論章學(xué)誠的學(xué)問觀

論章學(xué)誠的學(xué)問觀摘要：章學(xué)誠在乾嘉考證學(xué)盛行之時，提出了獨特的學(xué)問觀，對繁瑣的考據(jù)學(xué)風(fēng)有所糾正和補(bǔ)救。章學(xué)誠的學(xué)問觀是以“學(xué)問〞和“功力〞之辨為根底，以“性情〞而入，“博〞與“約〞的互相結(jié)合，到達(dá)對“道〞的全知，最終以“貴開風(fēng)氣〞、“去弊而救其偏〞的經(jīng)世致用為目的。他的學(xué)問觀在思想史和文化史上具有重要意義。關(guān)鍵詞：章學(xué)誠；學(xué)問觀；清代學(xué)術(shù)章學(xué)誠(1738-1801)論學(xué)貴“心得〞和“一家之言〞，在其?文史通義?中對學(xué)術(shù)多有獨特的見解，呂思勉即評日“精深透辟，足以矯前此之失，而為后人導(dǎo)其先路者甚多〞。他結(jié)合自我的為學(xué)經(jīng)歷對“學(xué)問〞與“功力〞作了精辟的闡述。章學(xué)誠逆乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)明確地提出了自己的治學(xué)主張，對后世學(xué)者有著很大的啟發(fā)意義。章學(xué)誠處在乾嘉學(xué)術(shù)鼎盛時期，其時考據(jù)之風(fēng)盛行。以戴震和錢大昕為首的學(xué)者提倡“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁〞的學(xué)術(shù)方法，試圖通過“詮釋古訓(xùn)，究索名物〞以到達(dá)對六經(jīng)的徹底而正確的解釋。章學(xué)誠反對這種皓首窮經(jīng)、無關(guān)世事的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)態(tài)度，認(rèn)為學(xué)術(shù)應(yīng)該“經(jīng)世致用〞，提出“文史校讎〞的治學(xué)途徑。與主流學(xué)風(fēng)的格格不入使章學(xué)誠的學(xué)術(shù)在當(dāng)時不能彰顯和光大，正所謂“生時既無灼灼之名〞。然而正是處在當(dāng)世學(xué)風(fēng)之外，使他更能洞察乾嘉學(xué)界的弊端和隱患，“實齋著?通義?，實為針砭當(dāng)時經(jīng)學(xué)而發(fā)〞。針對當(dāng)時的學(xué)風(fēng)，章學(xué)誠在書中提出了自己的學(xué)術(shù)主張和心得。一、功力、學(xué)問與性情“功力〞和“學(xué)問〞之辨是章學(xué)誠學(xué)問觀的出發(fā)點。他認(rèn)為“功力〞和“學(xué)問〞是不同的，它們之間有著親密的聯(lián)絡(luò)，同時又有著顯而易見的差異。“學(xué)不可以驟幾，人當(dāng)致攻乎功力那么可耳。〞(?博約中?)學(xué)問需要深沉的功力的積累，不可能一蹴而就；更不能因此就把功力當(dāng)成學(xué)問，“指功力以謂學(xué)，是猶指秫黍以謂酒也〞(?博約中?)。秫黍和酒的比喻形象地提醒出“功力〞和“學(xué)問〞的本質(zhì)區(qū)別：兩者之間要有一個轉(zhuǎn)化的過程，更存在一個本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。在他看來“博學(xué)待問〞并不是學(xué)問，“著述成家〞才是真正的學(xué)問。著述之難前人多有闡述，如顧炎武?日知錄?十九卷中有“著書之難〞條專門討論此問題，他認(rèn)為?呂氏春秋?、?淮南子?不能成一家之言，此二書不過是“取諸子之言匯而成書〞，“今人書集一一盡出其手，必不能多，大抵如?呂覽?、?淮南?之類耳〞。其所持觀點與章學(xué)誠的“纂輯〞和“著述〞很相似?！白胼嫧曋浮熬W(wǎng)羅摘抉，窮幽極微〞，“著述〞那么指“專門成學(xué)〞(?博約中?)?！白胼嫧曤m然是博聞強(qiáng)識之學(xué)，但它只是記誦之學(xué)，沒有到達(dá)由博而返約，它只是學(xué)問的一個階段，而非終點，只是求學(xué)的功力，不能自立。而要使“功力〞轉(zhuǎn)化成“學(xué)問〞，其中一個重要的因素是“性情〞，“功力有余，而性情缺乏，未可謂學(xué)問也。性情自有，而不以功力深之，所謂有美質(zhì)而未學(xué)者也〞(?博約中?)。每一個學(xué)者都具有自己獨特的“性情〞，好的“性情〞就是“美質(zhì)〞，要以功力深之才能有所成就。章學(xué)誠主張做學(xué)問首先要從“性情〞人手?！靶郧楱曋傅氖莻€人的天資和興趣，也包含讀書中的個人感悟和體會。他在?說林?說：“道，公也；學(xué)，私也。君子學(xué)以致其道，將盡人以達(dá)于天也。人者何?聰明才力，分于行氣之私者也；天者何?中正平直，本于自然之公者也。故曰道公而學(xué)私。〞“道〞具有“公〞的性質(zhì)，有“天下之公器〞之意。而學(xué)術(shù)那么具有“私〞的品格，每位學(xué)者的學(xué)術(shù)研究必然會打上個人興趣才力的烙印，具有個人特色?！胺?qū)W有天性焉，讀書服古之中，有入識最初，而終身不可變易者是也。學(xué)又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會心，而忽焉不知歌泣何從者是也。〞(?博約中?)章學(xué)誠論學(xué)深受王陽明良知良能說的影響。王陽明繼承孟子的“人人皆可為圣人〞之說，進(jìn)一步闡釋“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此〞，認(rèn)為人內(nèi)在都具有“良知良能〞，都有學(xué)習(xí)的才能和成為圣人的才能。良知是本體，“致〞良知是工夫，兩者之間存在著本體與工夫之辨；良知是先天的、先驗的，但只有“致〞良知，良知才能被主體自覺認(rèn)識，良知只有在功夫展開的過程中才能實現(xiàn)。章學(xué)誠對此進(jìn)一步發(fā)揮，將其運用到治學(xué)之上，就是要尋找學(xué)術(shù)中與主觀天資相契合之處。“學(xué)術(shù)功力必兼性情，為學(xué)之方，不立規(guī)矩，但令學(xué)者自認(rèn)資之所近與力能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遺意也〞(?博約下?)，他主張為學(xué)之人首先應(yīng)該認(rèn)識到自己“資之所近〞的性情，再施以功力，即“良知良能其道易入〞(?答沈楓墀論學(xué)?)?？傊?，認(rèn)為學(xué)術(shù)是由潛藏于自我之中的某種價值或原理——實齋亦將其表達(dá)為“性靈〞——所引導(dǎo)而進(jìn)展的極為個體的活動。但如何清楚地理解自己的天資和性情愛好，這就需要在博覽群書的過程中尋找和驗證，“人生難得全才，得于天者必有所近，學(xué)者不自知也。博覽以驗其趣之所人，習(xí)試以求其性之所安，旁通以究其量之所至，是亦足以求進(jìn)乎道矣〞(?答沈楓墀論學(xué)?)。章學(xué)誠論學(xué)還主張博與約的結(jié)合，初學(xué)者讀書要博，通過廣泛的涉獵和閱讀開闊視野，尋找與自己心靈契合、能激發(fā)自己興趣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。為學(xué)除了依循性情而人之外，還要按照自身的優(yōu)勢和優(yōu)勢對為學(xué)方向做出選擇，又云“大抵文章學(xué)問，善取不如善棄。天地之大，人之所知所能，必不如其所不知不能。故有志于不朽之業(yè)，宜度己之所長而用之，尤莫要于能審己之所短而謝之。是以輿薪有所不顧，而秋毫有所必爭，誠貴乎其專也〞(?與周次列舉人論刻先集?)。根據(jù)自己的天資和性情對為學(xué)方向有所選擇，成為“專家〞，即由博返約。章學(xué)誠的這種感悟，也包含著自我審度的經(jīng)歷。他自謂：“吾讀古人文字，高明有余，沉潛缺乏，故于訓(xùn)詁考質(zhì)，多所忽略；而神解精識，乃能窺及前人所未到處。〞(?家書三?)又謂：“蓋時人以補(bǔ)苴襞績見長，考訂名物為務(wù)，小學(xué)音畫為名，吾于數(shù)者皆非所長，而甚知愛重，咨于善者而取法之，不強(qiáng)其所不能，必欲自為著述，以趨時尚，此吾善自度也。〞(?家書二?)在考據(jù)之風(fēng)風(fēng)行之時，章學(xué)誠可以結(jié)合自身的特點不趨時風(fēng)，另辟蹊徑，從史學(xué)入手以“文史校讎〞為治學(xué)門徑，最終在學(xué)術(shù)史上留下青名，這也是他“善自度〞的結(jié)果。二、趨風(fēng)氣與開風(fēng)氣“性情〞不僅和個人的治學(xué)相關(guān)，而且和“風(fēng)氣〞的因循和變更也有親密關(guān)系。“風(fēng)氣〞指某種時代精神和時代風(fēng)氣。為學(xué)之人假設(shè)丟掉了自己的“性情〞而趨于一時之風(fēng)氣，于己于學(xué)術(shù)都無裨益。章學(xué)誠在?答沈楓墀論學(xué)?中云：“歷觀古今學(xué)術(shù)，循環(huán)衰盛，互為其端。以一時風(fēng)氣言之，有所近者必有所偏，亦其勢也。學(xué)者祈向囿于時之所趨，莫不殫精竭智，攻索不遺余力，自以所得遠(yuǎn)過前人，圣人復(fù)生，不可易矣。及其風(fēng)衰習(xí)變，后人又以時之所尚追議前人，未嘗不如前人之視古昔。漢、唐、宋、明以迄昭代，作者遞相祖述，亦遞相訾議，終身遁于其中，而不自知其守器而忘道，豈有當(dāng)哉!〞(?答沈楓墀論學(xué)?)這提醒了后代學(xué)術(shù)既是繼承和開展前代學(xué)術(shù)精華而來，也是矯正和彌補(bǔ)前代學(xué)術(shù)偏頗而起，在開展演變中存在一種互為因果的關(guān)系。章學(xué)誠以辯證的目光對待學(xué)風(fēng)，他認(rèn)為任何一種學(xué)術(shù)風(fēng)氣都是“偏而不備〞(?答沈楓墀論學(xué)?)，“雖善必有其弊〞(?淮南子洪保辨?)，都是不完美的；而趨風(fēng)氣更會產(chǎn)生諸多弊玻歷來“囿于時之所趨〞是學(xué)界的普遍現(xiàn)象，學(xué)者趨風(fēng)氣所導(dǎo)致的結(jié)果是不能全面客觀地對待學(xué)術(shù)問題，“自來門戶干戈，是非水火，非必本質(zhì)如是，皆隨聲附和者之求加不已，而激至于反也〞(?淮南子洪保辨?)，從而使一些學(xué)術(shù)問題的本來面目變得扭曲和模糊，不能起到摧陷廓清的作用，只是“以火救火，而水救水也〞(?天喻?)，徒增誤論和繁復(fù)。然而學(xué)者之所以會趨時風(fēng)，“不問天資之所近，不求心性之所安，惟逐風(fēng)氣所趨，而徇當(dāng)世之所尚〞，原因在于“毀譽(yù)重而名心亟也〞(?答沈楓墀論學(xué)?)，“好名之甚，必壞心術(shù)……凡好名者歸趣未有不俗者〞(?家書七?)。所以，章學(xué)誠反復(fù)強(qiáng)調(diào)“為學(xué)之要，先戒名心；為學(xué)之方，求端于道〞(?答沈楓墀論學(xué)?)，也就是學(xué)者首先要“正心誠意〞，不為名利所牽絆，培養(yǎng)自己良好的道德情操和獨立的學(xué)術(shù)品格。此外，學(xué)者除了應(yīng)該不趨風(fēng)氣之外，更貴在可以創(chuàng)始新風(fēng)氣，挽救舊風(fēng)氣的弊端?！熬又畬W(xué)，貴開風(fēng)氣，而不貴趨風(fēng)氣。蓋既日風(fēng)氣，無論所主是非，皆已演成流習(xí)，而諧眾以為低昂，不復(fù)有性情自得矣?！煜率路诧L(fēng)氣所趨，雖善必有其弊。君子經(jīng)世之學(xué)，但當(dāng)去弊而救其偏，轉(zhuǎn)不重初起之是非。謂既入風(fēng)氣，而初起之是非已失實也。〞(?淮南子洪保辨?)他提倡學(xué)術(shù)應(yīng)該經(jīng)世致用，也就是通過改變不良學(xué)風(fēng)來起到救時弊的作用。他在?上錢辛楣宮詹書?中說道：“惟世俗風(fēng)氣必有所偏，達(dá)人顯貴之