專題八《思想政治教育的模式》

第七章思想政治教育模式思想政治教育過程中，實質(zhì)上是思想政治教育模式運用的過程。思想政治教育模式是由思想政治教育內(nèi)容決定的。什么樣的思想政治教育內(nèi)容，就需要有相應(yīng)的教育模式與之相適應(yīng)。也就是說，不同歷史時期的思想政治教育內(nèi)容，總是會有不同的思想政治教育模式與之相適應(yīng)。古代的、西方資本主義國家的思想政治教育內(nèi)容，就有古代、西方資本主義國家的教育模式與之相適應(yīng)。我國新民主主義時期、社會主義革命和建設(shè)時期的思想政治教育內(nèi)容，就有新民主主義時期、社會主義革命和建設(shè)時期的不同思想政治教育模式與之相適應(yīng)。因此，在我國全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的新的歷史時期，我國思想政治教育內(nèi)容有著新的內(nèi)容和要求，就需要我們不斷地創(chuàng)新思想政治教育模式與之相適應(yīng)，因為思想政治教育內(nèi)容發(fā)生了變化，客觀上也要求思想政治教育模式發(fā)展變化。否則，原有的思想政治教育模式難以完成新的思想政治教育內(nèi)容，實現(xiàn)新的思想政治教育目標。第一節(jié)思想政治教育模式的內(nèi)涵“模式”這個概念或范式，不同的學(xué)科都有運用，在同一學(xué)科內(nèi)也有不同理解，因而很難對它下一個統(tǒng)一的定義。就字面來理解，就是指事物在運動發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出來的一種比較穩(wěn)定的模型和樣式?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“模式”解釋為“為某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式”《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印刷書館2002年增補本，第894頁。。中國古代典籍《魏書?源子恭傳》中有“故尚書令、任城王臣澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答、兩京模式，奏求營造”丁守和，陳有進，張躍銘，姜世棟：《中國歷代奏議大典2》，哈爾濱出版社，1994年版，第《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印刷書館2002年增補本，第894頁。丁守和，陳有進，張躍銘，姜世棟：《中國歷代奏議大典2》，哈爾濱出版社，1994年版，第450頁。本書編委會：《漢語大詞典普及本》，漢語大詞典出版社，2000年版，第1533頁。沈壯海，佘雙好著：《學(xué)校德育問題研究》，2010年版，第171頁。許瑞芳，高國希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第25頁。思想政治教育模式是由思想政治教育內(nèi)容決定的，思想政治教育的過程是思想政治教育內(nèi)容和教育模式的結(jié)合與統(tǒng)一。思想政治教育內(nèi)容是精神內(nèi)容，包括三個要素，即思想、道和德，“思想”主要包括社會政治理想、社會政治原則、人生價值取向等；“道”是人之所以為人，人與社會和他人相處的行為準則；“德”則是主體的德性自我，道德自我。三個要素中“思想”主要反映的是社會的要求，是社會的政治規(guī)范、倫理規(guī)范，而“道德”主要反映的是對個人的要求，是個人德性規(guī)范。個人要從社會的需要出發(fā)，接受社會的政治目標、政治規(guī)范和倫理規(guī)范，并落實到道德自我的建構(gòu)，在現(xiàn)實的政治、人倫關(guān)系中，達到人倫實現(xiàn)和人格提升。教育模式，包括構(gòu)成模式的要素，即教育的主體、客體、教育規(guī)則；也包括構(gòu)成方式，即主體、客體按教育規(guī)則要求的結(jié)合方式。教育模式也是一個體系或系統(tǒng)。思想政治教育內(nèi)容與教育模式相結(jié)合，就形成思想政治教育過程。思想政治教育內(nèi)容決定思想政治教育模式，即有什么樣的思想政治教育內(nèi)容，就要有相應(yīng)的教育模式與之相適應(yīng)。參見鄭永廷：《思想道德教育模式比較研究》，《思想政治教育研究》參見鄭永廷：《思想道德教育模式比較研究》，《思想政治教育研究》1999年第3期，第10頁。思想政治教育模式是對思想政治教育經(jīng)驗性、臨時性、個性化的方法的總結(jié)提煉的基礎(chǔ)上而形成的相對固定的教育模型或范式。這種教育模型或范式可以有效、規(guī)范地指導(dǎo)，并重復(fù)運用、作用于思想政治教育實踐，實現(xiàn)思想政治教育目的。所謂思想政治教育模式是指思想政治教育者按照一定原則，正確處理教育者與教育對象之間的關(guān)系，科學(xué)運用思想政治教育方法和手段，而形成的思想政治教育的基本思路與操作程序。萬美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國社會科學(xué)出版社，2007年版，第230頁。思想政治教育模式是貫通思想政治教育理論形態(tài)與實踐的紐帶與中介。許瑞芳，高國希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第25頁。因此，思想政治教育模式是指根據(jù)思想政治教育的特點和規(guī)律，為了實現(xiàn)思想政治教育目標，完成思想政治教育任務(wù)而采用的教育模型或樣式。簡單來說，就是指關(guān)于思想政治教育方面的模型或樣式。思想政治教育模式既包括構(gòu)成思想政治教育模式的要素，即教育主體、客體和教育規(guī)則等；也包括思想政治教育萬美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國社會科學(xué)出版社，2007年版，第230頁。許瑞芳，高國希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第25頁。鄭永廷：《思想道德教育模式比較研究》，《思想政治教育研究》1999年第3期，第10頁。第一，思想政治教育模式的整體性。從思想政治教育模式作為一個系統(tǒng)來看，思想政治教育模式具有整體性，主要體現(xiàn)在：思想政治教育模式是由思想政治教育主體、客體和規(guī)則等相互聯(lián)系的要素按一定的層次和程序等方式所構(gòu)成的系統(tǒng)，因而具有整體性。思想政治教育模式雖然思想政治教育模式基本要素構(gòu)成的，但是一旦思想政治教育模式各要素按照一定方式構(gòu)成系統(tǒng)。其所呈現(xiàn)的方式不再是各要素的特性，而是以整體性的方式推動思想政治教育活動的展開，并承擔起思想政治教育活動的實施。因此，思想政治教育活動的實施總是通過一定的思想政治教育模式來完成的。而思想政治教育模式的選擇、建構(gòu)是由思想政治教育的內(nèi)容所決定，有什么樣的思想政治教育內(nèi)容，就會有相應(yīng)的思想政治教育模式。第二，思想政治教育模式的開放性。從思想政治教育模式結(jié)構(gòu)來看，思想政治教育模式既具有相對穩(wěn)定性，但又不是一成不變，而是一個開放系統(tǒng)。思想政治教育模式是隨著思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)發(fā)展變化而變化，因而思想政治教育模式具有開放性。主要體現(xiàn)在：任何一種思想政治教育模式改革創(chuàng)新是在繼承原有的思想政治教育模式優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合思想政治教育新的內(nèi)容特點和要求而實施的一種開放性的改革和創(chuàng)新。唯有思想政治教育模式的開放性，才能發(fā)展和創(chuàng)新思想政治教育模式，才能在思想政治教育實踐活動中增強思想政治教育針對性和影響力，提高思想政治教育的實效性。否則，思想政治教育模式就陷入僵化機械的境地，也就無從談起思想政治教育模式的多樣性和豐富性。第三，思想政治教育模式的中介性。從思想政治教育模式的作用來看，思想政治教育模式是聯(lián)結(jié)教育主體和客體以及內(nèi)容的紐帶和橋梁，因而具有中介性。一是思想政治教育模式是思想政治教育理論與實踐相互聯(lián)結(jié)的中介和紐帶。思想政治教育模式是思想政治教育理論轉(zhuǎn)化為實踐活動的橋梁。思想政治教育模式以思想政治教育實踐經(jīng)驗為依據(jù)，以思想政治教育基本原理為基礎(chǔ)，是教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)，也是基本原理在教育實踐中的具體應(yīng)用，它上秉抽象理論，下承具體實踐，是聯(lián)系思想政治教育理論和思想政治教育實踐的橋梁和紐帶。萬美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國社會科學(xué)出版社，2007年版，第230頁。正是由于思想政治教育模式緊密聯(lián)結(jié)理論與實踐，使得其既能直接、便捷地作用、運用于實踐，又能保證思想政治教育活動開展的可操作化，易于出成效、可推廣等萬美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國社會科學(xué)出版社，2007年版，第230頁。第四，思想政治教育模式的應(yīng)用性。從思想政治教育模式的功能來看，思想政治教育模式具有應(yīng)用性。主要體現(xiàn)在：一是從思想政治教育模式構(gòu)建的出發(fā)點來看，思想政治教育模式構(gòu)建就是為了使思想政治教育模式在思想政治教育實踐活動中更好地應(yīng)用，使之更好地滿足思想政治教育內(nèi)容要求和思想政治教育受教育者的思想品德發(fā)展的需要，因而具有應(yīng)用性。二是從思想政治教育模式運用過程來看，思想政治教育模式運用過程就是思想政治教育活動展開和實施的過程，通過思想政治教育模式的運用，既能實施發(fā)揮思想政治教育主體的主導(dǎo)作用，又能實現(xiàn)思想政治教育客體的主體性，同時還能優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的作用，實現(xiàn)思想政治教育主體、客體和環(huán)境之間的關(guān)系達到最佳的狀態(tài)，因而具有應(yīng)用性。三是從思想政治教育模式實效性來看，思想政治教育模式實效性只有通過思想政治教育模式的廣泛運用，才能實現(xiàn)思想政治教育實效的最大化，因而具有應(yīng)用性。第二節(jié)思想政治教育模式的基本形態(tài)思想政治教育模式形態(tài)依據(jù)不同的標準可以劃分為不同類型的形態(tài)。從歷史維度來劃分，可以劃分為傳統(tǒng)思想政治教育模式和現(xiàn)代思想政治教育模式；從空間維度可分為西方思想政治教育模式和中國思想政治教育模式。西方思想政治教育模式，也可劃分為不同歷史時期的思想政治教育模式，如封建社會時期，就有宗教教育形式為主導(dǎo)的思想政治教育模式；工業(yè)革命時期有“權(quán)威教育模式”為主導(dǎo)的思想政治教育模式；20世紀60年代，在社會文化與價值多元化背景下，形成了以維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，培育適應(yīng)資本主義社會發(fā)展要求的道德觀念和政治觀念為目的價值澄清教育模式、柯爾柏格道德認知發(fā)展教育模式、新品格教育模式、體諒式教育模式等思想政治教育模式。中國傳統(tǒng)思想政治教育模式主要有古代傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)模式兩大類型。中國思想政治教育模式也可以劃分為古代思想政治教育模式、革命傳統(tǒng)思想政治教育模式和現(xiàn)代思想政治教育模式。古代思想政治教育模式是以維護封建統(tǒng)治，傳統(tǒng)儒家思想道德文化為目的，德教為先、修身為本的古代傳統(tǒng)思想政治教育模式，形成了一套具有中國歷史傳統(tǒng)特色的道德教育模式，具有鮮明的宗法性和等級性等特點。革命傳統(tǒng)思想政治教育模式是建立在中國革命理論和革命思想政治基礎(chǔ)上的。在革命與戰(zhàn)爭時期以及全國解放以后,我國的教育內(nèi)容主要是馬克思列寧主義、毛澤東思想。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行革命和戰(zhàn)爭過程中，始終堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義理想信念為核心，以黨的不同歷史時期的實踐任務(wù)為中心，以理論灌輸、榜樣示范、群眾路線為主要途徑方法，形成了具有革命傳統(tǒng)的思想政治教育模式，這種教育模式具有廣泛的群眾性和明顯權(quán)威性。現(xiàn)代思想政治教育模式是在黨的十一屆三中全會以來，隨著我國工作重心的轉(zhuǎn)移，為了更好地適應(yīng)改革開放，特別是市場經(jīng)濟帶來了人們思想政治狀況的變化，更好地服務(wù)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)展社會主義精神文明，思想政治教育模式得到了創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代思想政治教育教育模式。現(xiàn)代思想政治教育不僅在時間區(qū)分于傳統(tǒng)思想政治教育，而且在性質(zhì)上是傳統(tǒng)思想政治教育轉(zhuǎn)變、發(fā)展而來，是具有與社會的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化緊密相聯(lián)的“現(xiàn)時代的性質(zhì)”?，F(xiàn)代思想政治教育模式根據(jù)不同的劃分依據(jù)和維度，可以劃分為不同類型。從思想政治教育目標的角度來劃分思想政治教育模式，有社會、國家層面的思想政治教育模式，也有具體層次、微觀的思想政治教育模式。從思想政治教育方式方法來劃分，有灌輸式、理論教育式為主導(dǎo)的思想政治教育模式，也有啟發(fā)性、體驗式為主導(dǎo)的思想政治教育模式。從思想政治教育的內(nèi)容來劃分，有德目接受思想政治教育模式，也有側(cè)重于培養(yǎng)思想品德的知、情、意、行的思想政治教育模式。從思想政治教育的主客體關(guān)系來講，有主體性思想政治教育模式、客體性思想政治教育模式和主體間性思想政治教育模式。從思想政治教育領(lǐng)域來劃分，有教書育人型教育模式、服務(wù)育人型教育模式、管理育人型教育模式。從思想政治教育的載體來劃分，有課程育人、實踐育人、文化育人、網(wǎng)絡(luò)育人等教育模式?？傊?，從不同的角度、不同的層次、不同的過程來劃分，思想政治教育模式可以劃分不同的模式類型。這些不同類型的思想政治教育模式具有一定的合理性和科學(xué)性，對實施思想政治教育活動發(fā)揮積極作用，但也有一些教育模式缺乏科學(xué)性和應(yīng)用性，難以起到思想政治教育模式應(yīng)有的實效性。因此，科學(xué)地劃分思想政治教育模式類型，對于提高思想政治教育針對性和實效性具有重要的現(xiàn)實意義。一般來說，思想政治教育是由思想政治教育主體、客體、介體和環(huán)體等四個基本要素構(gòu)成的。而思想政治教育模式運行的過程，實質(zhì)上是思想政治教育各要素相互銜接、相互統(tǒng)一的過程，即教育主體和教育客體在一定教育環(huán)境下運用適當?shù)慕逃椒?、手段和載體，為了完成一定思想政治教育內(nèi)容和任務(wù)，實現(xiàn)思想政治教育目標的過程。根據(jù)思想政治教育主體和客體在思想政治教育模式運用過程中的地位和作用不同，可以將思想政治教育模式劃分為主體性思想政治教育模式、客體性思想政治教育模式、主體間性思想政治教育模式；根據(jù)思想政治教育的內(nèi)容，可以將思想政治教育模式劃分為理論性思想政治教育模式、實踐性思想政治教育模式和交往性思想政治教育模式；根據(jù)思想政治教育環(huán)體要素，可以將思想政治教育模式劃分為現(xiàn)實思想政治教育模式和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教育模式等，在此，著重介紹在學(xué)界形成共識的幾種典型的思想政治教育模式。一、主體性思想政治教育模式主體性思想政治教育模式主要是指在思想政治教育過程中，主要側(cè)重發(fā)揮教育主體的主體性和主導(dǎo)性作用，以教育主體的教育引導(dǎo)為中心和主線，以促進教育客體的思想品德形成發(fā)展為目的而建構(gòu)起的一種思想政治教育模式，也稱單一主體性思想政治教育模式。主體性思想政治教育模式是我國比較典型的一種思想政治教育模式，也是我國主要的思想政治教育模式，在思想政治教育實踐中也具有廣泛的影響。1999年6月，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》，其明確指出：“各級各類學(xué)校必須更加重視德育工作，以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，按照德育總體目標和學(xué)生成長規(guī)律，確定不同學(xué)齡階段的德育內(nèi)容和要求，在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和行為規(guī)范方面，要形成一定的目標遞進層次?！薄渡罨母锶嫱七M素質(zhì)教育》，高等教育出版社1999年版，第2頁。2004年，中共中央國務(wù)院頒發(fā)的《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》明確提出了：“形成教書育人、管理育人、服務(wù)育人的良好氛圍和工作格局?！比珕T育人是現(xiàn)代思想政治教育強調(diào)發(fā)揮教育主體的主體性和主導(dǎo)性作用，其目的在于形成教師、管理人員和服務(wù)人員的思想政治教育育人合力，形成全方位育人格局?！叭恕钡慕逃Ｊ绞菍鹘y(tǒng)思想政治教育片面強調(diào)思想政治教育課堂理論教學(xué)觀念的糾偏。實踐證明，做好思想政治教育工作，要利用一切可以利用的場合，運用一切可以運用的手段，借助一切可以借助的渠道，動員一切可以動員的力量，建設(shè)一支宏大的專兼職結(jié)合的思想政治教育隊伍，形成全社會都來做思想政治教育的局面。加強黨對思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和加強思想政治教育工作隊伍的建設(shè)，是完成思想政治教育工作任務(wù)，落實思想政治教育工作內(nèi)容，正確實施思想政治教育工作方針、原則、方法的重要保證?！薄渡罨母锶嫱七M素質(zhì)教育》，高等教育出版社1999年版，第2頁。張耀燦：《思想政治教育史》，高等教育出版社，2006年版，第389頁。教學(xué)育人模式主要是思想政治教育主體通過課堂教學(xué)、會議、培訓(xùn)等途徑、方法，發(fā)揮思想政治教育內(nèi)容的灌輸、啟發(fā)、引導(dǎo)的教育作用的教育模式。這一類型的思想政治教育模式主要有德目模式、理論灌輸模式、啟發(fā)式教學(xué)模式、咨詢輔助模式，以及思想政治教育課堂教育模式等顯性的思想政治教育模式，還包括各學(xué)科各課程教學(xué)滲透性思想政治教育模式。這些思想政治教育模式所取得的教育效果，很大程度上決定于教育主體發(fā)揮其主體的主體性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性地有計劃有目的地實施思想政治教育活動。管理育人的教育模式是指學(xué)校的管理部門及其人員通過管理者的角色行為，對被管理者、管理者自身以及其他人員在政治素質(zhì)、思想觀念和道德品質(zhì)方面施加影響，使之趨向于思想政治教育目標的過程。戴銳：《“管理育人”的內(nèi)涵辨正與路徑探尋》，《當代教育論壇》2003年第5期，第20頁。管理育人模式是學(xué)校學(xué)生、教學(xué)、行政等相關(guān)管理部門和管理者通過其自身的管理活動對思想政治教育客體進行的一種活動育人的隱形思想政治教育的模式。管理育人的思想政治教育模式主要側(cè)重發(fā)揮了思想政治教育主體運用規(guī)章制度、日常行為規(guī)范以及評價、評估等管理方式對教育客體戴銳：《“管理育人”的內(nèi)涵辨正與路徑探尋》，《當代教育論壇》2003年第5期，第20頁。服務(wù)育人教育模式主要是指學(xué)校學(xué)生服務(wù)和后勤服務(wù)等相關(guān)服務(wù)部門和服務(wù)者通過其自身的服務(wù)活動對思想政治教育客體進行的一種示范引領(lǐng)的思想政治教育的模式。服務(wù)育人的思想政治教育模式主要側(cè)重發(fā)揮思想政治教育主體服務(wù)的角色，通過熱情服務(wù)、公正、負責的工作態(tài)度和方法，在以情感人中，在身教示范中實現(xiàn)思想觀念的影響。相應(yīng)的思想政治教育模式主要是情感體驗式教育模式、言傳身教示范教育模式等。值得指出的是，在思想政治教育實踐活動中，主體性思想政治教育模式主要強調(diào)教育主體的主體性，容易導(dǎo)致忽視教育客體的主體性，教育客體的主體性在教育活動往往難以發(fā)揮，容易處在被動的地位，也容易陷入教育主體講得很投入，教育客體聽起來很乏味的境地。沒有教育客體的參與教育活動，往往難以收到較好的教育的實效性。因此，在新媒體社會的時代背景下，主體性思想政治教育模式應(yīng)主動適應(yīng)思想政治教育內(nèi)容呈現(xiàn)形式的新變化和教育客體發(fā)展的新需要，不斷改革和發(fā)展新的教育模式。二、客體性思想政治教育模式客體性思想政治教育模式是相對主體性思想政治教育模式而言，主要是指在思想政治教育運行過程中，側(cè)重發(fā)揮教育客體的主體性，以教育客體為中心，以教育客體接受、體驗、內(nèi)化思想政治教育內(nèi)容為主線，以促進其思想品德形成發(fā)展為目的而建構(gòu)起來的客體性思想政治教育模式?？腕w性思想政治教育模式是相對于著重發(fā)揮思想政治教育教育主體的主體性而言，著重于發(fā)揮思想政治教育客體的主體性。雖然在思想政治教育實踐過程中，很難衡量思想政治教育主體和客體的主體性的發(fā)揮程度狀況，但在思想政治教育實踐活動中是能夠區(qū)分主客體的主體性發(fā)揮程度及何者為主，何者為輔的。顯而易見，在傳統(tǒng)思想政治教育實踐活動，思想政治教育主體的主體性在思想政治教育中是占主導(dǎo)地位的，十分強調(diào)教育主體主動開展和實施思想政治教育理論灌輸?shù)淖饔?，重視思想政治教育客體對思想品德觀念知識、德目的機械地學(xué)習和背誦，在很大程度上忽視了教育客體的在思想政治教育過程的主體作用，思想政治教育客體的主體性是處在次要地位的。因此，基于上述緣由，為了思想政治教育內(nèi)容的新變化和教育客體主體性新需要，在繼承主體性思想政治教育模式優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展客體性思想政治教育模式，旨在提升教育客體在教育活動中的主體地位，發(fā)揮教育客體接受教育的主體性，增強教育客體的主動性和參與性。相應(yīng)地就出現(xiàn)客體性思想政治教育模式。如接受性思想政治教育模式、生活化思想政治教育模式等，這些教育模式均強調(diào)發(fā)揮教育客體在思想政治教育實踐活動中的主體性?？腕w性思想政治教育的核心在于堅持以學(xué)生為中心，立足教育客體生活現(xiàn)實，以教育客體發(fā)展需求為導(dǎo)向，注重教育客體主體性的發(fā)揮，強調(diào)教育客體對思想政治教育內(nèi)容的自主內(nèi)化和自我外化的過程，由此創(chuàng)新發(fā)展了認知導(dǎo)向模式、情感導(dǎo)向模式（體驗教育模式）、行為導(dǎo)向模式（實踐教育模式）楊振斌，吳潛濤：《思想政治教育新探索》，中國社會科學(xué)出版社，2013年版，第229-242頁。等三類客體性思想政治教育模式，并越來越受到思想政治教育客體的歡迎和青睞，因為客體性思想政治教育模式其目的都在于努力實現(xiàn)他教向自楊振斌，吳潛濤：《思想政治教育新探索》，中國社會科學(xué)出版社，2013年版，第229-242頁。認知導(dǎo)向教育模式是一種以培養(yǎng)教育客體品德認知能力（包括品德判斷、推理、選擇和反省等理性能力）為根本目標的客體性思想政治教育模式，以強調(diào)教育客體對道德知識和道德認知能力的價值與運用為基本特征。這種認知導(dǎo)向的客體性思想政治教育模式強調(diào)道德知識和道德認知能力的價值與運用，反對道德準則和價值觀的灌輸，主張通過“道德兩難討論法”、“價值澄清法”、“反省法”等，引導(dǎo)教育客體對道德問題進行理性思考，主張道德教育要著眼于道德理性的培養(yǎng)和個人作為道德主體之自我建構(gòu)。這一模式的問題在于，它把理性自主擺在道德的中心位置，造成了在實踐中對道德認知能力培養(yǎng)的過分強調(diào)而忽視其他能力的塑造，進而導(dǎo)致缺乏道德實踐力量、疏離美好生活等問題，培養(yǎng)的是在理智思考上有高素養(yǎng)，但在道德上言行脫節(jié)的問題。參見參見許瑞芳，高國希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第29頁。情感導(dǎo)向教育模式是一種以培養(yǎng)教育客體品德情感為目標的客體性思想政治教育模式?？腕w性思想政治教育模式主張教育客體立足復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活，通過體驗法和角色扮演法等方式方法，不斷審視和調(diào)整自己的道德觀念和道德行為，培養(yǎng)道德情操，發(fā)展道德情感，追尋富有德性的美好生活為目標。學(xué)界提出的情感體驗教育模式、關(guān)心（關(guān)懷）教育模式、體諒教育模式等都可以歸為情感導(dǎo)向模式。這種情感導(dǎo)向教育模式具有體現(xiàn)人本性、強調(diào)客體主體性、重視實踐性等特征參見許瑞芳，高國希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第參見許瑞芳，高國希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第29頁。參見許佩卿：《體驗式思想政治教育模式的特色及實施策略》，《學(xué)校黨建與思想教育》2010年第12期，第26頁。行為導(dǎo)向教育模式是一種倡導(dǎo)教育客體的行為體驗、社會參與和社會行動的客體性思想政治教育模式，主張教育客體要完成道德、政治知識的真正內(nèi)化，需要發(fā)揮客體主體性的作用，積極參與到社會實踐中去。值得指出的是，在思想政治教育實踐活動中，客體性思想政治教育模式與主體性思想政治教育模式一樣，客體性思想政治教育模式主要強調(diào)教育客體的主體性，容易忽視教育主體的主體性，教育主體的主體性在客體性思想政治教育模式如何有效發(fā)揮其在思想政治教育主導(dǎo)性問題，也是需要在教育實踐中破解的難題。同樣在當下沒有教育主體的參與思想政治教育活動，也難以收到較好的教育實效性。因此，在新媒體社會的時代背景下，客體性思想政治教育模式也應(yīng)主動適應(yīng)思想政治教育內(nèi)容呈現(xiàn)形式的新變化和教育客體發(fā)展的新需要，不斷地改革和發(fā)展新的教育模式，而這種新教育模式必然會發(fā)展為主體間性思想政治教育模式或雙主體性思想政治教育模式，也可以成為主導(dǎo)主體性思想政治教育模式。三、主體間性思想政治教育模式主體間性思想政治教育模式是相對主體性和客體性思想政治教育模式而言，也稱交往實踐思想政治教育模式，是在繼承主體性、客體性思想政治教育模式優(yōu)勢和克服主體性、客體性思想政治教育模式的不足的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的一種新教育模式。主體間思想政治教育模式主張思想政治教育活動實質(zhì)是教育主體與教育客體之間的交往實踐活動。思想政治教育任務(wù)的完成和目標的實現(xiàn)是教育主體的主體性和教育客體的主體性之間共同交互作用的結(jié)果。“實際上，活動和交往不僅是人的思想品德形成的基礎(chǔ)，也是人的思想道德觀念得以表現(xiàn)和檢驗的場所?！袁F(xiàn)代思想政治教育把組織活動和交往看作是行之有效的教育形式”張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育》，人民出版社2001年版，第220頁。。在此基礎(chǔ)上，提出了主體間性思想政治教育模式或張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育》，人民出版社2001年版，第220頁。長期以來，在我國思想政治教育活動中，教育者與受教育者的關(guān)系一直被詮釋為“主體—客體”的關(guān)系，這種主客二元對立的思想政治教育模式，束縛了教育客體的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)展。思想政治教育模式要反映時代內(nèi)容和把握時代精神，發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，就需要對主體性思想政治教育模式進行理論上的創(chuàng)新。從交往實踐的視角研究思想政治教育模式，把思想政治教育看成是人與人即主體與主體之間的交往實踐活動，是在教育主體與教育客體之間的交往互動中不斷提升教育客體的主體地位，從而達到培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的目的。劉基，汪玉峰：《交往實踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實》劉基，汪玉峰：《交往實踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實》2013年第12期，第99頁。思想政治教育實踐活動是在教育主體與教育客體之間的主體間普遍交往的基礎(chǔ)上展開的，沒有教育主體和教育客體之間主體的相互交往，就難以實現(xiàn)思想政治教育實踐活動。主體間性思想政治教育模式或交往實踐思想政治教育模式是指是指教育者和受教育者在交往實踐活動中，在一定的教育環(huán)境下，通過教育和自我教育、交流與溝通、對話與理解，相互影響、相互激勵、教學(xué)相長，自覺或不自覺地接受一個國家或社會主流的意識形態(tài)、思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，從而形成符合一定社會或階級所需要的思想品德并促進個人全面發(fā)展的教育實踐活動。劉偉：劉偉：《交往實踐思想政治教育研究》［D］，華中師范大學(xué)2008年，第1頁。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，主體間性思想政治教育模式將是思想政治教育模式發(fā)展的趨勢，其實主體間性思想政治教育模式也有著深厚的理論淵源和現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展階段理論、人與人的交往關(guān)系理論和思想觀念形成理論是主體間性思想政治教育模式形成和發(fā)展的理論依據(jù)?？朔斍八枷胝谓逃谋锥?，現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢的要求和人的思想品德發(fā)展變化的需要是主體間性思想政治教育的現(xiàn)實依據(jù)。主體間性思想政治教育模式主要有二種具體的表現(xiàn)模式，即思想政治教育對話模式和參與模式。思想政治教育對話模式是思想政治教育對象主體性回歸的標志。在思想政治教育活動中，教育主體與教育客體之間通過民主、平等的對話的方式，實現(xiàn)增進教育主客體之間的人文關(guān)懷和拉近雙方情感距離，提升主體間的信任度。因此，思想政治教育對話模式無疑是實現(xiàn)思想政治教育活動主體間和諧關(guān)系的最佳方式。對話是日常生活中一種較為普遍的語言現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語詞典中，對話是指“兩個或更多的人之間的談話”，“兩方或幾方之間的接觸或談判”中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館出2005年，第345頁。。在思想政治教育活動中，思想政治教育對話模式是指思想政治教育主體間在相互尊重、相互信任和相互理解的基礎(chǔ)上，通過言談、傾聽進行的以尋求真知、創(chuàng)造意義和構(gòu)建完滿的精神世界為目標的教育主體之間的平等交流、相互溝通的過程，達到主體之間對知識、經(jīng)驗、智慧、思想和人格等方面的共享，促進個體生命質(zhì)量和政治修養(yǎng)不斷提升的思想政治教育模式劉基，汪玉峰：《交往實踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實》2013年第12期，第100頁。。思想政治教育對話活動，是一種民主、平等和自由的開放式對話，主體間既闡明和陳述自己的觀點，又虛心傾聽和理解對方的意見。對話成為溝通教育者與受教育者的橋梁和紐帶，教育者不再是思想政治教育活動中話語的控制者和主宰者，而是教育活動中話語的引導(dǎo)者、平等的合作者；受教育者也不再是被動的聽眾和觀眾，而是參與者，也是話語的控制者。中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館出2005年，第345頁。劉基，汪玉峰：《交往實踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實》2013年第12期，第100頁。思想政治教育參與模式是指在一定思想政治教育目標的引導(dǎo)和相應(yīng)規(guī)則制度的規(guī)范下，受教育者以各種形式和角色介入思想政治教育和管理活動的各個環(huán)節(jié)，以實現(xiàn)自身道德品質(zhì)和政治修養(yǎng)的提高，促進思想政治教育的整體效果的教育模式劉基，汪玉峰：《交往實踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實》2013年第12期，第101頁。。它具有兩個特征:首先，參與實質(zhì)上是一個受教育者角色體驗的過程，它更加強調(diào)體驗者親身實踐中對扮演不同角色的深刻理解與全面認識，促進受教育者對角色轉(zhuǎn)化的認同和理解，拓展了教育活動的空間，促進受教育者主體意識的生成與個性的發(fā)展，形成了具有自然性、社會性、自主性健全發(fā)展的人。其次，參與是思想政治教育活動中主體間的一種互動合作關(guān)系。在思想政治教育活動過程中，教育者要充當教育或管理的組織者劉基，汪玉峰：《交往實踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實》2013年第12期，第101頁。參見劉基，汪玉峰：《交往實踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實》2013年第12期，第101頁。四、以文化人的思想政治教育模式以文化人的思想政治教育模式是近年來在以文化人的理念指導(dǎo)下，從思想政治教育的文化屬性視角構(gòu)建起的一種新的思想政治教育模式。以文化人的思想政治教育模式既是文化性在思想政治教育中充分彰顯的體現(xiàn)，也是思想政治教育作為一種育人文化的根本要求。以文化人的思想政治教育模式主張以文化方式增強思想政治教育的吸引力與說服力，以文化的品質(zhì)提高思想政治教育感染性和實效性的教育模式，其顯著的特征就是思想政治教育的文化性。以文化人的思想政治教育模式是指在思想政治教育活動中借助文化載體，融入文化要素和基因，完成思想政治教育任務(wù)，實現(xiàn)思想政治教育目標而采取的教育模式。文化即“人化”，文化的價值在于“化人”，通過思想政治教育活動達到“人化”與“化人”的目的。人的思想價值觀念和思想品德形成發(fā)展是社會思想價值觀念與個體價值認知、判斷、選擇相互作用的結(jié)果。從社會思想價值觀念影響和內(nèi)化為個體的思想價值觀念來看，人的思想價值觀不是一種生理遺傳的綜合體，無法通過先天的遺傳獲取，而是在后天的社會習俗、傳統(tǒng)、規(guī)范和信仰等文化的傳承與習得。社會要求、期待個體傳承和形成某種價值觀念，主要是通過教育、風俗習慣、道德規(guī)范和法律法規(guī)等文化途徑，以其中內(nèi)隱的價值觀去影響和塑造個體的思想觀念。文化是培育個體思想價值觀念的重要的方式。因此，以文化人在塑造個人的價值觀中起著獨特和重要的作用，文化只要一經(jīng)形成，就會像血液一樣，潛移默化地存在著個人生活的方方面面，像空氣一樣無處不在、無時不有，成為人的一種生存方式，在深層上決定著人的價值觀與生活方式的形成，對人的思想行為起著“預(yù)制性”的作用。正是由于文化在人的思想觀念和生活方式，特別是價值觀的形成方面有著如此獨特的作用，使得其在思想政治教育活動中有著獨特的作用。以文化人是思想政治教育一種基本模式，思想政治教育內(nèi)容本身就涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚當中，涵養(yǎng)于馬克思主義和中國特色社會主義文化當中。因此，以文化人的形式開展和實施思想政治教育活動，通過以文化人的方式增強思想政治教育的吸引力與說服力，提高思想政治教育感染性和實效性。以文化人的思想政治教育模式核心在于以文化塑造人的精神。從思想政治教育角度來說，以文化人的核心在于塑造當代人的中國精神。當代中國經(jīng)濟飛快發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到了顯著提升，同時也由于市場經(jīng)濟、社會價值多元化的負責影響，使得人們出現(xiàn)了精神貧瘠、精神疲勞等精神生活問題。通過以文化人的思想政治教育的模式，有利于形成社會主義基本價值規(guī)范和價值取向，以及共同理想和信仰，提升人們的精神境界。因此，運用以文化人的思想政治教育模式，需要堅持如下四個方面的內(nèi)容參見王芳，邢亮：《構(gòu)建文化型大學(xué)生思想政治教育新模式探討》，《理論導(dǎo)刊》參見王芳，邢亮：《構(gòu)建文化型大學(xué)生思想政治教育新模式探討》，《理論導(dǎo)刊》2012年，第6期，第73頁。第一，構(gòu)建和運用以文化人的思想政治教育模式，需要樹立以文“化”人、德以文“化”的理念。文化具有思想政治教育功能，思想政治教育本身也具有文化屬性。堅持思想政治教育融政治價值與文化價值于一體，在提高人的思想政治素質(zhì)的同時，也著力培養(yǎng)健全人格，促進人的全面發(fā)展；樹立文以載道、文道合一的理念。思想政治教育內(nèi)容要突顯豐富文化內(nèi)涵，提升文化品位，增強吸引力與感染力。第二，提升教育主體文化素養(yǎng)。教育主體是思想政治教育的設(shè)計者和實施者，構(gòu)建以文化人的思想政治教育模式，教師文化素養(yǎng)是重要保障。思想政治教育教師的主體是黨政團干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任。在從事思想政治教育的教師中應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神和人文精神，提高他們的學(xué)術(shù)道德和知識涵養(yǎng)，加強人文、社科類的知識儲備，提升知識厚度與文化高度，增強對學(xué)生的人文情懷及以文“化”人的能力，通過他們富有文化魅力的言行引導(dǎo)學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理，塑造健康人格，實現(xiàn)全面發(fā)展。第三，堅持融思想性與文化性于一體，提升思想政治教育內(nèi)容文化品位。思想政治教育內(nèi)容必須適應(yīng)時代要求充實文化元素，凸顯文化品位，具備隱蔽性和滲透性，提高吸引力和凝聚力，增強感染性和實效性。高等學(xué)校思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道，其內(nèi)容要增強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、當代先進文化等人文精神的滲透與融合，增強吸引力和感染力。把思想政治教育內(nèi)容融入到大學(xué)各門課程，滲透到教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，增強思想政治教育內(nèi)容的文化品質(zhì)。將思想政治教育內(nèi)容與日常校園文化活動有機結(jié)合，使校園文化活動集娛樂性、思想性和教育性于一體，使思想政治教育內(nèi)容以文化活動的形式體現(xiàn)，學(xué)生在積極參與校園文化活動中潛移默化地受到蘊涵于其中的思想內(nèi)容的熏陶。日常個性化的思想政治教育內(nèi)容要增強文化特質(zhì)，做到以情感人、以理服人和以文“化”人的有機結(jié)合。第四，堅持以文化載體為教育平臺，以文化人的思想政治教育模式應(yīng)具有文化特征。思想政治教育的文化載體是指“思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品并將思想政治教育的內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中，借此對人們進行教育，以達到提高人們的思想道德素質(zhì)的目的”。陳萬柏：《論思想政治教育文化載體的特征和功能》，《求索》2005年第5期，第陳萬柏：《論思想政治教育文化載體的特征和功能》，《求索》2005年第5期，第121頁。第三節(jié)思想政治教育模式的具體運用思想政治教育模式具體運用于思想政治教育實踐活動中是有條件和范圍的，同時也是實現(xiàn)思想政治教育實效的基本保障。不同教育對象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境，就會有不同的教育模式。因此，思想政治教育模式具體運用有著其自身的理論依據(jù)和實踐條件。思想政治教育理論的豐富，為思想政治教育模式具體運用提供了理論依據(jù)和科學(xué)性，而思想政治教育模式在思想政治教育實踐活動中的具體運用，又進一步修正、豐富和發(fā)展思想政治教育理論發(fā)展。隨著我國社會主義現(xiàn)代建設(shè)的不斷深化發(fā)展，特別是全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴治黨的大國強國戰(zhàn)略實施和實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)、培育踐行社會主義核心價值觀的緊迫任務(wù)的時代背景下，要求不斷推進思想政治教育模式運用于思想政治教育實踐中，破解人們思想觀念面臨的困惑問題和社會重大現(xiàn)實問題。在思想政治教育實踐中常見的運用的思想政治教育模式主要有課程育人、實踐育人、文化育人和網(wǎng)絡(luò)育人等四種基本的思想政治教育模式。下面就這四種主要教育模式的具體運用進行簡要的分析。一、課程育人模式運用的途徑與方法課程育人模式也稱理論教育模式或理論灌輸教育模式，也叫理論學(xué)習模式，是思想政治教育基本模式。課程育人模式主要是通過課程的教育教學(xué)活動，完成思想政治教育任務(wù)，實現(xiàn)思想政治教育目標的一種教育模式。這種教育模式旨在通過課程的教育教學(xué)活動，著重提高大學(xué)生思想政治理論認識和素養(yǎng)。簡單地說，就是教育主體與教育客體有目的、有計劃地通過思想政治理論課等相關(guān)課程的教育教學(xué)，對教育客體進行思想、政治、道德、法治和心理健康等方面的教育，幫助教育客體樹立正確世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、道德觀、法治觀等的教育模式。課程育人的模式就是要充分發(fā)揮課程的育人功能，將思想政治教育的內(nèi)容和要求細化落實到課程的教育目標之中，是思想政治教育最常用、最基本的模式。課程育人模式在具體運用的實踐中，可以劃分顯性課程和隱形課程等二種類型的課程育人模式。顯性課程育人模式，主要是指通過高校開設(shè)的思想政治理論課、大學(xué)生心理健康課程、大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課程、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃課程以及黨團課等顯性課程來實現(xiàn)育人的教育教學(xué)模式，是思想政治教育主要渠道，也是課程育人基本教育模式。隱性課程育人模式，主要是指通過人文社會課程和自然科學(xué)課程，特別是通過人文社會課程教學(xué)，提升綜合育人效果的一種教育模式。（一）課程育人模式運用途徑的依據(jù)參見鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社參見鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第128—133頁。之所以需要課程育人的模式，主要是因為人的政治理論、思想觀念、道德原則的形成和發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律和特殊作用。人的思想觀念一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性和獨立性，同時這種思想觀念又是行為先導(dǎo)，是行為活動具有指導(dǎo)作用，這就是人的自覺能動性。人的“自覺能動性”，也叫人的“主觀能動性”。毛澤東在《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》等著作中，深刻地論述了人的能動性，形成了關(guān)于人的自覺能動性理論，為思想政治教育模式的運用提供了理論基礎(chǔ)。毛澤東認為，一切事情都是要人去做的，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！薄睹珴蓶|著作選讀》上冊，人民出版社1986年版，第228《毛澤東著作選讀》上冊，人民出版社1986年版，第228頁。人的科學(xué)理論觀點、正確思想是自發(fā)形成的，還是自覺形成的呢?早在20世紀初，列寧就在《怎么辦?》一書中，針對當時俄國社會民主黨內(nèi)存在的崇拜自發(fā)論的工聯(lián)主義傾向指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！薄读袑幦返?卷，人民出版社1986年版，第29頁。《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第29頁。盡管今天的社會已不同于列寧當時所處的社會歷史條件，但灌輸原理并沒有過時。在當下信息化社會背景下，人們面臨的是良莠不齊的海量信息，各種社會思潮相互交流、碰撞，要掌握科學(xué)理論，形成正確的思想觀念，必須通過系統(tǒng)的有計劃有目的課程教育教學(xué)等模式才能實現(xiàn)。因此，列寧的灌輸理論和毛澤東的人的自覺能動性理論為課程育人模式提供理論依據(jù)。（二）課程育人模式運用的具體方式課程育人模式的具體運用方式是多種多樣的，按課程育形式可以劃分，有顯性課程育人和隱形課程育人；按教育的途徑劃分，有課堂課程育人、實踐課程育人和網(wǎng)絡(luò)課程育人等；這里，講幾種常用的方式。第一，課堂理論講授。通常也叫理論教育教學(xué)，是教育者通過課堂課程向受教育者系統(tǒng)地傳授馬克思主義基本理論知識、原理，解釋思想、政治、道德、法律等相關(guān)知識和概念，闡述思想政治理論基本理論，幫助教育對象掌握思想政治理論，提升受教育者的思想政治理論素質(zhì)，是使用最多，應(yīng)用最廣的一種課程育人模式。這種方法既用于正面?zhèn)魇隈R克思主義理論和道德知識，也針對思想問題，進行解疑釋惑。其具體方式有：其一，講述。側(cè)重于形象生動地描繪某些政治、道德現(xiàn)象，敘述歷史事件發(fā)生發(fā)展的過程和歷史人物評傳材料，引導(dǎo)受教育者形成鮮明的政治傾向和思想道德情感。這種方法，常用于中國馬克思主義基本原理教育，中國特色社會主義理論教育，愛國主義教育。其二，講解。主要是對一些比較高深的哲學(xué)、政治、道德概念與理論，以及黨的路線、方針等，進行系統(tǒng)而嚴密的解釋和論述。這種方法，在政治理論教育、形勢教育中，運用較多。在教育過程中，講述和講解經(jīng)常結(jié)合運用。理論講座，講授馬克思主義理論課，就是講述和講解的綜合運用。講授講解教育法，是擺事實，講道理，以理服人的方法。它要求講述的事實要真實，講解的道理要透徹。事實勝于雄辯，事實會教育人?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。第二，理論學(xué)習。理論學(xué)習是人們通過有組織、有計劃地集體學(xué)習或個人學(xué)習來掌握馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策的方法。理論學(xué)習主要是閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作，弄懂弄通基本原理，并結(jié)合實際進行運用，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法。理論學(xué)習是閱讀文字的一種主要方式，主要是通過讀書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)文本進行的。讀書活動是引導(dǎo)人們自己學(xué)習、思考、運用的一種學(xué)習方式。組織讀書活動的具體做法是：圍繞某一專題或某一任務(wù)，提示讀書范圍，開列讀書目錄；進行必要的輔導(dǎo)，開展評議討論；交流讀書體會，舉辦知識競賽；獎勵讀書優(yōu)勝者，將讀書活動引向深入。在思想政治教育方面，讀書的內(nèi)容是很多的，有政治理論、歷史知識、法律知識、倫理道德、人生修養(yǎng)等，這些內(nèi)容要同思想實際、工作實際相結(jié)合，要立足于解決認識問題和實際問題，使讀書活動富有實際效果。同時，讀書活動不能僅限于自己讀，還要交流、討論、競賽，這樣可以把讀書活動引向深入。一些單位利用大眾傳播工具，組織知識競賽，舉辦學(xué)習演講，開展專題辯論，對群眾的讀書活動和理論學(xué)習，具有很大的推動作用。第三，宣傳教育。宣傳教育是運用大眾傳播媒介和新媒介向人們傳播正確理論和先進思想的方法，既有理論的闡述與輔導(dǎo)，也有典型的學(xué)習、運用示范。隨著科學(xué)技術(shù)的進步和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，由大眾媒介環(huán)境，尤其是新媒介環(huán)境對大學(xué)生的思想觀念具有廣泛深刻的影響。因此，利用大眾媒體和新媒體等傳播媒介宣傳正確的理論和思想，引導(dǎo)群眾學(xué)習和思考具有良好的效果。這種宣傳教育方式，已不同于單位的宣傳欄，宣傳隊，其覆蓋面大，影響范圍廣，并且可以組織豐富多彩、內(nèi)容系統(tǒng)的專題，不僅可以直接引導(dǎo)群眾進行學(xué)習，而且還能營造良好的輿論環(huán)境，使宣傳教育具有持續(xù)、強化的效應(yīng)。宣傳教育必須圍繞黨的中心工作，結(jié)合大學(xué)生思想實際進行，組織大學(xué)生自主組織宣傳教育活動。這樣，就要選擇對中心工作指導(dǎo)性強，與大學(xué)生思想實際結(jié)合緊密的理論，有理有據(jù)，形式多樣地進行宣傳教育。宣傳教育不能離開黨的中心工作，不顧大學(xué)生普遍關(guān)心的問題而空講概念、理論。否則，宣傳教育就會失去引導(dǎo)作用，甚至可能引起群眾的反感。第四，理論研討。理論研討是采用研究、探討的方式來進行理論學(xué)習和理論教育的方法，即先由個人圍繞一定的專題進行理論學(xué)習，并結(jié)合實際開展研究，形成研究成果；然后集中起來，召開理論研討會，交流研究成果。這種方法，由于把理論學(xué)習、理論研究和學(xué)術(shù)討論緊密結(jié)合在一起，因而有利于學(xué)習的深化，也有利于相互之間的交流與啟發(fā)，還能形成一定的研究成果。理論研討是在改革開放過程中，為解決不斷出現(xiàn)的新情況、新問題而逐步推廣使用的一種方法。思想政治教育方面的理論研討，已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育的有效措施。第五，研究性學(xué)習。在現(xiàn)代思想政治教育過程中，教育者不再僅僅是向受教育者傳授理論，而是主要教授學(xué)習、運用的方法，培養(yǎng)受教育者研究與自我教育的能力。受教育者學(xué)習和掌握理論也不再是被動地接收和儲存，而是通過自己的探討，結(jié)合實際能動地運用理論、發(fā)展理論，使被動的學(xué)習過程轉(zhuǎn)化為主動地研究、發(fā)現(xiàn)過程。芝加哥大學(xué)教授施瓦布根據(jù)現(xiàn)代學(xué)習的特點，提出了學(xué)習實際上是“探究的過程和探究的方法”，以此來滿足受教育者創(chuàng)造力培養(yǎng)的需要。這種“探究的方法”，主張受教育者結(jié)合某一事物，通過探究事物的發(fā)展變化獲得理論知識，培養(yǎng)研究能力和探索未知世界的積極態(tài)度。布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法也體現(xiàn)了受教育者的探究性與自主性，“發(fā)現(xiàn)學(xué)習就是以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進行的學(xué)習?！盵日[日]大橋正夫：《教育心理學(xué)》，上海教育出版社1980年版，第56頁。隨著市場競爭的加劇和人的主體性增強，隨著開放的擴大和社會信息化的發(fā)展，催促人們不斷通過學(xué)習獲得資源與創(chuàng)造能力，也推進學(xué)習不斷突破時空界限，形成了終身學(xué)習、學(xué)習型社會、學(xué)習型組織格局。思想政治教育過程中的教育者、受教育者、教育環(huán)境之間的關(guān)系，再不是傳統(tǒng)單向、單一的模式，而是呈現(xiàn)出多邊互動、轉(zhuǎn)化、交流的趨向，教育者與受教育者在平等互動過程中，共同圍繞學(xué)習主題，廣泛結(jié)合現(xiàn)實與虛擬空間的實際，進行探討與交流，形成會談式、合作式、研究式學(xué)習。（三）理論教育法的運用條件理論教育法雖然是思想政治教育經(jīng)常、普遍使用的方法，但在運用時也是有條件的。離開一定的條件，這個方法就表現(xiàn)出局限性。在使用理論教育法時，教育者和受教育者，首先要完整準確地理解理論的內(nèi)容，正確全面地領(lǐng)會和掌握黨的路線和方針政策。采取斷章取義，只言片語的方式進行學(xué)習和教育，不僅不能形成正確的思想和科學(xué)的世界觀，還會導(dǎo)致思想上的混亂。其次，運用理論教育法一定要聯(lián)系實際，善于引導(dǎo)人們運用馬克思主義的立場、觀點和方法觀察問題，解決問題，不能空講道理，死記概念。否則，教育就會出現(xiàn)脫離實際的教條主義傾向。同時，要根據(jù)教育對象的思想覺悟、文化水平、職業(yè)特點，選擇理論教育內(nèi)容，使教育具有針對性。再次，運用理論教育法時，既要堅持正面說理，以理服人；又要能夠寓情于理，激發(fā)受教育者學(xué)習的情感和興趣，啟發(fā)受教育者積極思維，使教育生動活潑，富有吸引力；還要批判錯誤的理論與思想傾向，努力形成教育合力與綜合效應(yīng)。二、實踐育人模式運用的途徑及方法所謂實踐育人模式，就是組織、引導(dǎo)教育客體積極參加多種實踐活動，不斷提高思想覺悟和認識能力的育人模式。實踐育人模式也可叫實踐鍛煉。（一）實踐育人模式運用途徑的依據(jù)參見鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社參見鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第134—135頁。馬克思主義的認識論是實踐育人模式的理論根據(jù)。這是因為，首先，社會實踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉。人的思想是社會環(huán)境和客觀事物在人的頭腦里的反映，正確思想是對社會環(huán)境和客觀事物的正確反映，錯誤思想是對社會環(huán)境和客觀事物的歪曲反映。社會實踐則是人同社會環(huán)境和客觀事物相聯(lián)結(jié)的唯一紐帶和橋梁。人們只有通過實踐才能接觸事物的現(xiàn)象，更要通過實踐，才能透過事物的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成正確思想。人的正確的世界觀和人生觀，人的崇高理想和道德，人的正確觀念和科學(xué)知識，歸根到底都要在社會實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。實踐，只有社會實踐，才是人的正確思想的來源。離開社會實踐，只學(xué)理論或單憑直觀的消極被動的反映，只能看到事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系，無法認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，難以形成正確思想。其次，社會實踐是人的思想發(fā)展的動力。社會實踐是不斷發(fā)展的，永遠不會停留在一個水平上。社會實踐的發(fā)展，一方面不斷提出新課題，沖擊人們的舊思想，推動人們從事新的探索，形成新思想。另一方面，社會實踐的發(fā)展還不斷給人們提供新的經(jīng)驗材料、認識工具和實驗條件，幫助人們提高認識能力，促進思想發(fā)展。在我國改革開放不斷深化和新技術(shù)革命迅速發(fā)展的歷史條件下，新情況、新問題層出不窮，新的認識工具不斷涌現(xiàn)，這些都要求人們改革思想觀念和思維方式，使思想認識能夠適應(yīng)社會實踐發(fā)展的需要。社會實踐水平越高，人們的思維能力也越強，人們正是從實踐中總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗，才逐漸變得聰明起來，逐步增強分析問題和解決問題的能力，不斷提高自己的思想境界。再次，社會實踐是思想認識的目的和檢驗思想的標準。社會實踐是人的思想的來源、動力，也是人的思想認識的歸宿。思想、理論的基礎(chǔ)是實踐，同時又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。世界上的一切事情都是靠人做的，而人的一切活動都是受思想支配的。正確的思想能夠指導(dǎo)人們按照正確的方向行動，錯誤的思想必定導(dǎo)致錯誤行為。思想政治教育幫助人們樹立遠大的理想和道德情操，樹立正確的世界觀和人生觀，其目的不是為了別的，就是為了指導(dǎo)人們?nèi)フ_行動，就是為了幫助人們在社會實踐中正確分析和處理各種實際問題，就是為了充分調(diào)動人們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。同時，人們在頭腦里形成的各種看法、觀念是否正確，不能靠人們自己作判斷，只能靠社會實踐來檢驗?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！薄睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁?？傊藗兯枷氲男纬?、發(fā)展、檢驗，都離不開社會實踐，都是由社會實踐決定的。思想政治教育要幫助人們樹立正確思想，克服錯誤思想，必須以社會實踐作為教育的基本途徑。（二）實踐育人模式運用的具體的方式及發(fā)展實踐育人模式的運用方式是多種多樣的。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進步，人們實踐的內(nèi)容更豐富，范圍更拓寬，方式更多樣。因此，思想政治教育與社會實踐結(jié)合方式方法也都不斷創(chuàng)新發(fā)展，主要體現(xiàn)在如下方面。第一，志愿者服務(wù)活動是實踐育人模式運用的基本方式。志愿服務(wù)活動，在我國最先是由青年發(fā)起和組織的，1993年共青團中央決定實施中國青年志愿者行動，隨后成立了中國青年志愿者協(xié)會。各大中城市、學(xué)校、各級共青團組織紛紛組建了青年志愿者行動組織，形成了一支世界上規(guī)模最大的志愿服務(wù)隊伍。志愿者服務(wù)的內(nèi)容和方式是多種多樣的。按服務(wù)的內(nèi)容劃分有生活服務(wù)，生產(chǎn)服務(wù)，科技服務(wù)，信息服務(wù)等；按服務(wù)的方式劃分則有智力服務(wù)，咨詢服務(wù)，個別服務(wù)，群體服務(wù)等。大學(xué)生志愿服務(wù)活動，一是體現(xiàn)在大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)活動。大學(xué)生利用寒暑假時間集中開展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)活動。讓大學(xué)生在“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)活動中增長知識，提升能力。二是大學(xué)生利用節(jié)假日深入學(xué)校周邊的社區(qū)、中小學(xué)校、企事業(yè)單位積極開展志愿服務(wù)活動。大學(xué)生志愿者深入社區(qū)、中小學(xué)校、企事業(yè)等單位，積極開展宣傳社會主義核心價值觀和中國夢，宣傳文化衛(wèi)生醫(yī)療知識、安全法規(guī)，提供法律援助，開展助殘行動，結(jié)成扶貧掃盲對子，配合社區(qū)、企事業(yè)單位開展精神文明建設(shè)，在服務(wù)活動增長才干。三是積極參加大型經(jīng)濟、體育、文化活動及社會公共活動場所志愿者服務(wù)。如北京奧運會等重量級體育賽事，歐盟-中國貿(mào)易洽談會等國際會議，申報世界級文化遺產(chǎn)等社會志愿服務(wù)活動。志愿者服務(wù)活動，是服務(wù)者志愿參加的有組織、有目的的實踐活動，是實踐育人的重要方式。在活動中，志愿者自覺運用自己的知識、技能和體力為社會、為群眾做實事、做好事、做奉獻，能夠加深對社會的理解和體驗；通過服務(wù)的實際效果，能夠豐富思想感受和情感愉悅；通過社會的認可和稱道，能夠強化集體主義意識和奉獻精神。因而，大學(xué)生志愿者服務(wù)活動是思想政治教育的有效模式之一，對促進我國精神文明建設(shè)，培養(yǎng)為社會、為群眾盡職盡責精神，是十分必要和重要的。第二，社會考察是實踐育人模式運用的主要方式。社會考察也稱之為社會調(diào)查，是一種大學(xué)生利用業(yè)余時間深入社會，有目的地觀察、認識、研究社會現(xiàn)象，提高大學(xué)生思想認識和解決社會問題能力的育人模式。社會考察的對象包括社會客觀存在和主觀范疇的社會事實，通過直接收集事實材料，揭示事物的實質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律性，尋求改造事物的途徑和方法。它作為一種實踐活動的方式運用于思想政治教育，其目的是為了幫助大學(xué)生深入社會實際，貫徹理論聯(lián)系實際的原則，正確認識社會現(xiàn)象與社會問題。把社會考察方法用于思想政治教育，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，如走訪革命英雄、勞動模范人物，組織重走長征路等方式的歷史專題考察，進行社會熱點、難點和專業(yè)、行業(yè)調(diào)查，廣泛開展改革開放、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成果考察等，都是富有深刻教育意義的活動。社會考察是考察通過調(diào)查獲得豐富的第一手材料，然后經(jīng)過整理、分析和加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，從感性認識上升到理性認識，得出既有事實根據(jù)，又有理論思考的正確結(jié)論。因此，社會考察不僅使大學(xué)生的思想和能力得到提高，而且考察結(jié)論對其他人也有啟發(fā)和教育作用。開展大學(xué)生社會考察，首先，要根據(jù)思想政治教育的要求，確定考察任務(wù)、對象和范圍，提出考察計劃。其次，要組織大學(xué)生一起研究和制訂考察計劃，充分了解考察的意圖和要求。第三，指導(dǎo)大學(xué)生參加實際考察活動，做好調(diào)查記錄，隨時整理資料，進行分析研究，寫出考察報告。要使考察活動發(fā)揮思想教育的作用，必須堅持以正確的理論和方法為指導(dǎo)，尊重客觀實際，切忌主觀片面；要親自動手，深入實際，深入群眾，努力掌握第一手材料；要誠懇、虛心向群眾學(xué)習、請教；要善于對材料進行分析研究，得出正確的結(jié)論。只有這樣，社會考察活動才能成為認識社會、提高自身的活動。第三，虛擬實踐是實踐育人模式運用重要方式。虛擬實踐方式也稱虛擬實踐體驗方式，又稱虛擬實踐教育法，是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息資源，有目的有計劃地組織引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾參加各種形式的虛擬實踐活動，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)受眾良好的品德和虛擬行為習慣的方式。隨著大學(xué)生已經(jīng)成互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的主要受眾群體，虛擬實踐活動已經(jīng)成為當下大學(xué)生除現(xiàn)實社會實踐活動外的又一主要實踐活動。這里所說的虛擬實踐是構(gòu)成虛擬社會的基礎(chǔ)。虛擬實踐究其本質(zhì)而言，虛擬實踐是形成虛擬社會的前提和基礎(chǔ)。它就是當下人們借助于數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬領(lǐng)域所進行的能動主觀之見于虛擬實在性的一種活動，是指當下人基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域所從事的一種嶄新的實踐形式，是基于現(xiàn)實物理空間現(xiàn)實實踐的一種延伸、豐富和發(fā)展。從廣義上來說，虛擬實踐是指在人們在基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬領(lǐng)域中從事單向性和雙向性或多向性虛擬活動過程。包括了以數(shù)字化信息生產(chǎn)為主的虛擬生產(chǎn)實踐和以人在虛擬領(lǐng)域溝通與交往為主的虛擬交往實踐以及人們在虛擬領(lǐng)域生存和發(fā)展為主的虛擬生活實踐。也可以分為單向性的虛擬實踐和雙向或多向虛擬實踐。單向虛擬實踐主要包括各種瀏覽（漫游和搜索）、寫作（包括編程和發(fā)貼）和游戲（包括閑聊和對戰(zhàn)等）等三種類型，亦指虛擬生產(chǎn)實踐和虛擬生活實踐；而雙向性或多向性虛擬實踐，則主要是指實踐主體之間通過數(shù)字化信息的互動交換的過程，即人際互動的過程，在一定意義上也就是虛擬交往實踐。虛擬實踐活動不是為活動而活動，而在于活動背后的人的社會和心理需要（互動的需要、影響他人的需要和表達感情的需要）。虛擬實踐活動的實現(xiàn)需要滿足三個基本條件，即一是信息必須是針對對象需要而發(fā)出的；二是在信息交換的同時，雙方或多方都應(yīng)按照對方的回應(yīng)，并及時調(diào)整其所傳出的信息；三是溝通的渠道必須是雙向或多向的。目前常見的虛擬實踐活動方式主要有通郵、論壇、聊天、交友、獲取信息等類型。從狹義上來說，虛擬實踐主要是指虛擬社會主體在虛擬領(lǐng)域中對虛擬社會客體的加工、整合、優(yōu)化、創(chuàng)造等數(shù)字化信息生產(chǎn)的過程。即主體對虛擬領(lǐng)域中碎片式的信息進行合規(guī)律性和合目的性地加工、整合，然后經(jīng)過優(yōu)化，創(chuàng)造出新信息過程。本文所指虛擬實踐是指狹義上的虛擬實踐。虛擬實踐是人在現(xiàn)實空間實踐活動的拓展與延伸，同樣具有實踐育人的功能，通過虛擬實踐活動可以幫助大學(xué)生突破物理時空，實施時時開展虛擬實踐活動，獲取、整合、優(yōu)化信息，提高認識和提升能力。同時也要看到，虛擬實踐必須與現(xiàn)實空間實踐相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須與現(xiàn)實生活中的思想政治教育相銜接，不能脫離現(xiàn)實空間實踐而陷于虛擬實踐，不能忽視現(xiàn)實生活中的思想政治教育而陷于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，否則，虛擬實踐與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育就會走向純粹的空虛。虛擬實踐方式是多種多樣的，一是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主題網(wǎng)站開設(shè)的專題論壇活動，旨在運用和檢驗相關(guān)理論和政策學(xué)習、運用的情況，深化網(wǎng)絡(luò)受眾的政治思想認識。二是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與網(wǎng)絡(luò)門戶網(wǎng)站各種社會新聞事件和社會熱點問題的討論，提高網(wǎng)絡(luò)受眾明辨是非的能力和政治參與能力。三是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與虛擬社區(qū)的各種虛擬生活和虛擬交往，提高虛擬生存能力和交往能力，培養(yǎng)良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。四是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與紅色主題網(wǎng)站建設(shè)、維護以及內(nèi)容更新等活動，增強網(wǎng)絡(luò)受眾關(guān)注思想政治的自覺性和主動性。五是組織參與虛擬社區(qū)的各種虛擬公益活動，提高網(wǎng)絡(luò)文明行為和思想情操。六是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參加各種虛擬組織（如虛擬農(nóng)場、牧場等）虛擬性的生產(chǎn)勞動活動，提高虛擬實踐能力。三、文化育人模式的運用途徑與方法文化是影響人們思想政治素質(zhì)形成和實施思想政治教育的重要途徑。文化育人模式運用的關(guān)鍵在于用什么樣文化培育人，也就是說用什么樣的文化影響人、鼓舞人和塑造人的問題，即以文化人。所謂文化育人模式，就是通過有組織有目的地塑造先進的精神、制度、物質(zhì)的文化環(huán)境和文化氛圍，去影響、鼓舞和塑造大學(xué)生思想精神和行為的育人模式。（一）文化育人模式運用途徑的依據(jù)參見鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社參見鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第176—178頁。文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義的文化概念，是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括語言、科學(xué)、知識、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。文化既是一定時代一定社會的產(chǎn)物，又是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程。文化既是人們的創(chuàng)造財富，又是人們享用的成果，文化與人的實踐活動密不可分，因而，文化具備了作為思想政治教育載體的內(nèi)在特質(zhì)。同時，文化遍及社會生活的各個領(lǐng)域，文化的普遍性特征也為群眾性思想政治教育載體提供了條件。文化是由符號、語言、規(guī)范、目標等因素所構(gòu)成。符號和語言是文化積淀和貯存的手段，文化的各個方面也只有通過語言和符號才能反映和傳授。規(guī)范是人們在特定情況下的行為準則或指南，目標是文化所蘊涵的價值與取向。思想政治教育的基本任務(wù)是要向人們傳導(dǎo)符合社會發(fā)展要求的價值觀以及相應(yīng)的法律、道德規(guī)范，使人們的思想和行為向著社會要求的方向發(fā)展。文化的核心是價值觀，其對人的影響具有思想政治教育作用。因而文化作為思想政治教育載體提供了內(nèi)在依據(jù)。文化的構(gòu)成十分廣泛，凡有人活動的地方就有文化。因而文化總是對人的影響往往具有全面性，即既包括價值觀念、思想觀點、道德規(guī)范等方面的影響，又包括文化知識、科學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)技能等方面的影響，還包括對人的思維方式、審美意識的培養(yǎng)等。既然文化能夠?qū)θ似鹬欢ㄓ绊懽饔?，那么就可以把思想政治教育的?nèi)容滲透到文化中去，借助文化這個載體來完成思想政治教育的任務(wù)，實現(xiàn)思想政治教育的目的。生動活潑、形式多樣的文化活動，如優(yōu)美物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造、具有較高價值的學(xué)術(shù)理論探索、廣博的知識介紹、喜聞樂見的文藝活動的開展，對所有參與者的思想品德、智慧才華、情趣愛好和身心發(fā)展，都有著潛移默化的熏染和陶冶作用。人們只要長期生活在良好的文化環(huán)境氛圍之中，就可以在輕松愉快的文化活動中得到愉悅滿足的同時，受到思想政治教育。以文化為載體，有利于增強思想政治教育的吸引力和滲透力，有利于提高人們思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有利于形成與社會主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的價值觀。把文化作為思想政治教育載體，就是要不斷發(fā)掘文化內(nèi)涵的教育作用并使人們更深刻感悟到文化的價值。對于大學(xué)校園文化來說，可進一步劃分為校園精神文化、校園物質(zhì)文化、校園管理文化、校園群體文化等等。校園文化的多樣性為開展豐富多彩的思想政治教育提供了條件，思想政治教育應(yīng)該借助多種多樣的文化，對不同層次的教育對象開展形式多樣文化育人，以提高大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性。（二）文化育人模式運用的具體方式文化育人是通過營造育人的情景、氛圍，采取寓教于境的方式去實現(xiàn)育人目的。文化在不知不覺、潤物無聲中，潛移默化影響教育對象的思想和行為，這是文化育人區(qū)別于其他載體育人的一個重要特征。寓教于境的主要方式有如下幾種：第一，社團文化方式是文化育人模式運用的基本方式。社團是在人們自愿基礎(chǔ)上自由結(jié)成的群眾性組織。社團賴以運行的組織文化，是決定團體凝聚力與動力的關(guān)鍵要素，是充分發(fā)揮社團潛力，提高組織的績效水平的載體。社團文化是社團成員共同創(chuàng)造與享用的文化資源，具有凝結(jié)關(guān)系、協(xié)調(diào)配合、推進合作的功能。社團成員希望也要求相互之間幫助和支持，以提高社團的士氣與競爭力。社團文化是社團在長期實踐活動中形成的，是社團成員恪守共同價值取向、行為準則的綜合體現(xiàn)。優(yōu)秀的社團文化，強調(diào)社團的價值共識與成員的和諧相處，增強社團的凝聚力和發(fā)展動力。2004年教育部、共青團中央發(fā)布的《關(guān)于加強和改進高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》指出：要“積極開拓校園文化建設(shè)的新載體……要充分發(fā)揮大學(xué)生社團在校園文化建設(shè)中的重要作用，大力扶持理論學(xué)習型社團，熱情鼓勵學(xué)術(shù)科技型社團，正確引導(dǎo)興趣愛好型社團，積極倡導(dǎo)社會公益型社團。要充分發(fā)揮學(xué)生社區(qū)、學(xué)生公寓、網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織在校園文化建設(shè)中的重要作用，加強有效引導(dǎo)，確保校園文化的正確發(fā)展方向?！鄙綎|教育廳學(xué)生處：《高校學(xué)生工作文件選編（上冊）》，山東人民出版社2013山東教育廳學(xué)生處：《高校學(xué)生工作文件選編（上冊）》，山東人民出版社2013年版，第150頁。第二，教育情景創(chuàng)設(shè)是文化育人模式運用的主要方式。教育情景創(chuàng)設(shè)是指思想政治教育系統(tǒng)在進行過程中的文化氛圍設(shè)計與創(chuàng)造。所謂情景，就是氛圍、環(huán)境。思想政治教育情景就是思想政治教育的人文環(huán)境。思想政治教育情景，是一種文化的、精神的、心理的氛圍和人際互動，具有相互感化、相互促進的“場效應(yīng)”作用，它是教育者與受教育者共同創(chuàng)造的“教育場”。思想政治教育過程中情景的創(chuàng)設(shè)，是通過文化載體聯(lián)系教育者與受教育者，并使之多向互動，形成相互溝通與交流、相互尊重與理解、相互激勵與提高的教育環(huán)境。在思想政治教育的過程中，通過情景的創(chuàng)設(shè)，使思想政治教育由單一主體的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放溝通模式；由單純的思想政治教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c互動模式。思想政治教育情景創(chuàng)設(shè)，一是要把握情趣情景創(chuàng)設(shè)。情趣情景是直接與人的興趣和愛好相聯(lián)系的情景。這種情景創(chuàng)設(shè)一般采用“游戲”方式，即把思想政治教育內(nèi)容通過游戲并利用游戲傳達給受教育者，使受教育者在具有競爭性、愉悅性的活動中不知不覺受到教育。二是對話情景創(chuàng)設(shè)。思想政治教育一般是通過對話進行的，營造一種平等、民主、雙向互動的對話情景，有利于思想政治教育的開展。思想政治教育的對話能否進行，進行后是否能深入下去并富有效果，取決于對話雙方是否相互尊重、相互理解，地位是否平等，氛圍是否民主，關(guān)系是否和諧。開展討論、爭論、協(xié)商、交流等形式都是對話情景創(chuàng)設(shè)的有效方式。三是認知情景創(chuàng)設(shè)。前蘇聯(lián)思想政治教育學(xué)者維果斯基認為:在兒童智力活動中，對于所要解決的問題和原有能力之間可能存在差異，通過教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個差異就是“最鄰近發(fā)展區(qū)”。換句話說，最鄰近發(fā)展區(qū)是指為兒童獨立解決問題時的實際發(fā)展水平(第一個發(fā)展水平)和教師指導(dǎo)下解決問題時的潛在發(fā)展水平(第二個發(fā)展水平)之間的距離。兒童的第一個發(fā)展水平與第二個發(fā)展水平之間的狀態(tài)是由教學(xué)決定的，即教學(xué)可以發(fā)現(xiàn)最鄰近發(fā)展區(qū)并創(chuàng)造條件促進認知發(fā)展。同樣，思想政治教育不應(yīng)消極適應(yīng)受教育者認知發(fā)展的已有水平，而應(yīng)把受教育者的認知水平提高到新的高度。認知情景創(chuàng)設(shè)，就是要創(chuàng)造刺激感覺的外部條件，激發(fā)認知興趣，強化認知動力，促進認知的豐富與發(fā)展。認知情景創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵，是把分散、靜態(tài)的個體聚集為互動、動態(tài)的群體。第三，網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型組織也是文化育人運用的重要方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技能的飛速發(fā)展和電腦和智能手機的普及，網(wǎng)絡(luò)成為了人們生活的“第二空間”，形成了諸多網(wǎng)絡(luò)青年等群體自發(fā)成立、自主動作和自由發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)組織?！白鳛榍嗄曜园l(fā)成立自主管理的網(wǎng)絡(luò)社會組織形式，網(wǎng)上青年自組織不是在血緣、地緣、業(yè)緣的基礎(chǔ)上形成的群體，而是以‘網(wǎng)緣’為紐帶，以發(fā)展興趣愛好，滿足交往、情感等需求的網(wǎng)絡(luò)社會組織?！标糜窳郑骸毒W(wǎng)絡(luò)群體研究》，人民出版社2014年版，第昝玉林：《網(wǎng)絡(luò)群體研究》，人民出版社2014年版，第81頁。四、網(wǎng)絡(luò)育人模式運用的途徑與方式網(wǎng)絡(luò)育人模式的提出是思想政治教育現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化的需要，也是現(xiàn)代思想政治教育創(chuàng)新手段，更新方法，提高其實效性的需要。從廣義而言，網(wǎng)絡(luò)育人是指在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)迅速發(fā)展的時空領(lǐng)域，推進思想政治教育運行的虛擬實踐活動。張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2006年版，第98頁。從狹義而言，張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2006年版，第98頁。鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第189頁。（一）網(wǎng)絡(luò)育人模式運用途徑的依據(jù)第一，網(wǎng)絡(luò)育人模式是思想政治教育現(xiàn)代化、信息網(wǎng)絡(luò)化的需要。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和運用普及，給人類社會一切現(xiàn)有的生存方式和價值觀念帶來巨大的沖擊和震蕩，同時也迅速地催生出與之相適應(yīng)的新型的行為方式、制度方式、思維方式和價值觀念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已不僅僅是人類社會獲取物質(zhì)財富的工具或手段，同時在利用網(wǎng)絡(luò)的過程中，被融入了人類更多的情感、興趣、動機和需求內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會越來賦予人性化社會的特征。同時互聯(lián)網(wǎng)也成為了大學(xué)生學(xué)習成才過程中獲取信息、溝通交往的重要手段和主要途徑。首先，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的特點要求思想政治教育向網(wǎng)絡(luò)延伸，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)育人。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是人的社會，人在創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)的同時，也將各種思想價值觀念帶進網(wǎng)絡(luò)中。因而，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會不僅充滿了人性，具有個性，而且也具有社會性、政治性和階級性，不僅具有有序性，同時也具有無序性，甚至充滿各種思想矛盾。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會匯集著形形色色的人，紛繁復(fù)雜的思想，豐富多彩的文化。網(wǎng)絡(luò)不僅傳播著知識技術(shù)，而且也傳播著種種政治信息和思想文化價值觀念。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會既具有個性，又具有社會性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，每個人可以充分發(fā)揮個體的自主性和能動性，展現(xiàn)自己的個性。但每個人又不是孤立的。網(wǎng)絡(luò)將個人通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)起來。個人通過上網(wǎng)，進行聽、說、讀、寫、看，與他人，與社會進行密切的聯(lián)系，構(gòu)成了一個相互依存的整體。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會不僅崇尚個性，而且具有鮮明的群體性和社會性特征：一方面，“權(quán)力分散”，個性自由發(fā)展；另一方面，以共同語為基礎(chǔ)，社會“全球化”，謀求合作，追求和諧，相互影響日益深入。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中個性與社會性的實現(xiàn)以及這種兩極性關(guān)系的協(xié)調(diào)需要思想政治教育的介入。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會不僅充滿了人性，而且也滋長了人性中的劣根性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中，人的主體性、創(chuàng)造性得到張揚，人的自由、平等得到體現(xiàn)，人的隱私、尊嚴得到保護，但這并不意味著人性的優(yōu)先，或許相反滋長了人性中的劣根性。個體性的發(fā)展導(dǎo)致孤獨感、個人主義、利已主義，人的自由讓人無拘無束也助長無法無天；保護隱私給人安全感也使人缺少自律和監(jiān)督及陷入危險境地。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中高科技的發(fā)展對人性的影響關(guān)系亟需思想政治教育予以關(guān)注和研究。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會也具有政治性和階級性。由于網(wǎng)絡(luò)突破了物理邊界，因而從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會是“超國家”、“超民族”的社會。然而，就社會歷史發(fā)展現(xiàn)階段而言，當下是社會主義