論孤獨(dú)帕牧歌：高喬詩(shī)歌

論孤獨(dú)帕牧歌：高喬詩(shī)歌論文摘要：高喬人是十七到十九世紀(jì)出如今阿根廷和烏拉圭草原地區(qū)的游牧民。他們英勇彪悍、放縱不羈的個(gè)性激發(fā)了詩(shī)人們的興趣，由此誕生了以講述高喬人苦難生活為主題的作品。高喬詩(shī)歌的代表作是何塞·埃爾南德斯的馬釘菲耶羅?，被奉為阿根廷民族史詩(shī)，也是西班牙語(yǔ)文學(xué)的瑰寶。高喬詩(shī)歌開(kāi)展的巔峰是十九世紀(jì)中后期。隨著工業(yè)文明的推進(jìn)，游牧民逐漸定居下來(lái)，成為農(nóng)業(yè)工人或城市貧民，高喬詩(shī)歌也從此成為絕唱。論文關(guān)鍵詞：高喬詩(shī)歌；博爾赫斯；馬釘菲耶羅?；阿根廷文學(xué)；民族史詩(shī)引言1932年出版的?討論集?中，博爾赫斯回憶和分析了“高喬詩(shī)歌〞的流變和主要作者。幾年以后，在烏拉圭蒙得維的亞大學(xué)，他再次就這個(gè)主題做了名為“高喬文學(xué)面面觀〞的講座(aspetsdelaliteraturagauhesa，ntevide，n6er，1950)，并單行出版了評(píng)論高喬詩(shī)歌代表作品?馬丁-菲耶羅?的專(zhuān)著el"artinfierr〞(buensaires，lubia，l953)。出于對(duì)這部敘事詩(shī)的喜歡，在故事集?阿萊夫?中，他虛構(gòu)了一個(gè)小小的，關(guān)于菲耶羅的同伴克魯斯的生平傳記((bigraffadetadeisidrruz)，aleph)。博爾赫斯睿智而淵博，涉獵高喬詩(shī)歌的著作也不止這區(qū)區(qū)幾篇。我們從博爾赫斯說(shuō)起，無(wú)非想借他的盛名引出高喬詩(shī)歌這個(gè)既生疏又熟悉的話題。一、高喬人談高喬詩(shī)歌，不得不從它吟唱的對(duì)象——高喬人說(shuō)起?！案邌台暿莋auh一詞的音譯，現(xiàn)代西班牙語(yǔ)指“十八、十九世紀(jì)生活在阿根廷，烏拉圭以及巴西南部里約格蘭德省的印第安土著和白人的混血后裔，他們通常是優(yōu)秀的騎手，擅長(zhǎng)各種和牧業(yè)有關(guān)的活計(jì)〞。關(guān)于gauh的詞源眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)源于印第安土語(yǔ)，但大部分學(xué)者認(rèn)為該詞最早被作為工程技術(shù)術(shù)語(yǔ)從法語(yǔ)gauhe引入，指“傾斜的〞。l9世紀(jì)出版的西班牙語(yǔ)字典中普遍可以見(jiàn)到這個(gè)詞義。后來(lái)引申出“不正直的〞，“墮落的〞，最后開(kāi)展出今天通用的義項(xiàng)，即特指漂泊在拉普拉塔流域地區(qū)的短工。高喬人的形成和歐洲殖民者在拉普拉塔河流域的活動(dòng)息息相關(guān)。l6世紀(jì)初，到美洲尋找財(cái)富的西班牙人沿河設(shè)立了零星的定居點(diǎn)并引入馬和牛等家畜。當(dāng)時(shí)帝國(guó)在南美的經(jīng)濟(jì)政治中心設(shè)立在利馬，拉普拉塔河地區(qū)窮困落后，人口稀少，勞動(dòng)力匱乏。由于無(wú)人看管，大批家畜逃離圈養(yǎng)地，回歸到野生狀態(tài)，形成所謂的ganadiarr6n。有了這些ganadiarr6n和茂密的草原，逃跑的士兵、水手以及被迫捕的罪犯不僅找到了藏身之處，更不必為食物發(fā)愁。他們從印第安人那里學(xué)會(huì)用bleadra(套索)捕捉牲口，和印第安女子繁衍后代，據(jù)說(shuō)這就是最初的高喬人。游牧生活使他們對(duì)自然環(huán)境和家畜的習(xí)性都了如指掌。l7世紀(jì)起逐漸被農(nóng)場(chǎng)當(dāng)短工雇傭，從事驅(qū)趕家畜、割取皮革等工作。高喬人在物質(zhì)上所求甚少，不過(guò)一匹坐騎，一份口糧，少許銀錢(qián)去pulperfa(即雜貨店)沾酒。他們本性逞強(qiáng)好斗，常常借酒滋事、打架斗毆，更不乏犯下命案而亡命天涯的。因此．gauh-詞最初充滿(mǎn)了貶義，指那些既無(wú)田產(chǎn)，又無(wú)職業(yè)，靠盜竊為生的游手好閑之輩。l9世紀(jì)后，高喬人進(jìn)入兩級(jí)分化的階段：大部分定居下來(lái)成為農(nóng)牧業(yè)的雇工或小農(nóng)場(chǎng)主；另一些那么徹底邊緣化，淪落為城市貧民和罪犯。事實(shí)上，從來(lái)都難以用“高喬人〞一詞指稱(chēng)某個(gè)族群或階級(jí)，他們只是一些游蕩在社會(huì)邊緣的、身份極不穩(wěn)定的個(gè)體。從他們以雇工的身份定居的那一刻起，真正意義上的高喬人就消失在歷史的長(zhǎng)河中。二、高喬詩(shī)歌流變“最小的事物以無(wú)窮的宇宙為前提；反之，宇宙也需要最微小的事物。研究一個(gè)現(xiàn)象的根源，甚至是像高喬詩(shī)歌這樣簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，是做無(wú)窮無(wú)盡的追究〞。做這“無(wú)窮無(wú)頸的追究，前有古人，后有來(lái)者。我們不敢作集大成的妄想，謹(jǐn)借前人的成就在此管窺高喬詩(shī)歌的一斑。博爾赫斯推伊達(dá)爾戈(bartl6hidalg，1788—1822)為高喬詩(shī)歌的鼻祖。但jrgeb．rivera指出l8世紀(jì)晚期一些作品中已經(jīng)可以找到這種體裁的特點(diǎn)。其中有一位名叫juanbaltasaraziel的教士，在1777創(chuàng)作了anunguasenestilapestrelstriunfsdelex．sehrd．pedrevalls(?村野莽漢歌唱塞巴約將軍的成功?)。這部作品至少有兩個(gè)特點(diǎn)為后來(lái)大部分高喬詩(shī)繼承：刻意使用當(dāng)?shù)氐乃渍Z(yǔ)，以及采取第一人稱(chēng)自述的形式。詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道：aqufepnganatar／edb~deaquestastalas…．一百年后，埃爾南德斯讓他的馬丁-菲耶羅以一模一樣的句子開(kāi)場(chǎng)講述自己的不幸。l9世紀(jì)初，以伊達(dá)爾戈為代表的詩(shī)人將高喬詩(shī)歌推向成熟。伊達(dá)爾戈出生于蒙得維地亞的一個(gè)貧寒家庭，十五歲起就在一家商店工作。那店鋪的主人不是別人，正是將來(lái)烏拉圭立國(guó)者js6artigas的父親。也許因?yàn)檫@層關(guān)系，伊達(dá)爾戈成為js6artigas的親密戰(zhàn)友。從1807年開(kāi)場(chǎng)，為了保衛(wèi)獨(dú)立，他放棄財(cái)政部的工作，參加了抗擊英國(guó)和葡萄牙侵略、以及對(duì)抗西班牙統(tǒng)治的戰(zhàn)斗。他的筆和腰間的直柄尖刃fa6n一樣犀利，都是戰(zhàn)斗的武器。宣揚(yáng)獨(dú)立自由和批評(píng)西班牙統(tǒng)治階層的腐敗是伊達(dá)爾戈作品的主題，它們陸續(xù)出如今l9世紀(jì)20年代，之后被結(jié)成兩個(gè)集子出版：ielits和didlgspatridtis(?愛(ài)國(guó)者對(duì)話?)?！痠elits〞是流行在鄉(xiāng)村地區(qū)的一種雙人歌舞，歌曲在每-d,節(jié)重復(fù)詠唱“iel〞或“ielit〞，因此得名。伊達(dá)爾戈承襲這種民歌形式，在行軍打仗的間隙創(chuàng)作了許多ielit，宣揚(yáng)自己的政治理念。例如ielitpatridtiquepusungauhparaantarlaaidnenaip(?高喬人歌唱馬依布大捷?)寫(xiě)于戰(zhàn)役當(dāng)時(shí)的1818年。該戰(zhàn)役的成功奠定了智利獨(dú)立的基石。伊達(dá)爾戈在詩(shī)的結(jié)尾充滿(mǎn)激情地歌頌聯(lián)軍將領(lǐng)道：vivanueslrafibertad／yelgeneralsanartin／ypublfquellafaa／nsusnralahn／ielit,ielquesf／deaip6lapetenia／nslid6parasiepre／nues~aaugus~independenia(大意：圣馬丁將軍萬(wàn)歲，就讓?榮譽(yù)報(bào)?吹響號(hào)角來(lái)把他歌頌，馬依布大捷贏得了我們那來(lái)之不易的獨(dú)立)。文字粗淺直白，政治立場(chǎng)鮮明，在當(dāng)時(shí)起著傳送捷報(bào)、鼓舞士氣的作用。高喬詩(shī)歌開(kāi)展的高潮是在阿根廷專(zhuān)制者羅薩斯(juannaueldersas)執(zhí)政期間，即l9世紀(jì)30年代到70年代。羅薩斯篤信集權(quán)主義，當(dāng)政后以鐵腕壓制政敵，引起諸多不滿(mǎn)。借高喬人之口鞭撻羅薩斯政權(quán)的小冊(cè)子開(kāi)場(chǎng)涌現(xiàn)，其中主要的作者有阿斯卡蘇~l(hihriasasubi)和受他影響頗深的德?tīng)柨膊?estanisladdleap)。前者的代表作santsvega0lsellizsdelaflr和paulinlueryanietelgall于1862年前后在巴黎出版。德?tīng)柨膊ńo自己取的筆名是anastasielpli，對(duì)應(yīng)阿斯卡蘇比作品主人公的諢名anieetelgall~。德?tīng)柨膊ǖ闹饕髌肥莊aus~，以高喬人anastasielpli的口吻講述觀看歌劇?浮士德?之后的感受。另一位受到阿斯卡蘇比影響的詩(shī)人就是與德?tīng)柨膊ㄍ瑲q，被稱(chēng)為阿根廷文學(xué)之父的埃爾南德斯(js6hednedz)。l834年埃爾南德斯生于布宜諾斯艾利斯附近的一個(gè)大農(nóng)常他的父親是軍閥羅薩斯的莊園管家。和許多高喬詩(shī)歌的作者一樣，他堪稱(chēng)文武雙全：十九歲入伍，征戰(zhàn)十載，軍銜至上校；與此同時(shí)又是一名活潑的記者和政治家，曾擔(dān)任副總統(tǒng)的秘書(shū)，生前最后八年連續(xù)中選議員。世人對(duì)他的評(píng)論是“集軍人、記者、政治家和詩(shī)人為一身的斗士〞。埃爾南德斯的傳世名著?馬丁-菲耶羅?被認(rèn)為是高喬詩(shī)歌的巔峰之作，阿根廷民族文學(xué)誕生的象征，同時(shí)也是西班牙語(yǔ)文學(xué)、乃至世界文學(xué)的瑰寶，迄今為止被翻譯成三十多種文字。有人稱(chēng)其為阿根廷文學(xué)的“荷馬史詩(shī)〞，或者將它與“堂吉珂德〞在西班牙文學(xué)中的地位相提并論。作品的第一部分elgauhartfnfierr(高喬人馬丁-菲耶羅)出版于1872年，甫一問(wèn)世即受到群眾的喜歡。六年中再版十一次，印數(shù)達(dá)四萬(wàn)八千冊(cè)。1879年出版了第二部分lavueltaedartfnfierr(馬釘菲耶羅的回歸)。以后的版本都將這兩部分合為一個(gè)集子，冠以?馬釘菲耶羅?的標(biāo)題。主人公馬釘菲耶羅本來(lái)安居樂(lè)業(yè)，但被強(qiáng)行征入民團(tuán)抵抗印第安人對(duì)邊界的騷擾，后來(lái)不堪虐待逃跑，從此流離失所，浪跡天涯。作品繼承了民謠的傳統(tǒng)，以歌唱的形式開(kāi)場(chǎng)道：“aqufepngaantar／altx~sdelavigtiela~。接著用樸實(shí)而又生動(dòng)的語(yǔ)言勾勒出主人公曾經(jīng)有過(guò)的美滿(mǎn)生活：entnes…uandelluer／brillabanelielsant／ylsgansnsuant／nsdefnaqueledfanegaba／alainarubiaba／elgauh…queeraanenant／ysentajuntlajg6n／aesperarquevengaeldia／a1iarr6nleprendfa／hastapnerserehnh／ientrassuhinadrfa／tapaditansupnh~。在經(jīng)歷了警察追捕，目睹患難好友克魯斯染天花身亡，以及無(wú)數(shù)次的博殺后，菲耶羅找到了失散的兩個(gè)兒子。作品以菲耶羅和黑人歌手的對(duì)歌完畢，涉及時(shí)間、空間、生命等充滿(mǎn)哲理的話題，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的樸素智慧。例如，當(dāng)黑人歌手問(wèn)菲耶羅“上帝為什么創(chuàng)造時(shí)間〞，后者答道：e1tieps61estardanza／delqueest6prvenir／ntuvnunaprinipi／nijadsaat5／~eltierapestarueda／yruedaeseteidd／sielhbreldivide／s61lhate,enisentir／prsaberlquehavivid／letestaquevivir~。在埃爾南德斯創(chuàng)作這部敘事詩(shī)的時(shí)代，高喬人正在淡出歷史舞臺(tái)。作者感慨他們是隨著文明的推進(jìn)即將完全消失的一種人。?馬釘菲耶羅?不是對(duì)某個(gè)高喬人生活的寫(xiě)實(shí)主義描繪。在卷首致出版贊助人js6ziliguens的信中，詩(shī)人稱(chēng)菲耶羅為“復(fù)制品〞(pia)，說(shuō)自己在他身上濃縮了高喬人的所思所言，賦予他多姿多彩的想象和張揚(yáng)的孤傲性格，希望理解真正的高橋人的讀者來(lái)評(píng)判一下這個(gè)“復(fù)制品〞是否與原型有相象之處。隨著歷史的演進(jìn)，高喬人在19世紀(jì)末徹底從社會(huì)生活中消失。用詩(shī)歌為他們奏響絕唱的是奧布里加多(rafaelbligad)。他一生都在書(shū)齋和文藝沙龍中度過(guò)，是阿根廷科學(xué)和文學(xué)院、以及布宜諾斯艾利斯大學(xué)文哲系的主要?jiǎng)?chuàng)始人。1881年代表作santsvega出版。在作品中，奧布里加多已經(jīng)不再將高喬人作為受苦受難的民族英雄進(jìn)展渲染，而是更多地通過(guò)這個(gè)人物形象表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代阿根廷社會(huì)的反思。三、高喬詩(shī)歌的藝術(shù)與文化色彩高喬詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期是19世紀(jì)，是拉美現(xiàn)代國(guó)家格局形成的關(guān)鍵時(shí)刻，因此成為阿根廷和烏拉圭脫離歐洲殖民文化的標(biāo)志，擔(dān)當(dāng)著激揚(yáng)民族獨(dú)立意識(shí)的重任，代表作?馬動(dòng)菲耶羅?一問(wèn)世便被譽(yù)為民族史詩(shī)。許多作者同時(shí)也是軍人和政治家，他們利用作品揭露當(dāng)政者的腐敗，宣揚(yáng)自己的政治觀念，淋漓盡致地發(fā)揮了文學(xué)的實(shí)用功能。高喬人生活在廣闊的草原上卻沒(méi)有一片屬于自己的土地，因此始終難以擺脫貧困。白種移民出于血緣因素瞧不起他們；另一方面，由于被招募去進(jìn)展所謂的“戍邊〞(serviienlafrlntera)效勞，與印第安人作戰(zhàn)，土著對(duì)他們也充滿(mǎn)仇視。高喬人遭受的歧視是雙重的，因此大部分作品從一個(gè)高喬牧民的角度出發(fā)，用第一人稱(chēng)表達(dá)漂泊生涯的遭遇和不幸。這一點(diǎn)促使研究者從西班牙的漂泊漢小說(shuō)去尋找高喬詩(shī)歌的根源。擷趣社會(huì)底層人物、用自述的方式表達(dá)，以及貫穿作品的濃重的宿命色彩是兩者的共同點(diǎn)。盡管高喬詩(shī)歌作為拉美外鄉(xiāng)文學(xué)的典型而誕生，但歐洲文學(xué)從來(lái)不乏對(duì)它的影響，甚至表如今最直觀的情節(jié)上。例如在?馬釘菲耶羅?里，主人公的兒子與老乞丐“兔鼠〞的共同生活經(jīng)歷幾乎是漂泊漢小說(shuō)的代表作?托爾美斯河的小癩子?(ellazarilldetres)的再現(xiàn)。高喬人既受歐洲移民歧視，又不見(jiàn)容于印第安土著。邊緣化的社會(huì)地位在詩(shī)歌中常常有所表達(dá)：一方面，與土著的博殺是典型的主題。此時(shí)，印第安人是野蠻和獸性的象征，而高喬人那么擔(dān)負(fù)著維持文明的最后底線的使命。但是矛盾之處在于，他們對(duì)集中表達(dá)現(xiàn)代文明的城市又充滿(mǎn)了鄙夷和憎惡：城市是歐洲移民居住的地方，也就成為統(tǒng)治階級(jí)和壓迫者的象征。高喬詩(shī)歌的作者熱衷描繪主人公的游牧生活和潘帕斯大草原，例如?馬釘菲耶羅?不乏對(duì)印第安人生活和風(fēng)俗的精彩講述，對(duì)于歐洲人而言充滿(mǎn)異域風(fēng)情。高喬詩(shī)歌因此被認(rèn)為是浪漫主義文學(xué)在美洲的表達(dá)。它在形式上以八音節(jié)詩(shī)句為根底，借鑒了盛行在拉普拉塔河流域地區(qū)的payada(即興創(chuàng)作和演唱的對(duì)歌)，而payada本身是對(duì)民謠(rane)的繼承和發(fā)揚(yáng)。需要指出的是，在payada和“高喬詩(shī)歌〞之間有本質(zhì)的區(qū)別。前者是游吟歌手payadr(即吟唱payada的人)的隨興之作。這些payadr力圖使用正確的西班牙語(yǔ)創(chuàng)作，只是因?yàn)楸旧砦幕潭扔邢蓿诖朕o中不免出現(xiàn)紕漏。高喬詩(shī)歌的作者相當(dāng)一部分出身于富有的莊園主之家，在大都市受過(guò)良好教育。他們與前者恰恰相反：為了追求鮮明的地域特點(diǎn)和張揚(yáng)民族個(gè)性，遣詞造句時(shí)刻意模擬漂泊牧民說(shuō)話的習(xí)慣，作品中出現(xiàn)大量不標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。例如：輔音的省略：用ust6代替usted，siguridd—seguridad，barbaridd—barbaridad；輔音的置換：用juir代替huir，giaen-buen，alvenid0_advenid，古語(yǔ)的沿用：用agra代替ahra，ansi—asl，fui—if；元音的置換：將uri6lag寫(xiě)成uri6gal，用per代替pir，riunid-reunid，rair-refr等等。帕斯在討論愛(ài)與欲的散文?雙面火焰?的開(kāi)頭說(shuō)：假如回憶一下自“宮廷愛(ài)情〞以降八個(gè)世紀(jì)的西方文學(xué)，會(huì)馬上證實(shí)絕大部分的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)都以愛(ài)情為主題。文學(xué)的使命之一是表現(xiàn)激情；它對(duì)愛(ài)情題材的渲染說(shuō)明男歡女愛(ài)是西方世界最主要的激情。然而，這個(gè)定義似乎不太符合高喬詩(shī)歌。在這里，對(duì)愛(ài)情的表現(xiàn)幾乎是空白，女性形象出奇地微缺乏道。幾個(gè)寥寥可數(shù)的女性人物被一筆代過(guò)，看不到慣常詩(shī)歌中對(duì)她們的品德容貌的贊頌，甚至連姓名都沒(méi)有。女性在高喬詩(shī)歌里是男性的附屬，幾乎總是出于被侮辱被損害的境地。例如在?馬釘菲耶羅?里，老“兔鼠〞因?yàn)椴粷M(mǎn)自己的妻子送來(lái)冷飯菜，棍殺了她，常夢(mèng)見(jiàn)她從地獄出來(lái)索魂。印第安女人那么即愚昧丑陋又邪惡狠毒。又如：菲耶羅目睹殘暴的印第安人折磨俘虜來(lái)的白人女子，義憤填膺。于是同印第安人展開(kāi)殊死搏斗，