(tǒng)的禮俗規(guī)約有著鮮明的農(nóng)業(yè)-宗法社會(huì)的特色。傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的區(qū)別與關(guān)系：（1）禮起源于俗，但禮不同于俗。兩者的區(qū)別在于：俗是民眾自發(fā)形成的行為習(xí)慣，具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)；禮是自上而下的一套社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念。禮具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)。（2）禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未分時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。通過傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，體會(huì)兩個(gè)文化層面的關(guān)系：禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法、族規(guī)對禮制的維護(hù)有關(guān)