建立中國(guó)特色的建筑理論體系

建立中國(guó)特色的建筑理論體系建筑理論有沒(méi)有民族(和地域)特色?今天中國(guó)正在進(jìn)行空前規(guī)模的建設(shè)和建造活動(dòng)。在這樣的形勢(shì)面前，我們深切地感覺(jué)我們的理論建設(shè)嚴(yán)重地落后于實(shí)踐，以至在設(shè)計(jì)和建造中出現(xiàn)了較大的盲目性。有的同志認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)建筑實(shí)踐最大的危險(xiǎn)是“跟風(fēng)”；也有的認(rèn)為“千城一面”是當(dāng)前建設(shè)中的主要問(wèn)題。我認(rèn)為：“跟風(fēng)“也好，”千城一面“也好，都反映了我們建筑理論的貧乏和落后。

在中國(guó)正在進(jìn)行的大規(guī)模建設(shè)中，我們可以察覺(jué)一種強(qiáng)烈的“趕超”意識(shí)。沿海城市要“趕超”世界先進(jìn)，正在期望建造“世界第一”或至少是“亞洲第一”。地域城市要“趕超”國(guó)內(nèi)先進(jìn)，正在期望建造“本省第一”或至少是“本地第一”。這種“趕超”心理是一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力量，但是它必須建立在理性的基礎(chǔ)上，否則將會(huì)帶來(lái)可怕的后果。

毫無(wú)疑問(wèn)，建筑有全球的共性，但是它又是產(chǎn)生在某時(shí)某地，為此時(shí)此地的人服務(wù)的，因而必然具有個(gè)性。這種個(gè)性可以是民族的、也可以是地域的、甚至是個(gè)別工程或個(gè)別設(shè)計(jì)師的。如果我們不能意識(shí)到這點(diǎn)，就只能是跟了別個(gè)民族、地域或個(gè)人跑，也就必然會(huì)產(chǎn)生“跟風(fēng)”的現(xiàn)象。當(dāng)大家都“跟”了一個(gè)“風(fēng)”時(shí)，就必然會(huì)出現(xiàn)“千城一面”的結(jié)果。

因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)在吸取國(guó)際上各種建筑理論成就的同時(shí)，從中國(guó)的條件出發(fā)，建立有我們自己特色的現(xiàn)代建筑理論體系。

二、中國(guó)有沒(méi)有自己特殊的建筑理論？

西方的建筑理論，最早可能是公元前一世紀(jì)維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒(méi)了好久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)才重新被人發(fā)現(xiàn)，這以后到十九世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)過(guò)阿爾倍蒂（意大利）、布隆代爾（法國(guó)）、拉斯金（英國(guó)）等許多人的重要理論著作。到二十世紀(jì)，西方的建筑理論學(xué)家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科的先進(jìn)成就結(jié)合，建立了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系。這一體系的一些基本原理，在很大程度上是全球性的。然而，它又是以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)及其文明和文化特征為背景的，當(dāng)推行到發(fā)展中國(guó)家時(shí)，就出現(xiàn)了許多脫節(jié)現(xiàn)象。明顯的例子是柯布西耶規(guī)劃設(shè)計(jì)的印度昌迪加爾。他的弟子多西和其他印度建筑師如柯里亞、里瓦爾等根據(jù)印度的條件，發(fā)展了有印度特色的建筑理論，使印度的現(xiàn)代建筑躋身于世界先進(jìn)建筑之林。日本也是如此，磯崎新、安藤忠雄等的建筑，都既是國(guó)際的，又是日本的，這與他們對(duì)日本民族和建筑的理性分析和認(rèn)識(shí)是分不開的。

中國(guó)的歷史上出現(xiàn)了最優(yōu)美的建筑，但是我們幾乎看不到有像《建筑十書》那樣的理論著作。宋朝的《營(yíng)造法式》是一部罕見(jiàn)的科學(xué)文獻(xiàn)，但從表面來(lái)看，它好像只是個(gè)操作規(guī)程，它的理論是隱性的，有待后人去發(fā)掘和闡述。同樣,雖然沒(méi)有文獻(xiàn),但是中國(guó)大量的歷史建筑和民居,都“隱性”內(nèi)涵著豐富的理性。在這方面，中國(guó)和印度、日本相仿，我們的建筑工作者有責(zé)任去把我們祖宗“隱性”的理論觀念“顯化”，像多西、柯里亞、磯崎新、安藤那樣地去發(fā)掘和闡述我們的民族和建筑的特征，才能從根本上消除“跟風(fēng)”，改變“千城一面”的現(xiàn)狀。

有一位美國(guó)哈佛大學(xué)的美籍教授，寫了本題為《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》一書（上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年出版了中譯本）。她用現(xiàn)代的觀念，系統(tǒng)地、歷史地分析了中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論，并且與西方的文論比較，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。她的成就，值得我們深思。文學(xué)能夠如此，建筑就不行嗎？

三、建筑的民族(和地域)特色從何而來(lái)?

過(guò)去，我們往往從表面上探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特色，如中軸對(duì)稱、高臺(tái)、大屋頂、琉璃瓦、馬頭墻、格子窗、小天井等，這些探索是有價(jià)值的，但時(shí)代變化了，它們的應(yīng)用根據(jù)也變化了。我認(rèn)為，與其去探討什么是中國(guó)建筑的特色，不如首先探討一下，特色（民族的、或地域的）從何而來(lái)？

我的認(rèn)識(shí)是：一個(gè)民族、或地域的建筑特色，來(lái)源于對(duì)本國(guó)、本地建設(shè)資源的最佳利用。這里所說(shuō)的建設(shè)資源，是廣義的，它包括自然的和人文的資源。

自然資源包括地形、地貌、地質(zhì)、礦產(chǎn)、景觀、水文、山水、材料和氣象。有的同志認(rèn)為氣象不能算資源，然而：陽(yáng)光、風(fēng)雨、冰霜卻恰恰是我們生存的依據(jù)。

陽(yáng)光和風(fēng)、雨可以產(chǎn)生再生能源，這已經(jīng)是人所盡知。今年一度流行的“非典”，又使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到日照和自然通風(fēng)的重要性。

人文資源包括人口和民族組成、哲學(xué)觀念、歷史傳統(tǒng)、道德準(zhǔn)則、家庭關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)、文物遺產(chǎn)、人才等因素。

每個(gè)國(guó)家和地域都有自己獨(dú)特的自然和人文資源，在建造中如能把這些資源（那怕只是其中之一部分）利用起來(lái)，特色就在其中了?，F(xiàn)在我們的“跟風(fēng)”和“千城一面”，往往是舍近就遠(yuǎn)，舍本就末的做法，其結(jié)果是既浪費(fèi)了資源，又丟掉了特色。

隨便舉兩個(gè)例子：

意大利威尼斯是在公元五世紀(jì)日耳曼人南侵時(shí)開始建設(shè)的。當(dāng)時(shí)是一片沼澤地，威尼斯人利用水資源建設(shè)了世界上最美、最有特色的水上城市。

再如，荷蘭是個(gè)低地國(guó)家，自然資源貧乏，但他們利用風(fēng)能，使風(fēng)車建筑成為本國(guó)特征性的象征符號(hào)。

四、中國(guó)特色建筑理論的基本核心是什么？

中國(guó)建筑的基本特色，或者說(shuō)，中國(guó)特色建筑理論所要探討的核心問(wèn)題是什麼？

我認(rèn)為，是在相對(duì)貧乏的資源條件下建設(shè)高度發(fā)展的文明。

中國(guó)是個(gè)地大物博的國(guó)家，但由于人口眾多，以人均擁有的資源來(lái)說(shuō)，我們是相對(duì)貧乏的。大家都知道，我們的人均土地面積為為世界平均的26%；人均耕地面積為世界平均的42%；人均水資源量為世界平均的26%，人均礦物能耗在能源利用效率低下的情況下也僅為世界平均的53%。人口雖然多，但由于教育落后，人才卻很少。中國(guó)的資源問(wèn)題，不僅是人均資源匱乏，而且其地理分布也很不均衡。

然而，正是在這樣的資源條件下，中國(guó)卻建造了世界上最悠久、最燦爛的文明，包括建筑文明。這是我們祖宗留下的最寶貴的傳統(tǒng)，也是我們?cè)谘芯恐袊?guó)特色的建筑理論中所必需探討的基本核心。

五、中國(guó)特色建筑理論體系構(gòu)架的初步設(shè)想

就像二十世紀(jì)西方建筑理論家們通過(guò)多學(xué)科的綜合形成了現(xiàn)代建筑學(xué)的理論體系一樣，我們面臨的任務(wù)是吸取西方的理論成就，與中國(guó)傳統(tǒng)的理論（大量是“隱性”的）和實(shí)踐成果結(jié)合起來(lái)，為我們面臨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，即：以相對(duì)貧乏的資源進(jìn)行大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的前景，并持續(xù)發(fā)展的需要。

這就需要建立一個(gè)中國(guó)特色建筑理論的體系。在這個(gè)總體系下可以有多個(gè)分體系。例如，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)是我們祖先通過(guò)上千年的實(shí)踐和理論總結(jié)所形成的環(huán)境科學(xué)。它雖然參雜了一些迷信的成分，但科學(xué)仍占有主要地位，并且與中國(guó)傳統(tǒng)的哲理觀念（如“氣”的觀念）相結(jié)合，很值得我們對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)的分析和加工。

我在這里根據(jù)一些專家的討論，提出一個(gè)初步的框架設(shè)想：

（一）中國(guó)的基本國(guó)情以及“以貧資源建設(shè)高文明”的中國(guó)文明特色

（二）一些基礎(chǔ)理論問(wèn)題

1．從“廣義”的角度看中國(guó)人聚環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基本原理

2．

城市、建筑、園林的整合

3．

中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境觀；風(fēng)水學(xué)

4．

中國(guó)傳統(tǒng)的建筑觀：architecture與building的關(guān)系

5．

中國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)觀：意境的創(chuàng)造

6．中國(guó)的建筑語(yǔ)言學(xué)（形態(tài)學(xué)、類型學(xué)、拓樸學(xué)；象征、隱喻、解構(gòu)等）

（三）一些應(yīng)用理論問(wèn)題

1．

從“本義”的角度看可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)原理

2．

中國(guó)現(xiàn)代建筑物應(yīng)有的性能特征

3．

中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的社會(huì)心理與行為對(duì)建筑的影響

4．

中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代建筑的構(gòu)筑學(xué)（architectonics）

5．

建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)的介入——全壽命費(fèi)用分析的概念

（四）建筑實(shí)踐

1．中外建筑師實(shí)踐史的比較

2．全球化的沖擊和“跨文化”建筑的創(chuàng)作

3．從方法學(xué)上改進(jìn)建筑設(shè)計(jì)

4．建筑師職業(yè)與社會(huì)

我的理解是這個(gè)框架是開放的、可變的和非約束性的。這是一個(gè)需要很多人（甚至幾代人）的努力才能見(jiàn)效的。但是它畢竟是需要的和迫切的。

六、幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題的探討

為了進(jìn)行探討，我在這里提出幾個(gè)問(wèn)題供大家參考：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的永恒觀及其現(xiàn)代含義

我認(rèn)為，這是中國(guó)與其他許多國(guó)家在哲理和建筑觀上的一個(gè)根本區(qū)別。在西方和其他一些地域，永恒意味了不變，因此而有古埃及的金字塔、古希臘的神殿和中世紀(jì)歐洲的許多大教堂等。然而，中國(guó)從《易經(jīng)》開始，就把“變”（“易”）視為永恒規(guī)律。這種哲學(xué)觀念上的區(qū)別的含義是非常深刻和廣泛的，它也是我們祖先以貧資源建造高文明的一個(gè)重要思想基礎(chǔ)，使我們避免了用大量建設(shè)資源去建造金字塔、神殿和大教堂。它也鑄造了我們的許多審美觀點(diǎn)和創(chuàng)作手法，例如，用非物質(zhì)的手段去追求“意境”，像中國(guó)園林中的“借景”，就是把大自然的變化納入相對(duì)不變的建筑之中。

我這么說(shuō)，絕不是贊同現(xiàn)在一些地方盲目拆除歷史建筑的風(fēng)氣，相反，我們對(duì)這些已經(jīng)為數(shù)不多的歷史建筑應(yīng)當(dāng)十分珍惜，而對(duì)我們現(xiàn)在修建的一些“現(xiàn)代”建筑，則對(duì)它們的前途有所憂慮。

中國(guó)正處在一個(gè)快速變化的歷史過(guò)程中，人均國(guó)民收入十幾年就翻一番，這種快速節(jié)奏，向我們的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。要求我們的規(guī)劃和設(shè)計(jì)多少年“不落后”是很難做到，甚至不可能的。從建國(guó)以來(lái)的實(shí)際情況看，許多建筑物的使用壽命到不了五十年就作為“舊房”甚至“危房”來(lái)拆除了。比較現(xiàn)實(shí)的是一種滾動(dòng)式的規(guī)劃和動(dòng)態(tài)性的設(shè)計(jì)，這是擺在我們面前的一大課題。

（二）建筑結(jié)構(gòu)的通用性和靈活性

中國(guó)建筑的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是它的結(jié)構(gòu)通用性。宮殿、廟宇、民居，用的是基本類同的結(jié)構(gòu)，也就是框架結(jié)構(gòu)。盡管現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)功能的復(fù)雜化，使我們不可能直接搬用過(guò)去的結(jié)構(gòu)模式，但是它的一些重要特征：易建、易改、易拆、拆后易再生等卻完全符合最現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展的原理，因而對(duì)我們今天研究和開發(fā)更適合我國(guó)國(guó)情的結(jié)構(gòu)和材料體系具有重要的指導(dǎo)意義。

（三）重視非物質(zhì)性的“意境”創(chuàng)造

前面提到的重“意境”的創(chuàng)作手法，也反映在我們的建筑設(shè)計(jì)中，例如，從豪華角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)北京的故宮，遠(yuǎn)不如法國(guó)的凡爾賽宮和許多歐洲王國(guó)的宮殿，但今天仍然有來(lái)自世界各國(guó)的許多旅客每天去參觀和贊美，就在于它的群體協(xié)調(diào)美和節(jié)奏感。我認(rèn)為，這種從我們獨(dú)特的永恒觀延伸到非物質(zhì)的“意境”創(chuàng)造，是我們可以從我們祖先學(xué)到的很重要的創(chuàng)作源泉。

以上幾點(diǎn)，只是從幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)明我們祖先以貧資源建造高文明的一些經(jīng)驗(yàn)以及探討中國(guó)特色的建筑理論的重要性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前，在建筑市場(chǎng)的劇烈競(jìng)爭(zhēng)中，在我們民族的強(qiáng)烈“趕超”意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，很多外國(guó)建筑師來(lái)到了中國(guó)，這是個(gè)好現(xiàn)象。但是他們帶來(lái)的設(shè)計(jì)卻是好壞摻雜，有的則是“資源浪費(fèi)型”的，不符合中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)的建筑師要在自己的乃至國(guó)際市場(chǎng)中