名言俗語在哲學教學生活化中的選用策略

名言俗語在哲學教學生活化中的選用策略名言俗語在哲學教學生活化中的選用策略哲學是社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學說，它是以整個世界及人與世界關(guān)系為研究對象的?；谶@點來認識，哲學學習就應(yīng)該從人對這個世界的體驗或者從與這個世界的相處當中出發(fā)去獲得認知，源于生活，高于生活，又指導生活。所以在哲學教學中，老師應(yīng)該做到教學生活化，這也是江蘇省新課程施行的要求之一。哲學教學生活化在?生活與哲學?教材中最好的施行載體就是古今詩句，名言俗語。一、名言俗語是哲學教學的重要載體，哲學教學生活化離不開名言俗語的選用名言俗語是哲學知識、哲學思維的載體。哲學教學中選用有效的名言俗語有利于學生的哲學學習、交流和共鳴，從而進步高中生的哲學素養(yǎng)。?生活與哲學?教材每一框都覆蓋了課堂探究、名言、相關(guān)鏈接、轉(zhuǎn)嫁點評等本文由論文聯(lián)盟搜集整理板塊，這些板塊中的哲學名人名言、俗語警句是哲學教學很好的素材和教學的載體。東西方、古今都有許多富有哲理的名人名言、俗語警句，這些是哲學教學中很好的素材，它們見證著哲學發(fā)古人之思，能解今人之惑的睿智。這對初學哲學嘗試體味哲學和激發(fā)學生學習哲學的興趣，均大有裨益。?生活與哲學?教材上名言俗語有很多，如何在哲學教學中適時適當?shù)倪x用，關(guān)鍵在于取舍。例如在初涉唯物論時，可以先利用第一單元所學的唯物主義的根本觀點：物質(zhì)決定意識。明確唯物論整體的基調(diào)是強調(diào)物質(zhì)的決定的作用，這是一個大前提。物質(zhì)決定意識，有些學生欠于理解，往往留于死記硬背。這時，我們可以把巧婦難為無米之炊這句俗語告訴他們，巧婦再心靈手巧，沒有米也做不出飯。有米這是前提條件，物質(zhì)是先決條件，物質(zhì)決定意識。比方唯物論中，講到規(guī)律，就可以利用教材的名言板塊中荀子的一句話：天行有常，不為堯存，不為桀亡指出規(guī)律不以任何的人的意志而改變，強調(diào)規(guī)律的客觀性。再輔助自選的一些俗語、成語去理解，如：順水行舟、庖丁解牛，更直觀更通俗易懂地去理解我們要遵循規(guī)律，事半功倍；劈柴不照紋，累死劈柴人、揠苗助長告誡我們不能違犯規(guī)律，違犯規(guī)律做事往往收效甚微或者失敗。我們可以把俗語謀事在人，成事在天深化淺出地引出，讓學生理解了成功既需要我們遵循規(guī)律，又需要發(fā)揮主觀能動性，兩方面的結(jié)合。成語、古詩詞的選用最常見于辯證法的教學中，辯證法是哲學的精華，一些重要的考點都集中在辯證法。在辯證法的聯(lián)絡(luò)觀中，我們有一些成語非常恰當?shù)囊鍪挛锏穆?lián)絡(luò)，如利用成語：唇亡齒寒、城門失火，殃及池魚、兵馬未動，糧草先行，學生自然就能理解一個事物與周圍事物的聯(lián)絡(luò)。我們還可以利用一些成語的辨析和比擬來打破一些難點，如：涸澤而漁，學生都明白魚兒離不開水的道理，假如涸澤而漁，必然破壞了自然界聯(lián)絡(luò)的客觀性。成語東施效顰，我們既可以理解為沒有做到從自身實際出發(fā)，一味模擬，也可以從違犯聯(lián)絡(luò)的多樣性去理解，打破了聯(lián)絡(luò)多樣性這一難點，同時還能訓練學生的哲學思維，多角度去分析觀點。二、重視名言俗語的閱讀才能，聚焦哲學教學生活化的興趣和哲理學生閱讀分析、應(yīng)用遷移才能的培養(yǎng)表達了新課程的要求。因此，在哲學教學中訓練學生對名言俗語、古詩詞的閱讀和理解才能，是一個非常重要的環(huán)節(jié)。哲學教學要使學生喜歡哲學，探究哲學，從中感悟哲學的精妙，讓學生由會哲學到懂哲學，新課程背景下的哲學學習也需要一點理解技巧和方法。在講到辯證法的開展觀，有很多古詩詞需要理解。在尋找古詩詞對應(yīng)的哲理時，老師應(yīng)該引導學生先從該句詩詞的本義出發(fā)，再順藤摸瓜，找出對應(yīng)的哲理，不能寄希望一眼就能看出哲理。較難的古詩詞，需要較好的語言功底和閱讀才能，同時也需要恰當?shù)募记珊头椒?。如：沉舟?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春和山重水復疑無路，柳暗花明又一村這兩句詩的重點都落在后半句，春和柳暗花明都很好地戳中了事物開展的普遍性〔或開展的本質(zhì)〕。在開展觀中，還有一些詩句很容易誤判，比方：觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。很容易被誤判為量變到達一定程度引起質(zhì)變的過程，看到千劍千曲，很容易聯(lián)想到不積跬步，無以致千里誤以為是量的積累，然那么應(yīng)從觀千劍而后識，操千曲而后曉，整句詩去理解，不能斷章取義，所以理解為理論是認識的來源更恰當。哲學的教和學的手段都應(yīng)該不定其法，靈敏多變的。要凸顯哲學教學的生活化必須凝聚哲學課堂的興趣和哲味。有兩個情境可以推敲一下：一是，講到量變這個概念，教材上的谷堆理論和禿頭理論有些乏味和陳舊，這時可以借用宋代邵康節(jié)的?山村詠懷?詩：一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。從一到九數(shù)量的增，從九到一數(shù)量的減，富有詩意和哲味，又輕松地讓學生掌握理解了量變的概念。二是，講到難點位置的變更、場所的變更也能引起質(zhì)變時，可以巧改杜牧的?清明?詩去感悟。原詩：清明時節(jié)雨紛紛/路上行人欲斷魂/借問酒家何處有/牧童遙指杏花村。改動停頓的位置由詩變詞：清明時節(jié)雨/紛紛路上行人/欲斷魂/借問酒家何處/有牧童遙指/杏花村。由詩變詞意境完全不同，哲味叢生?？傊?，哲學教學生