道家的政治思想課件

老子的政治思想老子的政治思想

老子（？）《老子》（？）老子（？）“老子者，楚苦縣曲仁里（河南鹿邑）人也?！薄妒酚洝だ锨f申韓列傳》“或曰”“世莫知其然曰”“老子者，楚苦縣曲仁里（河南鹿邑）人也?！薄盎蛟弧?/p>

“老子者，姓李氏，名耳，謚曰聃。”——《史記》老子是戰(zhàn)國時期人，叫老萊子。

一般認(rèn)為即老聃，姓李名耳，春秋時楚國人，據(jù)《史記》記載，他曾在周朝任史官，孔丘向他問過禮，后離官隱居。他是先秦道家的主要代表。

“老子者，姓李氏，名耳，謚曰聃?！薄妒酚洝防献邮菓?zhàn)國《老子》又名《道德經(jīng)》或者《德道經(jīng)》。一般認(rèn)為該書是上述人的作品，但是也有人認(rèn)為與上述人無關(guān)。

關(guān)于成書年代，有春秋末期說、戰(zhàn)國初期說、戰(zhàn)國中期說和戰(zhàn)國后期說等。此外，考古發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的《老子》與漢代的《老子》在內(nèi)容有一些不同。由此還產(chǎn)生了哪種文本比較可信的問題?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》或者《德道經(jīng)》。一般認(rèn)為該書是上述人一、回歸自然的政治理想

人法地，地法天，天法道，道法自然。一、回歸自然的政治理想

老子的自然——

（1）本然（2）自然而然回歸自然：

（1）回歸事務(wù)本然的狀態(tài)（2）順任自然，不施人為老子的自然——（1）本然回歸自然：理想社會——

“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！崩硐肷鐣?/p>

第一、日常生活簡樸自然、百姓安居樂業(yè)；

特點(diǎn)第二、鄰國之間互不往來，亦無戰(zhàn)爭第三、感覺不到等級差別

（太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之）第四、實行無目的的無為而治（上德無為而無以為，下德無為而有以為）第五、民風(fēng)淳樸自然第一、日常生活簡樸自然、百姓安居樂業(yè)；

老子的政治理想與他人有一些顯著的不同：大—小合——隔繁——簡人治——天治

老子的政治理想與他人有一些顯著的不同：大—小合——隔繁——

第一，老子的理想社會的模式的選擇和老子的哲學(xué)思想有關(guān)——第一，老子的理想社會的模式的選擇和老子的哲學(xué)思想有關(guān)老子政治理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——（1）對道的認(rèn)識（2）歸根復(fù)命的思想老子政治理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——（1）對道的認(rèn)識（2）歸根復(fù)命的思老子之道——

（1）道先于世界的存在而存在

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

有一個渾然一體的東西，在天地形成之前就已經(jīng)存在，聽不見它的聲音，看不見它的形體，獨(dú)立存在而永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生不息?？梢詾樘煜氯f物的起源，我不知道它的名字，勉強(qiáng)地稱之為道。老子之道——（1）道先于世界的存在而存在“（2）道是世界的起源“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?）道是世界的起源“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（3）道作為一種存在，它是“無”“萬物生于有，有生于無?！保?）道作為一種存在，它是“無”“萬物生于有，有生于無?！保?）

“道常無為而無不為”

道之產(chǎn)生萬物，是在無目的、無意識中自然而然、不期而至的。道順任自然天性，永不作為，結(jié)果卻具有巨大的化育力，無所不能為。（4）“道常無為而無不為”道之產(chǎn)生萬物，是在無目的（5）萬物法于道

人類社會和政治作為萬物的組成部分應(yīng)該取法于道的本質(zhì)。符合道的法則的社會政治應(yīng)該是貴無的社會政治，應(yīng)該實行無為而治。（5）萬物法于道人類社會和政治作為萬物的組成部分應(yīng)該歸根復(fù)命——

“萬物并作，吾觀以復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！?/p>

萬物蓬勃生長，而在我看來，它們只是在循環(huán)往復(fù)；萬物紛紛蕓蕓，實際上它們在各自回歸自己的初始狀態(tài)?；貧w起源就叫作靜，靜就是復(fù)歸本性。萬物終究要復(fù)歸其本性，這是規(guī)律，明白這一點(diǎn)的人是聰明。不懂得規(guī)律而輕舉妄動，就會出亂子。歸根復(fù)命——“萬物并作，吾觀以復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其

萬物的生長而發(fā)展是變態(tài)而非本質(zhì)狀態(tài)；事物的演變只不過在回歸其本來的狀態(tài)——?dú)w根復(fù)命。引申到社會政治領(lǐng)域，社會和政治的發(fā)展只是變態(tài)，其進(jìn)一步發(fā)展必然回歸無為而治，回到初始的自然狀態(tài)之中。

萬物的生長而發(fā)展是變態(tài)而非本質(zhì)狀態(tài)；事物的演變只不過第二，老子提出回歸自然的政治理想與其對當(dāng)時社會背景的認(rèn)識有關(guān)——

春秋時期伴隨社會政治變革和進(jìn)步的是連年的戰(zhàn)亂、生命的消失、財產(chǎn)的毀壞和人民的顛沛流離。老子片面地凝視社會變革和進(jìn)步中所出現(xiàn)的問題，將之歸咎于變革與進(jìn)步。第二，老子提出回歸自然的政治理想與其對當(dāng)時社會背景的認(rèn)識有關(guān)二、

老子的治國之道——無為而治對仁義治國論的批評：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠誠?！睂χR治國論的批評：“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！薄叭硕嗬?，國家滋昏；人多使巧，奇物（邪惡之事）滋起。”對以法治國論的批評：“天下多忌諱，而民彌貧；……法令滋章，盜賊多有。”二、

老子的治國之道——無為而治對仁義治國論的批評：“大道廢他主張無為而治——“為無為，則無不治?！薄疤師o為之事，行不言之教。”他主張無為而治——“為無為，則無不治。”“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教?！?/p>

天下人都知道怎樣才算美，那就有丑陋。天下人都知道怎樣才算善，那就有不善。所以沒有“有”也就沒有“無”，沒有“難”也就沒有“易”，沒有“長”也就沒有“短”，沒有“高”也就沒有“低”，沒有“清音”也就沒有“濁音”，沒有“前”也就沒有“后”。因此，圣人不人為地去做什么事情，一切順任自然?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯無為而治案例：漢初在黃老政治思想的導(dǎo)引下，經(jīng)過七十多年的休養(yǎng)生息和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國家的經(jīng)濟(jì)實力得到恢復(fù)并空前強(qiáng)大?！爸廖涞壑跗呤觊g，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庚盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”

——司馬遷，《史記·呂太后本紀(jì)》無為而治案例：

三、施政原則——居靜少動，棄智寡欲1、居靜少動——（1）“治大國若烹小鮮”；（2）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?、棄智寡欲——（1）“民之難治，以其智多?！保?）“去甚、去奢、去太?！比?、施政原則——居靜少動，棄智寡欲1、居靜少動——（如何棄智？消極的做法——“不尚賢，使民不爭。”積極的做法——“愚民”。“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！薄笆且允ト酥?，虛其心，實其腹、弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，夫使智者（自作聰明者）不敢為也?！?/p>

“使民復(fù)接繩而用之”。統(tǒng)治者是否也要棄智？如何棄智？消極的做法——“不尚賢，使民不爭?！狈e極的做法——三、柔弱勝剛強(qiáng)——政治技巧

三、柔弱勝剛強(qiáng)——政治技巧1、致虛守靜——致：達(dá)到；虛：空，“深藏若虛”，“虛懷若谷”；守：執(zhí)、持；靜：清凈無為。“多藏必厚亡”?！俺侄?，不如其已?！保▓?zhí)持盈滿，不如適可而止）?！扒屐o為天下正?！保ㄇ屐o可以治理天下）。1、致虛守靜——2、守弱用柔“堅強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！薄叭酥玻崛?；其死也，堅強(qiáng)。草木之生也，柔脆；其死也，枯槁?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！薄叭踔畡購?qiáng)，柔之克剛，天下莫不知，莫能行?！?、守弱用柔3、處下不爭處下：居上謙下。

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重（負(fù)累），處前而民不害（受害）。是以天下樂推而不厭（厭棄）?！?/p>

“以其不爭，故天下莫能與爭?！?、處下不爭老子是陰謀家嗎？老子是陰謀家嗎？正方（1）無為而無不為——表面上不做什么，私底下什么都做?。?）圣人退其身而身先——以謙虛作為出人頭地的手段?。?）不以其無私歟，故能成其私——將無私作為為私的手段?。?）古之善為道者，非以明民，將以愚之——主張愚!（5）將欲歙（收縮）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之——欲擒故縱！正方反方（1）無為而無不為——順其自然則無事不成。（2）圣人退其身而身先——本意在于教人謙虛待人。（3）不以其無私歟，故能成其私——本意在于教人無私。（4）古之善為道者，非以明民，將以愚之——“愚”，返樸歸真（5）將欲歙（收縮）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之——是在分析物極必反的道理。反方

四、評價1、在方法論后世影響極大。（1）從天道來分析政治（2）從消極無為的角度來論述施政原則2、富有辯證法3、頗多形而上學(xué)四、評價知識回顧KnowledgeReview知識回顧KnowledgeReview

老子的政治思想老子的政治思想

老子（？）《老子》（？）老子（？）“老子者，楚苦縣曲仁里（河南鹿邑）人也。”——《史記·老莊申韓列傳》“或曰”“世莫知其然曰”“老子者，楚苦縣曲仁里（河南鹿邑）人也。”“或曰”

“老子者，姓李氏，名耳，謚曰聃?！薄妒酚洝防献邮菓?zhàn)國時期人，叫老萊子。

一般認(rèn)為即老聃，姓李名耳，春秋時楚國人，據(jù)《史記》記載，他曾在周朝任史官，孔丘向他問過禮，后離官隱居。他是先秦道家的主要代表。

“老子者，姓李氏，名耳，謚曰聃?！薄妒酚洝防献邮菓?zhàn)國《老子》又名《道德經(jīng)》或者《德道經(jīng)》。一般認(rèn)為該書是上述人的作品，但是也有人認(rèn)為與上述人無關(guān)。

關(guān)于成書年代，有春秋末期說、戰(zhàn)國初期說、戰(zhàn)國中期說和戰(zhàn)國后期說等。此外，考古發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存的《老子》與漢代的《老子》在內(nèi)容有一些不同。由此還產(chǎn)生了哪種文本比較可信的問題。《老子》又名《道德經(jīng)》或者《德道經(jīng)》。一般認(rèn)為該書是上述人一、回歸自然的政治理想

人法地，地法天，天法道，道法自然。一、回歸自然的政治理想

老子的自然——

（1）本然（2）自然而然回歸自然：

（1）回歸事務(wù)本然的狀態(tài)（2）順任自然，不施人為老子的自然——（1）本然回歸自然：理想社會——

“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”理想社會——

第一、日常生活簡樸自然、百姓安居樂業(yè)；

特點(diǎn)第二、鄰國之間互不往來，亦無戰(zhàn)爭第三、感覺不到等級差別

（太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之）第四、實行無目的的無為而治（上德無為而無以為，下德無為而有以為）第五、民風(fēng)淳樸自然第一、日常生活簡樸自然、百姓安居樂業(yè)；

老子的政治理想與他人有一些顯著的不同：大—小合——隔繁——簡人治——天治

老子的政治理想與他人有一些顯著的不同：大—小合——隔繁——

第一，老子的理想社會的模式的選擇和老子的哲學(xué)思想有關(guān)——第一，老子的理想社會的模式的選擇和老子的哲學(xué)思想有關(guān)老子政治理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——（1）對道的認(rèn)識（2）歸根復(fù)命的思想老子政治理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——（1）對道的認(rèn)識（2）歸根復(fù)命的思老子之道——

（1）道先于世界的存在而存在

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/p>

有一個渾然一體的東西，在天地形成之前就已經(jīng)存在，聽不見它的聲音，看不見它的形體，獨(dú)立存在而永不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而生生不息?？梢詾樘煜氯f物的起源，我不知道它的名字，勉強(qiáng)地稱之為道。老子之道——（1）道先于世界的存在而存在“（2）道是世界的起源“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?）道是世界的起源“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?）道作為一種存在，它是“無”“萬物生于有，有生于無?！保?）道作為一種存在，它是“無”“萬物生于有，有生于無?！保?）

“道常無為而無不為”

道之產(chǎn)生萬物，是在無目的、無意識中自然而然、不期而至的。道順任自然天性，永不作為，結(jié)果卻具有巨大的化育力，無所不能為。（4）“道常無為而無不為”道之產(chǎn)生萬物，是在無目的（5）萬物法于道

人類社會和政治作為萬物的組成部分應(yīng)該取法于道的本質(zhì)。符合道的法則的社會政治應(yīng)該是貴無的社會政治，應(yīng)該實行無為而治。（5）萬物法于道人類社會和政治作為萬物的組成部分應(yīng)該歸根復(fù)命——

“萬物并作，吾觀以復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。”

萬物蓬勃生長，而在我看來，它們只是在循環(huán)往復(fù)；萬物紛紛蕓蕓，實際上它們在各自回歸自己的初始狀態(tài)。回歸起源就叫作靜，靜就是復(fù)歸本性。萬物終究要復(fù)歸其本性，這是規(guī)律，明白這一點(diǎn)的人是聰明。不懂得規(guī)律而輕舉妄動，就會出亂子。歸根復(fù)命——“萬物并作，吾觀以復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其

萬物的生長而發(fā)展是變態(tài)而非本質(zhì)狀態(tài)；事物的演變只不過在回歸其本來的狀態(tài)——?dú)w根復(fù)命。引申到社會政治領(lǐng)域，社會和政治的發(fā)展只是變態(tài)，其進(jìn)一步發(fā)展必然回歸無為而治，回到初始的自然狀態(tài)之中。

萬物的生長而發(fā)展是變態(tài)而非本質(zhì)狀態(tài)；事物的演變只不過第二，老子提出回歸自然的政治理想與其對當(dāng)時社會背景的認(rèn)識有關(guān)——

春秋時期伴隨社會政治變革和進(jìn)步的是連年的戰(zhàn)亂、生命的消失、財產(chǎn)的毀壞和人民的顛沛流離。老子片面地凝視社會變革和進(jìn)步中所出現(xiàn)的問題，將之歸咎于變革與進(jìn)步。第二，老子提出回歸自然的政治理想與其對當(dāng)時社會背景的認(rèn)識有關(guān)二、

老子的治國之道——無為而治對仁義治國論的批評：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠誠。”對知識治國論的批評：“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！薄叭硕嗬鳎瑖易袒?；人多使巧，奇物（邪惡之事）滋起。”對以法治國論的批評：“天下多忌諱，而民彌貧；……法令滋章，盜賊多有?！倍?、

老子的治國之道——無為而治對仁義治國論的批評：“大道廢他主張無為而治——“為無為，則無不治?！薄疤師o為之事，行不言之教?！彼鲝垷o為而治——“為無為，則無不治?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教?！?/p>

天下人都知道怎樣才算美，那就有丑陋。天下人都知道怎樣才算善，那就有不善。所以沒有“有”也就沒有“無”，沒有“難”也就沒有“易”，沒有“長”也就沒有“短”，沒有“高”也就沒有“低”，沒有“清音”也就沒有“濁音”，沒有“前”也就沒有“后”。因此，圣人不人為地去做什么事情，一切順任自然。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯無為而治案例：漢初在黃老政治思想的導(dǎo)引下，經(jīng)過七十多年的休養(yǎng)生息和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國家的經(jīng)濟(jì)實力得到恢復(fù)并空前強(qiáng)大?！爸廖涞壑跗呤觊g，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庚盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！?/p>

——司馬遷，《史記·呂太后本紀(jì)》無為而治案例：

三、施政原則——居靜少動，棄智寡欲1、居靜少動——（1）“治大國若烹小鮮”；（2）“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?、棄智寡欲——（1）“民之難治，以其智多?！保?）“去甚、去奢、去太。”三、施政原則——居靜少動，棄智寡欲1、居靜少動——（如何棄智？消極的做法——“不尚賢，使民不爭?！狈e極的做法——“愚民”?！肮胖茷榈勒?，非以明民，將以愚之?！薄笆且允ト酥?，虛其心，實其腹、弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，夫使智者（自作聰明者）不敢為也?！?/p>

“使民復(fù)接繩而用之”。統(tǒng)治者是否也要棄智？如何棄智？消極的做法——“不尚賢，使民不爭?！狈e極的做法——三、柔弱勝剛強(qiáng)——政治技巧

三、柔弱勝剛強(qiáng)——政治技巧1、致虛守靜——致：達(dá)到；虛：空，“深藏若虛”，“虛懷若谷”；守：執(zhí)、持；靜：清凈無為?！岸嗖乇睾裢觥?。