中國“道”、“德”思想的歷史演變

內(nèi)容提要：該文闡明了中“道”和“德”思想的源流和變遷。特別闡明了老子“道”和“德”的思想形成和失落的歷過程闡明了老子“道統(tǒng)和“以德治道”的關(guān)系。及其所孕含的深厚的政思想蘊和巨大的哲意義。批判了孔子、莊子對老子“道思想的曲解、篡改和修正。主題詞：中國“道”思演變中“道的內(nèi)蘊是么？它起于何時？經(jīng)歷了怎樣的變化？在中國政治思想發(fā)展史有何重大的意義呢？對此種種問題，筆者不揣冒昧，回答如下，以就教于方家。一、在中國先秦，即到老子時期，中國歷史上就有了“道”和“德”的概念和思想。它們分別具有獨立的意義。首先，看“道“道”的原始涵義指道路、坦途。在西周早期，就已經(jīng)有了“道”字。但對“道”的認識，僅僅指的是“路在《易經(jīng)中，就有“復(fù)自道，何其咎道，七日來復(fù)”之說。而這些都為“道路”之義。到了西周中期這在路”的基礎(chǔ)上而對“道”賦予了正確等思，并由此反映為“為王之道道”的概念就是指的“王道如《尚書·洪范》中說：“無有作好遵王之道無作遵之路無偏無黨王道蕩蕩無無偏王平平；無反無側(cè)，王道正直到了西周中晚期，老子說有大，而王居其一焉看來就社會的最高統(tǒng)治者。由此，就有了“為王之道肯定了“王道”的存在。因此，西周中晚期”從“”引伸為“為王之路”結(jié)果，就反映為“王道這時期”含義，就是“王道”的特指。其次，看“德西周時期，為了使“王道”做到“無偏無黨偏無側(cè)”而有了“德特別是，周邑的古公亶父，在貞人的協(xié)助下做《德》篇，從而賦予了“德”的具體內(nèi)容。概括起來的則精神就是并以之規(guī)范人們的言行。其中，周人講“皇天無親，惟德是輔，“德”是和“天”聯(lián)系在一起的。這樣，西周“信天命”和“遵禮制”就成了“德”的政治思想核心。但與此同時又自律治要覺做到所得適當“多得“得慎罰之，來保證社的安定和發(fā)展?？梢?，周人的“德“為王之道”的具體內(nèi)容，也就是“王道”的具體內(nèi)容。如此，就能使得“王道蕩蕩平直在這里可清楚的看出周人““德分來了的它各自有著不同的含義。對此，老子同樣持此看法。雖然如此，但是，在老子看來”就是“德就是“道們不過就一個問題的兩種說法、兩個方面而已。對此，正如老子說之，德畜之，物形之，勢成之又說德容，惟道是從正是如此，老子明確的提出了“道統(tǒng)的思想。即，比如”如果是水，那么，“道“道”就是盛水的器。水有多高，容器就有會有多深。并且，又明確的提出了“德”高則“道”高”則“道”低，反之亦然的思想。故老子認為的修“道”就是在修“德，修“德”就是在修“道”的這個思想，突破了周人將“德”僅限于思想和行為規(guī)范的“約束”的局限，而扭轉(zhuǎn)了“德”所表現(xiàn)出來的“人的被動性”的缺陷，從而使得“德”與“道”一樣，同樣表現(xiàn)出了“人的主動這個基礎(chǔ)上，老子提出了“以德治道”的思想。

因此，在這里，可以清楚的看出，在“道，子的思想與周人的思想存在著聯(lián)系，也存在著區(qū)別。二、老子的“道想不僅與周人的“道想著密切的聯(lián)系，而且，特別在對“道”的認識上極大發(fā)展了周人的思想，從而使得以“道”為標志的中國政治學(xué)、哲學(xué)有了根本性的突破，并且發(fā)展到了頂峰。概括起來說，周人的“道，別是“王道是來源，或者說是受制于“皇天”的。從中表現(xiàn)出了“天命”和“宿命”的思想。然而，老子卻不是這樣認為。在老子看來道是受制于“天地之”的，而“天地之道”又是受制于“自之”的。對此老說有大而居其一焉人法地地法天天道道自然，老子明明白白的揭示出了三種“道”的存在。具體說：一是“王道中“人的“王道就周人所認為的“王道二是“天地之道中“地子所說的“地法天，天法道子看來，“地”和“天”雖為兩“大它們都是萬物和人賴以“生存”的環(huán)境和基礎(chǔ)，不可分割。故“天地之道”就是從天和地的范圍而概括出的萬物，也包括人的賴以的“生存之道那么，老子的“天地之道”究竟具體指的是什么呢？這就是老子在《道德經(jīng)》中所揭示的“剛強勝柔弱，及柔弱勝剛強之道對此，老子在《道德經(jīng)》中開宗明義就說道，非常道；名可名，非常名這句話的“道可道”中，前一個“道”指的是“規(guī)后一個“道”指的是“論證者“說明面“名可名”也如此。故對這句話的正確理解是：能夠通過“物或“”}理”的方法而可以說明、證明的規(guī)律，它就不是一般性的規(guī)律，而是特殊性的規(guī)律。這樣，聯(lián)系上下文和《道德經(jīng)》思想中心，就可以清楚的看出，老子開門見山的就揭示出了兩大規(guī)律，這就是強柔弱”的普遍規(guī)律，和“柔弱勝剛強”的特殊規(guī)律。老子重視“剛強勝柔弱更視“柔弱勝剛強重視“柔弱勝剛強”的“條件且老子研究這條件子創(chuàng)造性的提出陰陽“虛實列的哲學(xué)范疇是些條件的形成和運用，就使“可感“可”成為了可能。這就為“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強”奠定了基礎(chǔ)。老子的“剛強勝柔弱，及柔弱勝剛強之道用之認識“自然萬物能用之認識“社會歷史三是“自然之道中“自然老子所指的“陰陽之道其陰陽變化之道在老子看來，這“陰陽之道”乃是世界之本源，即認為萬事萬物都是由“陰”和“陽”的交合而形成、交合而變化。對此，老子說成先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反說生一，一生二，生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和些，就是老子對“陰陽之道”的明確表述。可見，在這里，老子的“自然之道”與中國先秦“陰陽”哲學(xué)觀有機的聯(lián)系在了一起，而且，特別是，老子對先秦的陰陽哲學(xué)在辯證法方面有了進一步的發(fā)展當然物的本是否能夠陰釋？對此問題前的科正在給予證明。但是，就“陰陽辯證法”的理性精神來看，早就被歷史所證明是完全正確的。那么，這三種“道”的關(guān)系是怎樣的呢？老子認為道”受制于“天之道剛強勝柔弱，及柔弱勝剛強之道天地之道”又受制于“自然之道“陰陽及其變化之道才是“道法自然”的真正含義。其結(jié)果，無疑的，老子“道”的思想已經(jīng)突破了“天命”和“宿命”的桎梏，而且，創(chuàng)建出了

以“陰陽”及其“辯證法”為核心的，既有本體論，又有認識論與方法論有機結(jié)合的哲學(xué)。正是以此出發(fā)，老子在批判周人的王道的基礎(chǔ)上，揭示出了以“民心”和“契約”為根本的“無為而治”的“德治”思想和主張。比如，在“自律”方面，老子提出了統(tǒng)治者要有“忘我和愛民的想。對此老“生之德畜之而不有而不恃而宰謂玄德又說身為天下可天以身為天下可托天下后其身而身先，外其身而身存人不大，故能成其大人常心，以百姓心為心可見，老子的“愛民”和“民心”的思想是對周人“自律”思想的根本突破。比如，在“民得”方面，老子提出了統(tǒng)治者要有“契約”和“平等”的思想。對此，老子說大，必有怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人“德司契，無德司徹“契德人而現(xiàn)出“公平”和“平等可見，老子的“契約”和“平等”的思想是對周人“民得”思想的根本突破。正是基于“民心”和“契約”這兩大根本思想，和基于老子的“以德治道”的思想，老子為人們勾畫出來了一幅“無為而治”的“德治”政治的蘭圖。這就是：“忘我出會的統(tǒng)治者不能專有和個人依賴國家機器在國之中，不能用“政權(quán)”和“權(quán)力”來搞“以力服人須做到將手中的權(quán)力用于為百姓謀福利。只有百姓得到了幸福，國家才會長治久安；從“愛民觀出發(fā)，社會的統(tǒng)治者必須關(guān)心百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急，以民心為是而為是，以民心為非而為非。并做到順應(yīng)民心，身先士卒，忠于職守，勤奮踏實的帶領(lǐng)百姓去謀利益。各級官吏是受到百姓愛戴而被百姓推選出來的人；從“契約觀念出發(fā)，社會的統(tǒng)治者必須按照“契約”管理的原則去行政，做到“以德報人言出法隨，不能政出多門。而要言行一致，表里如一，取信于民，實現(xiàn)“德善義觀念出發(fā)，要求社會的統(tǒng)治者必須支持和堅持正義戰(zhàn)爭，反對侵略戰(zhàn)爭及一切非正義戰(zhàn)爭；從“無畏”觀念出發(fā)，要求社會的統(tǒng)治者必須發(fā)揚不怕死的精神，艱苦奮斗，帶領(lǐng)百姓去克服困難，爭取勝利。其實，老子的上述政治主張的提出，深層次的看，就正是老子基于“剛強”與“柔弱”對立統(tǒng)一“地之道”而正確揭示“武、戈不息”本質(zhì)的果并此提出了“以武制武武的社會發(fā)展途徑。為此，老子認為，只有統(tǒng)治者克服“有為”而做到“無為來使統(tǒng)治與百姓的立場一致做到順應(yīng)民心應(yīng)百姓的意志，實現(xiàn)社會安定，以共同發(fā)展生產(chǎn)和推動社會的進步。