試論為師之道與為師之術(shù)-讀小原國芳《師道論》有感

試論為師之道與為師之術(shù)—讀小原國芳?師道論?有感論文關(guān)鍵詞:小原國芳師道師術(shù)老師教育論文摘要:以小原國芳的師道論為墓礎(chǔ)，闡述了“師道〞與“師術(shù)〞的關(guān)系，闡釋了我國老師教育存在著重“術(shù)〞而輕“道〞，重“外鐸〞而輕“內(nèi)化〞的問題。而要解決這些問題，必須從“道〞入手，從“內(nèi)〞著眼。老師是世界上最古老的職業(yè)之一。古今中外有無數(shù)的偉大思想家、教育家，如韓愈、夸美紐斯、第斯多惠、烏申斯基、杜威、蘇霍姆林斯基等，都對老師職業(yè)的應(yīng)然狀態(tài)作了大量的闡述。而本文之所以就小原國芳的師道論來談老師的修養(yǎng)，是因為“小原國芳的思想比西方教育思想家離現(xiàn)代中國的教育思想間隔更近，他并非人們想象的那樣只是重述了別人的觀點，細讀其著述可見他在吸收西方和中國文化的前提下，立足于日本的現(xiàn)當(dāng)代教育，有許多創(chuàng)造性的闡述。因此，研究小原國芳的思想，有益于我國的教育現(xiàn)實。一、小原國芳的師道論的內(nèi)涵小原國芳是日本著名教育家，也是世界知名教育家。他致力于教育理論工作、教育改革活動和教育理論研究，終身不離教壇，六十年如一日，走完了“教育一路〞，對日本以及世界教育做出了不可磨滅的奉獻他對待教育工作兢兢業(yè)業(yè)，嚴格要求，有堅決不移的職業(yè)信念，并為此奮斗終身，真正言行一致地實現(xiàn)了自己的“想當(dāng)老師的宏愿〞，并成了全世界優(yōu)秀老師的典范。小原國芳在總結(jié)前人對老師的看法的根底上，提出了自己的有關(guān)“理想老師〞的觀點，其主要內(nèi)容如下:要想成為一名老師，必須象耶穌所說的“我就是道〞那樣，有扎根于堅決信念的道。所謂師道，小原國芳認為就是斯賓諾沙所教誨的“在永久世界中〞追求永遠之道的意思，就是以堅決不移之心遵從理性啟示。作為老師，一定要以道為本。教育者假如想到“要培育人〞、“要進步對方〞，就必須在自己心目中產(chǎn)生“更高的東西是什么?〞這樣一種不斷前進的意欲，要不斷戀慕、追求作為永久創(chuàng)造者的宇宙大道。小原國芳引用我國唐代韓愈的話“道之所存，師之所存也〞來說明師道的重要，因為老師的工作實際上是僅次于侍奉神抵的圣職，所以老師要有天下第一等人的自豪感。以“我是勞動者〞自卑者，就不可能做好教育工作;以做學(xué)校老師而自卑的老師就不可能培養(yǎng)知名人來。小原國芳以其全人教育論為根據(jù)提出了師道的內(nèi)容。他認為教育內(nèi)容必須具有人類文化的全部，因為理想的人必須是全人，故教育也必須是絕對的全人教育，即教育是人所追求的重要價值之和諧的體驗，其所謂的“文化的全部〞由學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活這六個方面所組成。其中學(xué)問的價值是“真〞;道德的價值是“善〞;藝術(shù)的價值是“美〞;宗教的價值是“圣〞;身體的價值是“獎;生活的價值是“富〞。全人教育就在于借助于安康的身體和富裕的生活使人到達真、善、美的境界，并最終實現(xiàn)人的最高價值“圣〞。全人教育的目的是培養(yǎng)人格，因此，要以老師為主導(dǎo)，以尊重兒童個性為核心，使兒童在真、善、美、圣、艦富這六個方面得到全面和諧開展。既然教育是一種“全人〞感化，培養(yǎng)“全人〞的工作，所以理想的老師也必須是“全人〞，否那么，教育不可能成功。他認為理想的老師必須具備以下十二方面的條件:熱情，信念，使命感;理想主義者的欲望;誠心誠意地為孩子們祈禱;尊重人的尊嚴，尊重個性教育;創(chuàng)造，研究，探求，創(chuàng)造，理想的追求;接近孩子，與孩子共同生活，共同玩耍;應(yīng)是煩惱的拯救者;需要獲得信賴;懂得安康，風(fēng)度，幽默的人;學(xué)問和技能;國際精神。為了到達以上這些條件，小原國芳要求老師要不斷進步自己的全面修養(yǎng)，臻于“全人〞。其實現(xiàn)途徑首先是自我教育。他引用第斯多惠的“只有不斷進步的老師，才有教人的權(quán)利〞，以及斯普蘭格爾?教育之道?中的“對于他來說，比什么都重要的是，不斷地自我修煉。真正的教育者，根據(jù)對自己完成的自我教育的尺度來生活，敢于而且可以提出主張。將自我教育之際所積累的能量和方法論這一資本，在教育別人時作為零錢付出去。〞的話語來證明老師自我教育的重要。他認為:朝夕在感慨自己的缺乏，時刻致力于自己的修養(yǎng)的老師，他們會迸發(fā)出眼所看不見的火花，鼻所聞不到的芳香。那火花，那芳香，是人格的光芒，是教育的實現(xiàn)。所以，必須時時刻刻要有“高度的自我〞，“考慮的自我〞。其次是學(xué)習(xí)大教育家的傳記。他舉例說，專攻物理學(xué)的學(xué)生首先要讀阿基米德、伽利略、牛頓和愛迪生這些大科學(xué)家的傳記，使他們受到莫大的啟迪，然后再學(xué)習(xí)物理學(xué)本身，這樣做收獲莫大焉。再次是要經(jīng)常與人格高尚的名師交往。這一點，小原國芳深有感觸，他說道，他有幸與許多尊貴的大恩人相會，對其恩惠和教益是不能用感謝之情言表的。這些交往給了他很大的教育。他認為“師〞不是片段的知識和手頭的技術(shù)，而是以全人格的“志〞來感化人。所以說，做老師的，必須成為一個值得弟子和子孫稱贊的“真是難得的〞、令人感謝不盡的優(yōu)秀老師、老先生和人。二、“師道〞與“師術(shù)〞的關(guān)系讀小原國芳的?師道論?，宛如親身聆聽一睿智的學(xué)者給你引經(jīng)據(jù)典，旁征博引地誘誘講述為師之理，真是受益匪淺，尤其對他所強調(diào)的“老師要以道為本〞感受頗深。要理解老師為什么要以道為本，我們必須搞清“師道〞與“師術(shù)〞的關(guān)系。所謂“道〞，就是宇宙的大法，法理;而“術(shù)〞就是技術(shù)，技巧[z]0“為師之道〞簡稱“師道〞，小原國芳認為師道就是以堅決不移的老師信念來遵從理性的啟示，永遠追尋為師的道理;而“為師之術(shù)〞，也就是“師術(shù)〞，只不過是教書的技術(shù)與技巧而已。正如柔道與柔術(shù)，劍道與劍術(shù)，武士道與武術(shù)等一樣，師道與師術(shù)的區(qū)別首先在于它們是屬于兩個不同層面的概念，師道的層面要比師術(shù)高。師術(shù)是只講教書的技巧與技術(shù)的，而師道那么是除了具有這種技巧與技術(shù)之外，還必須懂得老師這一行的法理，并且具有堅決不移的老師信念，也就是說，“師道〞除了知道在教育中怎樣做之外，還懂得為什么要這樣做，而且具有一種高尚的精神和人格。作為老師，其“術(shù)〞無論有多高，但假如沒有得“道〞，那么充其量不過是“教書匠〞，他是不能擔(dān)負起育人的重任的。老師職業(yè)的特點決定了老師工作的平凡和辛苦，從事教育的人必須具有堅決的信念和樂于奉獻的精神，正如我國著名教育家陶行知所言，當(dāng)老師的是“捧著一顆心來，不帶半根草去〞。其次，二者的區(qū)別還在于，“師術(shù)〞可以通過模擬和訓(xùn)練而獲得，“師道〞那么要通過自身的長期修煉才能養(yǎng)成，例如，一個人可以通過模擬和訓(xùn)練而練就一口好嗓音，獲得發(fā)音與演唱的技巧與技術(shù)而成為一名歌手，但要成為一名歌唱家還需要精通樂理，需要這一行的職業(yè)道德以及為歌唱藝術(shù)獻身的精神，而這些必須通過自身的修煉才能達成。“師道〞與“師術(shù)〞雖然處于不同層面，并且各有其不同的形成途徑，然而他們又是彼此聯(lián)絡(luò)，互相促進的。有“術(shù)〞者不一定有“道〞，但有“道〞者卻一定有“術(shù)〞，這說明“師術(shù)〞只不過是“師道〞的必要條件，而“師道〞那么是“師術(shù)〞的充要條件?！皫煹括曀磉_的是當(dāng)老師的一種責(zé)任感，一種獻身精神，一種堅決信念，一種高尚人格，因此“師道〞的逐漸養(yǎng)成可以促進“師術(shù)〞的開展，“師術(shù)〞程度的不斷進步又進一步加強“師道〞。所以真正的老師應(yīng)該是“師道〞與“師術(shù)〞為一體，合二為一的?！皫熣撸疽波?，“志者，盡人之道也〞川。那種把老師僅看成是教書的，老師就是教書先生的觀點是極其錯誤的。我國現(xiàn)代教育家徐特立有一段名言:“老師是有兩種人格的，一種是‘經(jīng)師’，一種是‘人師’，人師就是教行為，就是怎樣做人的問題。經(jīng)師就是教學(xué)問的，就是說，除了教學(xué)問外，學(xué)生的品質(zhì)，學(xué)生的作風(fēng)，學(xué)生的生活，學(xué)生的習(xí)慣，他是不管的。人師那么是這些東西他都管。我們的教學(xué)是要采取人師和經(jīng)師兩者合一的，每個教科學(xué)知識的人，就是一個模范人物，同時也是一個有學(xué)問的人〞。老師職業(yè)的特殊性決定教學(xué)永遠具有教育性，教書不教人的現(xiàn)象在現(xiàn)實中是不存在的。在教育教學(xué)的過程中，即使老師沒有專門教學(xué)生怎樣做人，但老師本人對工作的態(tài)度，對學(xué)生的熱愛與關(guān)切等，一言一行都對學(xué)生品德的養(yǎng)成起著潛移默化的影響，老師自身的人格魅力對學(xué)生人格的影響是無可估量的。正因為如此，小原國芳才認為“老師的工作不可墮落到光傳授知識〞，老師一定要以道為本，“道之所存，師之所存也〞。三、從?師道論?看我國老師教育的問題與對策讀了小原國芳的?師道論?，就其主要精神來反思我國的老師教育現(xiàn)狀，認為至少存在兩大主要問題。一是重“術(shù)〞而輕“道〞?！靶g(shù)〞與“道〞的關(guān)系問題的本質(zhì)反映在現(xiàn)實的老師教育中表現(xiàn)為老師的“師范性〞與“學(xué)術(shù)性〞之爭。如前所述，為師有“術(shù)〞，只是成為一名老師的必要條件，而為師有“道〞才是充要條件。然而在現(xiàn)實中，這一點卻沒有被充分重視。新課程施行成敗的關(guān)鍵在于老師，故在施行新課程中對老師進展大面積的培訓(xùn)，但培訓(xùn)中過于強調(diào)進步老師的專業(yè)化程度。雖然人們都意識到老師勞動不同于一般的勞動，老師專業(yè)包括學(xué)科專業(yè)和教育專業(yè)兩方面，那種認為“學(xué)者即良師〞的觀點是不對的，但往往把教育與教學(xué)混為一談，并由此推演出老師既應(yīng)該是學(xué)科方面的專家，又應(yīng)該是學(xué)科教學(xué)方面的專家，所以需要有扎實的學(xué)術(shù)功底、廣闊的學(xué)問視野、不斷更新的知識、追逐學(xué)術(shù)前沿的意識;需要把握教育的真諦、理解青少年開展的規(guī)律、掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)等，這一切無非都是強調(diào)為師必須有“術(shù)〞。重“師術(shù)〞的結(jié)果是在現(xiàn)實的老師教育中，培訓(xùn)方案的制定與課程的設(shè)置根本上請專家學(xué)者講述前沿知識以開闊學(xué)術(shù)視野，花大量的時間和精力進步老師的信息技術(shù)以及請教學(xué)論專家講解新課程的新教法。這樣的做法將使廣闊老師成為好一個“經(jīng)師〞了得!即使認為老師還有“人師〞的一面，恐怕也只把其理解為“教〞學(xué)生怎樣做人，而不是用老師自身的“道〞去感染學(xué)生怎樣做人，所以無視老師對“道〞的修煉。我們還可以從當(dāng)前實行老師資格證制度的詳細形式看重“術(shù)〞而輕“道〞到了何等地步!國家實行老師資格證制度，進步老師隊伍的專業(yè)化程度，這本來是一件大好事，然而老師資格證的授予過程整個就是一強調(diào)“術(shù)〞的過程:先看他是否有相應(yīng)的學(xué)歷，再看他普通話、信息技術(shù)、?教育學(xué)?、?心理學(xué)?的知識與技能是否達標(biāo)，然后對其進展教學(xué)才能測試，這一切假如全部通過了就授予老師資格證。老師業(yè)的特殊性決定了這種簡單的做法是欠妥的，老師職業(yè)畢竟不同于國家機關(guān)公務(wù)員，不同于醫(yī)生、律師和會計等，老師的“道〞并非在?教育學(xué)?、?心理學(xué)?的考試中到達了60分以上就能獲得，無怪乎每每看到或聽到有關(guān)老師中的敗類的報道，其中絕大部分是未經(jīng)過正規(guī)的師范訓(xùn)練者。二是重“外爍〞而輕“內(nèi)化〞。老師教育的另一個主要問題是重外部塑造而輕老師自身的內(nèi)心感悟，有人認為好老師是后天訓(xùn)練出來的，這種觀點是片面的?！靶g(shù)〞可以通過模擬和訓(xùn)練而進步，但“道〞卻要靠自身的修煉與感悟。師道既然是對老師價值的永久追求，是一種信念、精神與人格，那么，它就必須通過內(nèi)化才能得以形成。美國的克拉斯沃爾和布魯姆等人提出了價值內(nèi)化的五級程度:承受—反響—評價—組織—性格化。通過外爍，老師的“道〞永遠只能到達承受與反響的低等程度，只有通過不斷地感悟，老師才能得“道〞。老師是心靈的塑造者，塑造人的心靈不是樣板的機械復(fù)制，教學(xué)不是機器，學(xué)生也不是加工的零件，故老師不同于建筑家與工程師。美國著名教育心理學(xué)家桑代克在20世紀30年代曾認為，教育將來兒童的整個工作，可以在教育研究生院里預(yù)先精心設(shè)計、制作和裝配，使之圖式化，用來適應(yīng)于一切兒童。他曾預(yù)測，到1950年，一個哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的畢業(yè)生給予中小學(xué)生的東西，將勝過所羅門、蘇格拉底和富蘭克林的總和。但后來他自己成認其觀點是不正確的。這種觀點之所以不正確，我想正是因為他無視了“師道〞的作用，沒有看到老師勞動的特殊性—老師自身的精神、信念與人格對學(xué)生潛移默化的影響。假如僅僅通過外部的機械訓(xùn)練就可以造就優(yōu)秀老師的話，那么我們就不需要老師而只需要教學(xué)的機器了。現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的開展，一般的學(xué)校都普遍引進并使用了電腦、閉路電視、錄像、激光視盤等，似乎應(yīng)用電腦的“人機對話〞可以全部取代老師的工作，然而這種“人機對話〞的教學(xué)程序，在一定范圍和條件下固然不失其重要價值，但決不能取代整個老師的教學(xué)。電腦的教學(xué)依靠的是“外在的操作性獎勵與懲罰〞，這種動力是“機械的〞、“脆弱的〞、“有限的〞，它至多只能補充、加強和豐富老師的職能，育人的工作離不開“人的內(nèi)在動力〞，包括人的思想意識，以及情感、興趣、意志等，這種內(nèi)在動力的啟發(fā)、培養(yǎng)、形成都離不開人際影響，對兒童來說，尤其如此圈。但是，老師教育的現(xiàn)狀仍然是把老師象機器一樣地從外進展調(diào)試，而不注意激發(fā)老師的內(nèi)部動機。對于學(xué)生來說，“要我學(xué)〞和“我要學(xué)〞，二者的效果是大不一樣的;同理，對于老師，“要我教〞和“我要教〞也存在著天壤之別。試想，一個內(nèi)心無堅決信念，沒有為教育事業(yè)而獻身的精神的老師，他如何可以操偉業(yè)，承重負，淡名利，做好育人的工作呢?要解決上述問題，一是要從“道〞人手。小原國芳認為“只教以取勝，而忘卻了道，可哀可悲〞。蘇霍姆林斯基也曾說:“人只能由人來建樹〞，“老師的人格—這是施教的關(guān)鍵〞，“理想、原那么、信念、觀點、興趣、興趣、好惡、道德、審美等方面的準(zhǔn)那么在老師的言行上如能到達和諧一致，那就可以點燃青少年心靈中的火花，成為青少年行動的燈塔〞。烏申斯基也曾斷言:“在教育中，一切都應(yīng)以教育者的個性為根底，因為教育的力量僅僅來自人